高一語文課件：《秦腔》北師大版必修三

1、 提綱一，賈平凹簡介二，關(guān)于秦腔三，參閱資料賈平凹（1952年2月21日），原名賈平娃，后改稱“平凹”（取“洼”解，乃是“坦途”之意），中國大陸當代著名作家。陜西省商洛市丹鳳縣人。中國作家協(xié)會理事、中國作家協(xié)會陜西分會副主席?，F(xiàn)在為西安建筑科技大學人文學院院長。 賈平凹簡介一、敘事節(jié)奏賈平凹秦腔的敘事節(jié)奏猶如交誼舞中的慢四步。理解秦腔的關(guān)鍵，很大程度上便在理解它的敘事本身。 秦腔的敘事速度很慢，它所寫的不過是清風街一年多時間里的事情，但由于緩慢的敘事節(jié)奏和密實的細節(jié)，給讀者帶來的閱讀感覺卻像寫了十幾二十幾年的滄桑巨變，借用張愛玲的一個比喻，也許可以說，秦腔中的時間的移動，幾乎像日光，簡直讓人感

2、覺不到它的移動，然而卻是倏忽的。這樣的緩慢的敘事速度絕非無因。 敘事藝術(shù)我們甚至可以說，這樣的敘事速度，本身便是對現(xiàn)實變化的感應(yīng)。秦腔所寫的是鄉(xiāng)村社會的陳年流水賬，一天一天瑣碎潑煩的日子，每天的日子似乎都沒怎么變或者說，其中小小的變化似乎不值得太過注意，然而一天天的變化一點一點積累著，一年多的時間積累下來，最后的結(jié)果卻類乎天翻地覆。不知不覺中，鄉(xiāng)村生活已然發(fā)生了幾乎是不可逆轉(zhuǎn)的巨變而且是讓人憂心的巨變：不想讓它走的一點點走了，不想讓它來的一點一點來了走了的還不僅僅是樸素的信義、道德、風俗、人情，更是一整套的生活方式和內(nèi)在的精神；來了的也不僅僅是腐敗、農(nóng)貿(mào)市場、酒店、小姐、土地拋荒、農(nóng)民鬧事，來

3、了的更是某種面目不清的未來和對未來把握不住的巨大惶恐。這樣的變化，在小說中幾乎是不可逆轉(zhuǎn)的情勢已然形成。比如，小說中夏君亭建農(nóng)貿(mào)市場的決定，一開始并不是非常強調(diào)地寫出，一直到一連串的后果發(fā)生，某種似乎是偶然占上風的意見，結(jié)果卻導致了清風街整個的生活方式發(fā)生變化。夏君亭想建農(nóng)貿(mào)市場，是出于拯救清風街的衰敗。他展示了藍圖，不看大家反應(yīng)，拿了樹棍在墻上劃著算式給大家講，說畢了，他坐回自己的位子，拿眼睛看大家。君亭本以為大家會鼓掌，會說：好！ 至少，也是每個臉都在笑。但是，會議室里竟一時安安靜靜，安靜得像是死了人。這段引文代表的細節(jié)，這樣的多少有些無趣的“現(xiàn)代”想象和規(guī)劃式的思維方式。農(nóng)貿(mào)市場的建立給

4、當?shù)貛砹艘欢ǔ潭鹊男б?，有先見的人借著這個機會模仿城市建立了酒樓，酒樓招引來了大吃大喝，招引來了投機客商，招引來了舞女和妓女，招引來了當?shù)厝说募彝ゲ荒廊诵谋疽巡粚帯Ｈ绱艘粊砀峭撇ㄖ鸀懀焊嗟娜诉M城去追逐發(fā)財夢，有人見利忘義打劫殺人，有人四處飄蕩賣笑賣淫，土地更加拋荒，原本在人們想象中寧靜的鄉(xiāng)村，跟在巨變中的城市一樣，奇聞異事層出不窮，錯亂悖德之事被視為尋常，看得眼花繚亂，目瞪口呆。身處在這種變化中的人們，對之并非沒有感覺，然而，似乎是現(xiàn)實中的某種因素已經(jīng)形成了巨大的情勢，某些敏感的個人，對這種變化即使有所覺察，卻無力阻止情勢本身的變化。一切都在變，那種土地上的生活方式和對土地的感情，似乎也

