儒道互補(bǔ)的意義及影響

1、摘要儒家和道家一直是兩種矛盾的思想，一主張“入世”，另一個主 張“出世”。但是中國古代卻有很多文人政客能夠把這兩種矛盾的思想統(tǒng) 一并加以利用。儒道互補(bǔ)的思想對當(dāng)時的不少文人政客都產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影 響。關(guān)鍵詞儒道互補(bǔ)出世入世獨尊儒術(shù)互補(bǔ)1.儒道互補(bǔ)的含義及內(nèi)容“儒道互補(bǔ)”是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。中國傳統(tǒng)文化可以用三個最 精煉的詞語來概括：一個是大人合一，一個是內(nèi)圣外王，還有一個是儒道 互補(bǔ)。這三個詞語各自從不同的角度表述了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。 中國哲學(xué)具有十大特點儒道互補(bǔ)正是中國文化中互為因果相互作用的兩股 力量。儒家的精神和道家的智慧構(gòu)成一種周延的哲學(xué)形態(tài)，即儒家以道家 為因，道家以儒家為

2、果，而儒道之間又分享著共同的一元、自因和時間性 哲學(xué)特征。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看，儒道兩家 的思想無疑是主體；就其特質(zhì)來看，儒道兩家思想的互補(bǔ)最具決定性和典 型的意義。在中國古代社會后期逐步確立的儒釋道多元互補(bǔ)的穩(wěn)定的文化 結(jié)構(gòu)中，儒道兩家思想的交融互補(bǔ)居于首要的和基礎(chǔ)的地位。因而，了解 儒道互補(bǔ)，對于把握中國文化的基本面貌和深層底蘊，都是至關(guān)重要的。 儒道之互補(bǔ)，是以兩家學(xué)說在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提 的。它們各有長短得失，且此家之長正為彼家之短，反之亦然，從而使 得兩家思想的互補(bǔ)成為必要和可能。儒道互補(bǔ)在中國古代文化中占有重要地位，不論古代帝王還是

3、文人雅都有收到儒道互補(bǔ)影響的人如漢武帝劉徹、文豪蘇軾都受到儒道互補(bǔ) 的影響。從古至今，中國古代社會經(jīng)歷了多次文化整合。而士人是一個具有文 化特質(zhì)的社會階層，他們是中國傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者，是社會的精 英。因此，在亂世或每一次社會變革與文化整合當(dāng)中，士人階層往往成為 時代的先鋒，社會與文化前進(jìn)的推動者，亦或某種社會風(fēng)氣、時代思潮的 倡導(dǎo)者。然而在“道不行”、“邦無道”的國家動蕩衰亡的亂世中，作為 社會中堅力量的士人們卻往往成為政治集團(tuán)間權(quán)力傾軋的犧牲品。于是， 在仕途名利與個體自由之間，在“出”與“入”之間，使得古代士人的人 生理想出現(xiàn)激烈的矛盾，造成人格沖突，使士人們形成了一種相互平衡調(diào)劑

4、的雙重人 格一一儒道互補(bǔ)之雙重人格，即“入世”及“出世”，正所謂得志之時轟 轟烈烈干一番事業(yè)，將個人抱負(fù)付諸實踐；失意之時則獨善其身，歸隱山 林，做個天地任逍遙的隱士。上面談到的是儒道互補(bǔ)對中國古代文人的影響，但是儒道互補(bǔ)也對中 國古代統(tǒng)治階級有一定的影響。其中道家思想包括黃老派和老莊派兩大派 別，黃老派主張依道生法依法治國、寧靜無為休養(yǎng)生息，側(cè)重于安邦治國， 并成就了漢唐盛世，所以民間有盛世道、亂世佛、由治到亂是儒家的說法。 但是由于黃老派主張統(tǒng)治者要寧靜淡泊，對統(tǒng)治者有一定的束縛，所以黃 老思想只是社會大亂之后的急救包，一旦繁榮來臨，統(tǒng)治者就會丟棄這個 束縛自己的政治思想，或者直接暴政，或

