晏陽初平民教育

1、晏陽初平民教育晏陽初的平民教育理論在中國現(xiàn)代教育史上產(chǎn)生了重要的影響，對今天在全社會推廣國民藝術(shù)教育也具有重大的現(xiàn)實意義。在挖掘晏陽初平民教育思想基本內(nèi)涵和研究藝術(shù)教育對國民教育作用的基礎(chǔ)上，對推廣國民藝術(shù)教育和實現(xiàn)國民藝術(shù)教育等方面有諸多啟示，并探索了相應(yīng)的實施途徑和對策。 【關(guān)鍵詞】晏陽初平民教育思想；國民藝術(shù)教育；途徑；對策晏陽初(18901990)是中國現(xiàn)代著名的教育家，是世界平民運動和鄉(xiāng)村改造運動的奠基人，是世界著名的平民教育家，被國際人士譽為“平民教育之父”。在國外留學(xué)時，他目睹身在外國的華工們因貧窮缺乏讀書的機會，在社會上地位卑微、生活艱難。于是在1920年秋，晏陽初滿懷推行平民

2、教育的決心回到祖國，開始積極致力于我國的平民教育運動。在長期的教育實踐中，晏陽初積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了頗具特色的一套平民教育理論。這套理論不僅在中國現(xiàn)代教育史上具有重要影響，對于今天在全社會推廣藝術(shù)教育也具有重大的現(xiàn)實意義。 一、晏陽初平民教育思想的基本內(nèi)涵 在平民教育概論（1928年）一書中，晏陽初專門闡述了平民教育的基本思想。具體表現(xiàn)在： （一）平民教育的培養(yǎng)對象：全體民眾 晏陽初認為：社會的各種問題，是自“人”而生，所以中國的問題必須先從發(fā)生問題的“人”身上，從四萬萬民眾的身上找問題才是根本的解決社會各種問題的辦法。他認為人民是國家的根本，是民族生命的源泉。一方面，他認為國民的素質(zhì)

3、決定著國家的富強。正如他說：“要建國，先要建民；要強國，先要強民；要富國，先要富民。從來沒有哪一個國家，是國勢強大而人民衰弱與人民貧困。”另一方面，他認為：“人的人格本來平等，原無上下高低之分；因為社會制度不良，一部分的人得有受教育的機會，一部分的人沒有受教育的機會”，并相信“天下無不可教育的人”。因此，晏陽初認為開展平民教育運動，要為全國人民提供平等的教育機會，無論男女、老少、貧富、貴賤,都有接受平民教育的必要。只有每個人都受過教育，“才可以平天下的不平，才可以達到天下太平的理想目標(biāo)?！?（二）平民教育的指導(dǎo)方針：平民本位 晏陽初指出：“平教運動是平民本位一切為人民,一切要適應(yīng)人民的需要”,

4、“凡是不以人民為本位的,都是要不得的,沒有用的?！边@就要求平民教育把人民的需要、人民的利益放在第一位?！皬霓r(nóng)民生活里找問題”是制定平民教育活動各項工作的方針，“我們必須鉆入民間，到農(nóng)民生活中認識他們的生活”，要在生活的基礎(chǔ)上，謀全民生活的基本建設(shè)，為中國的教育謀一出路。晏陽初向知識分子發(fā)出倡議“我們非到農(nóng)村去不可”。在他的身先士卒下，一大批博士、教授、校長毅然離開了大都市，選擇了天地廣闊的農(nóng)村，與農(nóng)民生活在一起，給“鄉(xiāng)下佬”辦教育，為“鄉(xiāng)下佬”服務(wù)。他還要求知識分子走向農(nóng)村后，必須徹底清除自大與傲慢態(tài)度，虛心的向農(nóng)民學(xué)習(xí)，做農(nóng)民的學(xué)生，接受一次再教育，而后才可以與農(nóng)民或師或友，向農(nóng)民傳授新知識