5、面臨崩潰，且將永遠流失，一去不回。對于這種變化，賈平凹在后記中寫了這么一段話，可以看出他寫秦腔時的思想感情：體制對治理發(fā)生了松弛，舊的東西稀里嘩地沒了，像潑去的水，新的東西遲遲沒再來，來了也抓不住，四面八方的風方向不定地吹，農(nóng)民是一群雞羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地， 他們一步一步從土地上出走，雖然他們是土命，把樹和草拔起來抖凈了根須上的土栽在哪兒都是難活。我站在街巷的石碾子碾盤前，想，難道棣花街上我的親人，熟人就這么快地要消失了嗎？ 這條老街很快就要消失了嗎？土地也從此要消失了嗎？ 真的是在城市化，而農(nóng)村能真正地消失嗎？ 如果消失不了，那又該怎么辦賈平凹就這樣沉醉在中場過后

6、的慢四步中，節(jié) 奏緩慢得似乎感覺不到時間的移動二、敘事技巧秦腔用“密實的流年式的敘寫”，秦腔也借用了紅樓夢中人物姓名暗指敘事的技巧。秦腔中清風街近百號人物組成了一幅長卷浮世圖，而其中許多人物姓名符號的指涉意義勾陳出了深層的文本敘事結(jié)構(gòu)。夏天義老一輩名字按“五常”排行：仁、義、禮、智、信。偏偏老大夏天仁早死，老五夏天信胎死腹中?！捌^去尾”、“無頭無尾”的是兩個帶“人”字旁的字，這寓示著禮崩樂摧之后，人成了空有人形而沒人性的兩足動物。把兄弟的“五常”之序攔腰斬斷。夏天禮之死，即表示從此無神可祀，人于是徹底器化，異化為無宗教無信仰形而下的兩腳獸了。在夏家的下一輩中，人丁較旺的夏天義有五個兒子，五個

7、兄弟不僅猥瑣齷齪，對父母也沒多少孝敬，他生養(yǎng)的五個兒子與秦腔名句“竇燕山教五子，有義方教五子名俱揚”形成強烈的反諷，正可謂：仁義禮智信，金玉滿堂瞎。而在夏天義身上，天義何在呢？他的威力不過是指揮一個瘋子，一個啞巴和一只狗；他的成功，不過是發(fā)現(xiàn)了一株怪麥穗，可惜這株麥穗王將為他帶來拍照見報的榮耀時，他卻因山洪滑坡撒手人寰。他是英雄末路，還是螳螂擋車？他的悲劇象征意義大于悲劇本身。夏天智的兒子夏風對父親鐘愛的秦腔事業(yè)表現(xiàn)出不屑一顧的冷漠。夏風是沖出了宗法禮制，找到了新的安身立命的根基被吹進都市化群體的風，他與父親崇尚的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相背離，繼而漸行漸遠。夏天智與夏風的矛盾是“抱殘守缺”之輩與“彼岸立

8、身”之輩的矛盾，是異質(zhì)文化的對弈交鋒。而夏風與妻子白雪在價值觀念上相左，最終分道揚鑣。三、敘事道具在敘事中，賈平凹善用秦腔樂譜、對聯(lián)和繪畫，進行隔斷轉(zhuǎn)換、時空挪移構(gòu)筑多維的藝術(shù)符號世界。一是秦腔樂譜的穿插。也許有人認為這些曲譜對于不懂秦腔或不識簡譜的讀者，可謂專業(yè)性過強。實際上它們是作為文本的情感線索貫穿全文，完全成為一種視覺上的連接符號，作為整個文本敘述結(jié)構(gòu)不可或缺的重要部件，它們的存在也主要出于敘事結(jié)構(gòu)上的考慮。秦人離不開秦腔，一曲曲唱段、一個個曲牌抒發(fā)著秦人的喜怒哀樂，愛恨情仇。秦腔在這部作品里，結(jié)構(gòu)上能起到隔斷轉(zhuǎn)換、時空挪移的作用，從欣賞心理上看也有變化和停歇。尤其能調(diào)動欣賞者在旋律和