5、者借儒家仁政的名義實施暴政 （即外儒內(nèi)法）。尤其是從外施仁義而內(nèi)多欲的漢武帝開始，獨尊儒術(shù)罷 黜百家，黃老道家受到嚴(yán)厲打擊，人才凋零、著作多失，于是主張修身養(yǎng)性的老莊派反而成為了道家思想的正統(tǒng)，外圓內(nèi)方儒道互補(bǔ)的人生觀在政 治高壓下，也成為了知識分子的青睞和向往。由此可見儒道互補(bǔ)不僅僅對中國古代的文人有影響，也對中國古代統(tǒng) 治階級產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.儒道互補(bǔ)的事例及分析中國古代有很多文人乃至統(tǒng)治階級都受到入道互補(bǔ)的影響，漢武帝劉 徹?zé)o疑是其中較具代表性的一位。武帝即位后便開始實行自己的政治方略：安排自己信任的人掌管朝中 大權(quán)，如讓舅舅田蛉做太尉，掌握軍權(quán)。同時，許多的儒生也被他重用。 為了更

6、多地選拔人才，武帝還下詔命令全國官吏向中央推薦人才，當(dāng)時叫 做賢良方正。有名的董仲舒就是在這次推薦考試中得了第一名。武帝召 見他，探詢治國的良策。董仲舒便將自己的一整套經(jīng)過發(fā)展的儒家治國思 想說給武帝聽，武帝非常贊賞。董仲舒的儒家思想對原來孔子的思想有了很大的發(fā)展，融進(jìn)了法家和 陰陽家等其他學(xué)派的思想。首先是思想上的統(tǒng)一，即獨尊儒家的學(xué)說。其 他有宣揚君主權(quán)利來自上天的賜予，使皇權(quán)神化，以及實施仁政，強(qiáng)調(diào)法 制，即德主刑輔，先對百姓進(jìn)行教育，教育無效時再用刑罰來鎮(zhèn)壓，這 是一種剛?cè)嵯酀?jì)的治國方針，在被武帝采用之后，成為此后漢朝的法制指 導(dǎo)思想。原來以道家思想為中心的無為而治，漢武帝覺得已經(jīng)不適

7、應(yīng)當(dāng)時的社 會發(fā)展，董仲舒以儒學(xué)為主體和外殼，雜揉各家思想，以陰陽五行學(xué)為哲 學(xué)原理建立起具有神學(xué)色彩的新儒學(xué)體系，用“天人合一”、“天人感 應(yīng)”、“君權(quán)天授”、“三綱五?！?、“春秋大一統(tǒng)”等觀點，將君主統(tǒng)治影射到天 道上，天不變道亦不變，為帝王的統(tǒng)治提供了理論根據(jù)。董仲舒的學(xué)說是 從維護(hù)漢朝的大一統(tǒng)出發(fā)的，他援引“春秋大一統(tǒng)”之精義：“春秋 大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”把封建的大一統(tǒng)說成是天經(jīng)地 義不容更改之事。他認(rèn)為應(yīng)該損抑諸侯，尊王襄夷，一統(tǒng)乎天子，并使四 ?！皝沓肌?。為中國2000多年的封建君主法憲制度和封建社會的秩序結(jié) 構(gòu)”提供了初步模板、打下了牢固的基礎(chǔ)，遂獨尊儒術(shù)。雖然看似儒家和道家是相矛盾的，但是矛盾中激發(fā)靈感，使得儒家和 道家相互補(bǔ)足，并且能夠很好的利用這種入道互補(bǔ)的思想，我覺得這是漢 武帝劉徹能夠取得舉得成就的原因之一?？偨Y(jié)儒道互補(bǔ)在中國古代傳統(tǒng)文化中占