5、新技術(shù)。 （三）平民教育的活動內(nèi)容：“四大教育” 晏陽初在廣泛體察人民生活和深入調(diào)查社會事實的基礎(chǔ)上，深知中國人的生活有四大基本缺點，即“愚”、“窮”、“弱”、“私”。他認為要根本解決這四大問題，必須開展“四大教育”：即文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育。以文藝教育治愚,培養(yǎng)知識力；以生計教育治窮,培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育治弱,培養(yǎng)強健力；以公民教育治私,培養(yǎng)團結(jié)力?！八拇蠼逃睉?yīng)連環(huán)進行、相互促進，其中公民教育就是人與人的問題，是最為根本的問題，因此平民教育要切實圍繞人民的生活開展教育活動，從而達到真正改造中國人民生活的目的。 （四）平民教育的最終目標(biāo)：“整個的人” “以人為本，教人做人”

6、是晏陽初教育思想的根本所在。他指出：“平民教育的目的是教人做人。做什么人?做整個的人。什么叫做整個的人？第一要有知識力，第二要有生產(chǎn)力，第三要有公德心?！?他抱定“除文盲，作新民”的教育宗旨，通過平民教育運動,達到“勃然興起，普及教育，人人自振，個個自新”的教育目標(biāo)，使社會上一切受不平等待遇的公民都能夠享受到教育的機會, 發(fā)揚和培養(yǎng)農(nóng)民的自覺、自信和不斷向上的精神，獲得人格與智識的發(fā)展,做一個有知識力、有生產(chǎn)力、有公德心的“整個的人”，從而實現(xiàn)“民智”與“教育救國”的良好愿望。 （五）平民教育的教育方式：“三大方式” 針對過去教育與社會相脫節(jié)、與生活實際相背離的弊端，晏陽初開展平民教育活動，采

7、取學(xué)校式、社會式和家庭式三大教育方式同時并進的方針。三者各有分工，各有側(cè)重，學(xué)校式教育以青少年為主要教育對象；社會式教育是向一般群眾及有組織的農(nóng)民團體實施教育的一種方式；家庭式教育是對各家庭中不同地位的成員用橫向聯(lián)系的方法組織起來進行教育的一種方法。但三者又不是毫不相干、彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、密切配合，共同擔(dān)負著四大教育的任務(wù)。 二、藝術(shù)教育在實現(xiàn)國民教育中的價值體現(xiàn) 人類精神文化生活的豐富需要藝術(shù)，一個沒有藝術(shù)的民族和社會是不可思議的，藝術(shù)應(yīng)該是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。晏陽初開展平民教育活動，就把藝術(shù)教育作為重要的內(nèi)容，他經(jīng)常有計劃地組織學(xué)生學(xué)戲劇、音樂，給城鄉(xiāng)演出話劇、雜劇、啞劇、街劇等

8、，或定期教群眾唱抗日救亡歌曲。晏陽初先生上述的教育實踐勢必會喚起人們內(nèi)心的真善美，喚起人對自由精神的向往，對人的全身心發(fā)展起著潛移默化的促進作用，對社會的影響也是巨大的，這也正是藝術(shù)教育在實現(xiàn)國民教育中的重要作用。我們可以從以下幾個方面認識藝術(shù)教育在國民教育中的價值： （一）藝術(shù)教育的綜合作用 藝術(shù)需要是人的一種基本需要，正如人本主義心理學(xué)家馬斯洛所指出，從最嚴(yán)格的生物學(xué)意義上說，人需要藝術(shù)正如人的飲食需要鈣一樣，藝術(shù)有助于人變得健康。本世紀(jì)最偉大的提琴家耶胡迪梅紐因曾說過，藝術(shù)應(yīng)該是日常生活的一部分。只要兒童們能夠得到更多的音樂、舞蹈和唱歌等藝術(shù)教育，整個社會的犯罪現(xiàn)象都會減少。在現(xiàn)代社會，