9、文字之間的同感，從一個新的渠道激發(fā)讀者的藝術(shù)聯(lián)想和欣賞再創(chuàng)造。音樂為一種獨立的藝術(shù)語言，可以直接在人物性格、心理情緒、環(huán)境氛圍的表現(xiàn)中發(fā)揮作用，以秦腔曲牌之豐富，要選擇來表現(xiàn)人物的各類性格、各種心情，簡直游刃有余。在這部小說中，秦腔音樂和鑼鼓節(jié)奏來渲染人物的心理活動，用來營造氣氛，用來表達線性的文字敘述有時難于表達的團塊狀或云霧狀的情緒、感受和意會。這種描寫在當代小說中都很少見到。而小說描寫的縣劇團的炎涼和演員命運的起伏，也成為時代發(fā)展和文化變遷的一種癥候。在整部小說中，秦聲彌散為一種氣場，秦韻流貫為一股魂脈而無處不在。它構(gòu)成小說、小說中的生活、小說中的人物所共有的一種文化和精神質(zhì)地。更重要的

10、是，秦腔構(gòu)成夏天智和白雪這兩個人物的性格、命運、氣質(zhì)和精神寄托，構(gòu)成他們生命本體的一部分。秦腔人文使他們有了標志性的旋律和音樂形象。白雪因秦腔而美麗，用秦腔來表達愛，在秦腔音樂中結(jié)婚、孕育新的生命，因舍不得秦腔而留在縣上，以致和省城的文人丈夫少了共同語言，直到在苦音慢板中倔強著黯然離異。夏天智在村里安裝高音喇叭播放秦腔是他退休后自找的職業(yè)。他是性情中人，發(fā)乎情而止于禮，是生命的吶喊者卻又對社會人生有較清醒的評斷，能以如此乃是得益于秦腔。秦腔戲文和戲中人物的許多價值標準成為他人生的精神坐標。他視兒媳白雪如親生女兒，是因親情，更是因了秦腔和秦腔戲文的價值標準。白雪要生產(chǎn)了，他又以表達又一代新生命在

11、心中引燃的激情，竟胡琴拉起激越恣肆的旋律迎接孫女的降生。得知兒子和白雪終于要離婚，痛惜至極的他當下收白雪為女兒，喊“喇叭打開，放轅門斬子，以示對兒子的憤恨。他自己也在催人心魂的秦腔中告別這個世界。二是對聯(lián)的運用。對聯(lián)是漢字獨有的文學樣式，也是中國傳統(tǒng)文化的象征。在秦腔中，十多副對聯(lián)別開生面地構(gòu)成一種點綴性敘事，其功能正如紅樓夢中的曲賦或判詞。趙宏聲捧出的第一副對聯(lián)是戲樓聯(lián)：名場利場無非戲場做得出潑天富貴，冷藥熱藥總是妙藥醫(yī)不盡遍地炎涼。這在秦腔整部敘事中是個提綱挈領(lǐng)的楔子，猶如紅樓夢開篇中的“滿紙荒唐言”或者如跛足道人吟唱的“好了歌”。趙宏聲是秦腔中處處應(yīng)景湊趣的人，他的每一副對聯(lián)就是一個穿針

12、引線的敘事道具。與秦腔鄉(xiāng)土敘事終結(jié)的寓意緊密呼應(yīng)。三是繪畫的補敘。在秦腔中，作者繪制的四幅插圖也與文本構(gòu)成了互文襯語敘事?！耙粭l線的故事”和“靠在樹干上蹭癢癢”兩幅插圖生動展現(xiàn)了秦地的鄉(xiāng)土文化風貌，而這正是夏天義、夏天智等人畢生賴以生存的根。秦腔文本中簡而有意的墨寫式插圖更是承襲了“言、象、意”的中國傳統(tǒng)繪畫式敘事。秦腔創(chuàng)造了不同于作者以往的敘事方法，取得了特別的藝術(shù)效果。正因為對這一敘事方法的陌生，人們在閱讀時會有些不適應(yīng)，難免會產(chǎn)生所謂的“難度”。然而，一個藝術(shù)家要超越自我，就必須不斷地尋找創(chuàng)新之路。塞米利安曾說“賦予不具有形式的素材以形式，這是小說家的艱巨使命”，秦腔便完成了這樣一次使命

13、。正如作家所言，“如果慢慢去讀，能理解我的迷惘和心酸。秦腔的復(fù)調(diào)特征如果借用俄國人巴赫金的術(shù)語，秦腔應(yīng)該屬于比較典型的“復(fù)調(diào)小說”，萬言的秦腔其實是一場充滿了各種不同聲音的大型對話，是一曲沉郁悲涼、渾然雜陳的民間交響樂。無論是小說的文體還是精神，秦腔都為現(xiàn)代中國鄉(xiāng)土小說的發(fā)展做出了寶貴的藝術(shù)探索。甚至可以這樣說，如果不從文體上揭示出秦腔的大型對話體結(jié)構(gòu)，我們就無法真正全面地理解秦腔的內(nèi)在精神旨趣，秦腔對現(xiàn)代中國鄉(xiāng)土文學形態(tài)的突破意義自然也就無從談起。一、眾聲喧嘩與文化沖突秦腔具備真正的多聲部性和對話性，它是一部比較典型的復(fù)調(diào)小說。眾所周知，巴赫金是在借鑒復(fù)調(diào)音樂理論的基礎(chǔ)上提出復(fù)調(diào)小說的概念的

14、，而秦腔這個題目本身就來源于中國西部一種歷史久遠的民間劇種（音樂）。這次用“秦腔”來做長篇小說的題目，卻隱含著作者小說觀念的某種新變，即小說的音樂化。讀者不會沒有注意到，秦腔中頻繁地出現(xiàn)了一段又一段的秦腔曲譜，作者有意讓音樂直接走進小說文本之中，而且這些秦腔曲譜變化多端，錯落有致，既有慢板也有滾板，既有歡音也有苦音，形成了小說中一道獨特的音樂風景。當然，這不過是秦腔在表面上的、象征性的多聲部特征。真正為這部長篇帶來復(fù)調(diào)品格的是小說的敘事視角及其所開創(chuàng)的敘述話語空間。秦腔選擇了第一人稱限制敘事視角，小說通過一個名叫張引生的瘋子的視野，向讀者真實地呈現(xiàn)了市場經(jīng)濟背景下鄉(xiāng)土中國何去何從，眾聲喧嘩的復(fù)

15、雜境遇。秦腔的主題意蘊其實就體現(xiàn)在以上不同文化聲音的對話之中，聲音的碰撞、交匯、對抗，折射了我們這個“后改革時代”中國鄉(xiāng)村的文化沖突。在理想與現(xiàn)實之間，在精神與欲望之間，在鄉(xiāng)村與城市之間，在農(nóng)業(yè)與市場之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，凡此種種文化沖突，無不在作者的心中交織成了一種強烈的文化心理沖突，而它的藝術(shù)外化物就是這部眾聲喧嘩的秦腔。這里我想起了!寫作秦腔的賈平凹，其痛苦更甚，因為秦腔中不止是鄉(xiāng)村與城市兩股風形成了龍卷，而是以上多組相互對立的聲音（聲浪）形成了龍卷，這股心理颶風的襲擊或絞殺不能不讓作者心力交瘁，心神苦累。二、大型對話與文本結(jié)構(gòu)作為一部大型的復(fù)調(diào)小說，秦腔的文本具有鮮明的對話體結(jié)構(gòu)特征

16、。這首先表現(xiàn)為，秦腔的文本結(jié)構(gòu)具有共時性。賈平凹在秦腔中觀察和表現(xiàn)中國鄉(xiāng)村生活的角度和方式上具有明顯的共時性取向，也就是輕時間重空間。改革時代與“后改革時代”中國鄉(xiāng)村的區(qū)別，改革時代中國鄉(xiāng)村的勃興和繁榮與“后改革時代”中國鄉(xiāng)村的凋敝與困窘，是歷時地敘述一個線性的故事情節(jié)或多個故事情節(jié)交錯并行，還是共時地呈現(xiàn)一個密密實實然而真實瑣碎的鄉(xiāng)村生活（精神）圖景？作者在秦腔中對時間進行了最大限度的壓縮，對空間進行了最大限度的拓展。秦腔敘述的事件時間大約一年左右，而且作者沒有明確交待事件時間，我們只能模糊地推算出來。這暗示了作者對時間的淡化和漠視。顯然，作者有意地把中國鄉(xiāng)村生活壓縮并納入到了一年左右的敘事