9、社會藝術(shù)已滲透到人類生活的每個方面，藝術(shù)也逐漸由沙龍藝術(shù)、象牙塔藝術(shù)轉(zhuǎn)向大眾藝術(shù)。社會成員藝術(shù)修養(yǎng)的高低一方面影響著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進程，另一方面也決定著其自身生活是否幸福充實，一定的藝術(shù)素養(yǎng)是每一個現(xiàn)代人必備的素質(zhì)。就像馬克思所預(yù)言的，未來社會人人都是藝術(shù)家，通過參加藝術(shù)活動所獲得的人的諸感覺的豐富性，諸如音樂的耳朵、形式美的眼睛等，是人類發(fā)達和文明程度的標(biāo)示。藝術(shù)教育可以給人提供一種良好的狀態(tài)，良好的情緒狀態(tài)、良好的精神狀態(tài)、良好的生命狀態(tài)，而一個創(chuàng)造沒有那種最佳的生命狀態(tài)、情緒狀態(tài)、生命狀態(tài)是不可能完成的，而這正是藝術(shù)教育所不可替代的。 （二）藝術(shù)教育的德育作用 豐子愷說：“小藝術(shù)品、

10、小的知識、小技能的教授轉(zhuǎn)向大藝術(shù)品人類生活，社會公民以美的鑒賞力和創(chuàng)作力，發(fā)展人的感官，養(yǎng)成美的感情，催生人的智慧，升華人的精神境界，實現(xiàn)十分正當(dāng)、十分遠大、十分認真地涵養(yǎng)美感，陶冶身心、養(yǎng)成人格，有倫理、論理方向，更有美學(xué)方向的現(xiàn)代藝術(shù)教育的宗旨?！必S先生在這里突出了藝術(shù)教育的德育功能。歷史上，不少政治家、思想家以及教育實踐家們都將藝術(shù)視為道德教化、興邦治國的重要手段。通過藝術(shù)教育，它可以把深刻的思想內(nèi)容和政治內(nèi)容以一種通俗易懂、潛移默化的形式表達出來。在道德教育中輔之以藝術(shù)教育的形式，動之以情，曉之以理，寓教于樂，這樣，德育便可得到人的感性的支持，國民對于道德品性，便不僅知之，而且好之，進

11、而樂之，最終達到以美輔德，促進個人的自我教育。因此，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的國民時，藝術(shù)教育便不可或缺。 （三）藝術(shù)教育的智育作用 亞里斯多德認為，音樂和繪畫等藝術(shù)形式不僅是實施德育不可缺少的內(nèi)容，而且它還擔(dān)負著智育的一部分職能。在政治學(xué)一書中，他指出：“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是（1）教育，（2）靜化，（3）精神享受，也就是緊張勞動后的安靜和休息要達到教育的目的，就應(yīng)選用倫理的樂調(diào)?！笨梢?，在亞里斯多德眼里，音樂既是教育，又是娛樂，還是理智的享受。而理智享受，包含著高貴和愉快兩方面因素。音樂本身正是一種“自由和高貴”的文雅學(xué)科，它能使人舒暢愉快，并“能形成高尚自由的心靈”，通過激發(fā)心靈而使人的理智部分得到發(fā)展。正因如此，他認為唯有音樂等藝術(shù)教育，方可更好地實現(xiàn)教育的最終目的發(fā)展人的理智。人在藝術(shù)活動中，在藝術(shù)美的刺激下，情感受到感染，心靈受到浸潤。作為理性主義大師的黑格爾，也認為藝術(shù)和整個時代與整個民族的一般世界觀和宗教旨趣聯(lián)系在一起的?？梢?，藝術(shù)是在更高的層次上全面地發(fā)展和完善人自身的本質(zhì)力量。 （四）藝術(shù)教育的美育作用 美是人類社會的終極價值之一，從某種意義上說，人類文明的進步正是伴隨著對美的強烈追求而發(fā)展起來的。在對美的追求過程中，人的精神不僅得到升華,而且也獲得了人生難以言說的愉悅和快樂。從根本上說，藝術(shù)教育是一種審美教育。藝術(shù)