17、時間之中，與此同時，作者又通過敘事者瘋子引生的特殊視野（心理空間），把中國鄉(xiāng)村生活的新變共時地并置在一個叫做清風街的特定環(huán)境（空間）中。秦腔具有大型交響樂的織體結(jié)構(gòu)。秦腔不僅擁有多旋律和多聲部，而且還具有真正的多元性，秦腔中還有其他人物之間的對位關(guān)系，如夏家老一代人之間，及其各自媳婦妯娌之間，都在一定程度上或顯或隱地存在著對話性，他們共同參與了秦腔共時性文本結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。在人物關(guān)系上的“主體間性”是秦腔文本結(jié)構(gòu)的又一重要特征。秦腔以對話開端，又以對話煞尾，從整體上體現(xiàn)了作者創(chuàng)作復(fù)調(diào)小說的藝術(shù)追求。三、另一種鄉(xiāng)土文學形態(tài)魯迅是現(xiàn)代中國鄉(xiāng)土文學的開創(chuàng)者，也是最早界定鄉(xiāng)土文學的中國作家。在魯迅的眼中，

18、鄉(xiāng)土文學至少應(yīng)該滿足兩個條件：其一，作者是“僑寓”在現(xiàn)代城市的“鄉(xiāng)下人”；其二，作品是“回憶故鄉(xiāng)的”，因此“ 隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”。顯然，賈平凹的秦腔是符合這兩個條件的：這不僅僅因為賈平凹素來以“農(nóng)民”自居，他從未回避過自己“農(nóng)裔城籍”的身份，更重要的在于，秦腔是賈平凹為自己真實確定的故鄉(xiāng)“棣花街”小說中叫“清風街”創(chuàng)作的唯一一部長篇小說，而以前為賈平凹贏得許多文名的“商州”系列小說，嚴格說來，其中的“商州”不過是賈平凹的“大故鄉(xiāng)”（陜南商洛地區(qū)）而已，因此還比不上“小故鄉(xiāng)”（棣花街）來得真切，更讓作者鄉(xiāng)愁百結(jié)。無怪乎賈平凹要在后記中憂傷地說：“我以清風街的故事為碑了，行將過去的棣花街，故鄉(xiāng)啊，從此失

19、去記憶。秦腔對現(xiàn)代中國鄉(xiāng)土文學形態(tài)的突破意義就顯示出來了：作為一部復(fù)調(diào)形態(tài)的長篇鄉(xiāng)土小說，秦腔中眾聲喧嘩，充滿了對話和潛對話，把世紀末的鄉(xiāng)土中國敘述得淋漓盡致。秦腔不再用獨白的方式展開鄉(xiāng)土中國敘事，這既是作者的藝術(shù)選擇，也是我們所置身的這個“后改革時代”的多元化特征使然，多元化的時代呼喚著多聲部的小說，呼喚著真正的復(fù)調(diào)小說，而從浮躁到廢都，再到秦腔，賈平凹似乎總是能夠敏銳地感應(yīng)到時代的精神脈搏，并以創(chuàng)造性的形式（文體）把它傳達出來。鄉(xiāng)土的憂思一、農(nóng)村生活巨變的全景式展示為巨變中的農(nóng)村存照, 是賈平凹創(chuàng)作秦腔的初衷, 也是他一貫堅持的創(chuàng)作理念。賈平凹申明盡管現(xiàn)在的寫作觀念多樣新鮮, 他還是要強調(diào)

20、一句老話, 即長篇小說要為歷史負責, 成為一面鏡子。時下中國的現(xiàn)實, 在政治上, 經(jīng)濟上, 文化上發(fā)生了多大的變化, 尤其文化上的變化, 作家應(yīng)該為此存照。以此為出發(fā)點, 他在兩方面做出了努力, 一是全景展示農(nóng)村現(xiàn)狀和農(nóng)民生活狀態(tài);二是寫出當代農(nóng)村各方面的巨變。吳義勤將這種全景式展示稱之為百科全書式日常鄉(xiāng)土詩學, 認為賈平凹要建構(gòu)的是一個-大而全. 的原生態(tài)的鄉(xiāng)土世界, 在這個世界里, 不僅三教九流悉數(shù)登場, 而且鄉(xiāng)村日常生活的幾乎所有方面, 比如-生老病離死, 吃喝拉撒睡. , 婚喪嫁娶, 風俗人情, 乃至自然界的風雨雷電,等等, 也都得到了盡態(tài)極妍、淋漓盡致的表現(xiàn)。 因此, 小說敘述的雖只

21、是清風街一年發(fā)生的事情, 但就是在清風街這個不大的舞臺上, 所有村民及與之相關(guān)的各色人等悉數(shù)登場并表演出一幕幕悲喜劇, 令人喟嘆, 引人深思。二、對諸多農(nóng)村問題的深邃憂思賈平凹不僅為變化著的中國農(nóng)村存照, 同時對給我們提供豐富細節(jié)的生活進行了深入的思考。他在小說中把對鄉(xiāng)村的困惑和憂思全寫出來了, 引起人們對這個時代鄉(xiāng)村變化與發(fā)展的諸多思考。這些困惑和憂思涉及到農(nóng)村生活的方方面面。其中, 最突出地表現(xiàn)在以下兩個方面。首先, 它直指農(nóng)村問題的核心土地。另一方面或許也在于, 對于當今的作家來說, 土地問題的重要性尚沒有得到充分的認識。而賈平凹敏感地注意到了, 在清風街, 一方面是土地的嚴重不足; 另

22、一方面, 卻是大量青壯年勞力流失造成的田地荒蕪, 還有退耕還林引發(fā)的各種沖突。賈平凹對農(nóng)村和農(nóng)民的命運表現(xiàn)出強烈的憂患, 守土者顯然不可能有更好的前途, 作家也并沒有把進城看成是拯救農(nóng)民的良方。但如果說, 進城不是農(nóng)民和農(nóng)村真正的出路, 那么出路在哪里就成為了一個最現(xiàn)實也最難解答的問題。其二, 對于鄉(xiāng)村文化, 作家不僅唱了一曲挽歌, 且對其衰敗的原因也作了深入探詢。他以主人翁的身份和責任, 觀察農(nóng)村的變遷, 思慮其前途命運, 描摹農(nóng)村、農(nóng)民在新時期轉(zhuǎn)折過程中的酸甜苦辣。進而在一個更普遍、更高層面上, 表達出對鄉(xiāng)村的關(guān)注和鄉(xiāng)民苦難的悲憫, 揭示出鄉(xiāng)村在新舊矛盾沖突中的豐富的歷史文化和時代內(nèi)涵。他

23、以一種難以察覺的態(tài)度介入當下、介入鄉(xiāng)村, 在對鄉(xiāng)村頹敗命運的審視中, 他雖無法做出一種明晰的理性的價值判斷, 不知道該歌贊現(xiàn)實還是詛咒現(xiàn)實, 但他直面現(xiàn)實、為巨變中的鄉(xiāng)村存照、表達對鄉(xiāng)土的困惑與憂思, 也帶給人們諸多啟示。真實的鄉(xiāng)村迷茫的情感一、面對凋敝的鄉(xiāng)村世界賈平凹是一位生在鄉(xiāng)村、長在鄉(xiāng)村的作家。使得他對鄉(xiāng)村、對土地、對農(nóng)民有著一種天然的親和力，如同飄進城里的風箏，線卻系在鄉(xiāng)村秦腔所寫的是清風街一年左右瑣碎潑煩的日子，這樣的書寫本身就抗拒著簡單的情節(jié)抽繹與概括，但從整體氣韻上，卻分明能夠感受到這個鄉(xiāng)村世界的凋敝。作品中的清風街，既無工業(yè)也無礦藏，村民世世代代在地里刨食。勤勞的本性適逢政策的

24、開明也曾使人們度過了一段舒心的日子，但隨耕地的逐步減少，有限的土地在極度地發(fā)揮了它的潛力后，糧食產(chǎn)量不再提高，而化肥、農(nóng)藥、種子以及各種各樣的稅費卻迅速上漲，人情世事的花銷也在增大，村民的日子日漸窘迫起來，對于大多一般人家來說，情景就很是不同了。單憑地里的收入難以維持生計，不少有勞力的人家便讓青壯年進城打工，青壯年從村莊出走，也帶走了村莊的活力，不由使身處其中的人們感到些許的蕭索。村子里那些老弱病殘人家的日子就更加令人揪心。二、傳統(tǒng)土地倫理的挽歌土地和農(nóng)民的本質(zhì)關(guān)系，一直是困擾賈平凹的一個問題，秦腔則是鄉(xiāng)土小說的言說模式，將知識分子的家園之思還原為農(nóng)民自身的戀土、守土意識，并借助夏天義與夏君亭

25、之間的矛盾沖突，真實反映了新舊兩代農(nóng)民在土地倫理上的嬗變。農(nóng)民歷來都是和土地系在一起的，幾千年的農(nóng)耕文明進程，養(yǎng)成了農(nóng)民特有的勤勞、樸素和韌性等優(yōu)良品質(zhì)，作為老一代農(nóng)民，夏天義身上同樣體現(xiàn)了這些優(yōu)良品質(zhì)。他在清風街當了幾十年的村干部，積極響應(yīng)上級號召，帶領(lǐng)全村興修水利，整治農(nóng)田，大搞農(nóng)業(yè)建設(shè)。夏風在趙宏生臥屋里翻看的縣志上，記錄了他英武傳奇的人生經(jīng)歷。在夏天義的思想觀念中，農(nóng)村就要以農(nóng)業(yè)為主，發(fā)展農(nóng)業(yè)就得保護耕地，土地是農(nóng)民的命根子，務(wù)農(nóng)才是農(nóng)民的正業(yè)。在市場經(jīng)濟大潮的推動下，新上任的夏君亭拋棄了以土地為本的傳統(tǒng)觀念，眼光放在了尋求各種致富門路上。然而，盡管君亭在作出某些決策時，有著拯救清風街

26、衰敗的考慮，但武斷的決策所帶來的嚴重后果卻是他所難以料想的。對于這種好大喜功、為樹個人政績而妄下決斷的領(lǐng)導形象，在商議建農(nóng)貿(mào)市場的村兩委會上，君 亭紙上談兵般地展示了農(nóng)貿(mào)市場的 未來藍圖，但當秦安有理有據(jù)地反駁了他那不切實際的構(gòu)想時，君亭就忍不住說道：“維持個攤子，那我夏君亭就不愿意到村部來的?！?農(nóng)貿(mào)市場的建立給當?shù)貛硪欢ǔ潭鹊男б?，但預(yù)想不足的危機很快顯現(xiàn)了出來，雖借夏中星之力緩解了銷售的燃眉之急，但終不是長久之策。三、沒有秦腔的日子里柏拉圖曾經(jīng)說過，音樂是人的心靈的原始反映。秦腔更是和八百里秦川上人們的生命融合在了一起。早在1983 年，賈平凹就在一篇名為秦腔的散文中寫到：“農(nóng)民是世上

27、最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土坑上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂，當老牛木犁疙瘩繩，在田野已經(jīng)累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺腑，關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的困乏便一盡兒滌蕩凈了?！比欢谶@篇小說作品中，通過秦腔劇團被迫解散以及白雪等的悲劇命運的描述，如鹽在水般融入秦人生活的秦腔，卻漸漸淡出了人們的日常生活。人們再也無心守住收入微薄的土地，想方設(shè)法從土地上出走，加劇了農(nóng)村勞力的流失和土地的大量荒蕪。但正是夏君亭們的一系列單面向的現(xiàn)代化想象，在給鄉(xiāng)村帶來些微眼前實利的同時，也帶來了他們所始料未及的嚴重后果，猶如打開了潘多拉的盒子。當夏天智的葬禮難以湊齊抬棺之人時，

28、君亭才意識到這一點。對于這種土地倫理關(guān)系的嬗變，賈平凹內(nèi)心是充滿憂慮的，他在后記中寫道：“四面八方的風方向不定地吹，農(nóng)民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地，他們一步一步從土地上走。雖然他們是土命，把樹和草拔起來又抖凈了根須上的土栽在哪兒都難活?！鼻厍患词菫閭鹘y(tǒng)土地倫理唱出的一曲挽歌。最后，劇團無奈的接受了自行解散的命運，演員只能各自組成若干個樂班去走穴賣藝了。劇團的王老師唱了一輩子秦腔，不忍看到秦腔就此消亡，想出一盤帶有紀念意義的唱腔盒帶，以期秦腔藝術(shù)的留存，但這樣的愿望也難以實現(xiàn)。白雪熱愛秦腔，為了心愛的秦腔事業(yè)，拒絕了隨丈夫夏風進省城的建議，但也無法阻止秦腔的衰落，白雪與夏風的結(jié)合與分手很大程度上象征著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的互不相容，白雪和秦腔在小說中是合二為一的，她唱秦腔，愛著秦腔，某種意義上她的命運就是秦腔的命運”。由此看來，秦腔真的要難逃衰微的歷史命運了。其實，秦腔在鄉(xiāng)村世界的衰微并不是這部小說的主題，秦腔的衰微在很大程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與道德在鄉(xiāng)村世界的衰落。在廣大鄉(xiāng)村，傳