2022屆內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市部分名校高三下學(xué)期5月高考模擬語(yǔ)文試題（解析版）

1、2022屆赤峰市部分名校高三下學(xué)期5月高考模擬語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。在金文中，“勇”主要有兩種寫法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢?jiàn)，勇作為一種評(píng)價(jià)，開(kāi)始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。上古時(shí)期人類最主要的活動(dòng)是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)以及群體之間的斗爭(zhēng)，勇德最主要的內(nèi)涵是開(kāi)辟生存空間和戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇武。勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭(zhēng)和生存競(jìng)爭(zhēng)的自然德性。在先秦時(shí)期，勇德有很高的地位，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性。孔子說(shuō)：“見(jiàn)

2、義不為，無(wú)勇也?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（論語(yǔ)憲問(wèn)）。但孔子在重視勇德的同時(shí)，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，論語(yǔ)陽(yáng)貨有云：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”孔子似乎把勇視為一種沒(méi)有特定道德價(jià)值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢?jiàn)，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是

3、純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義。可見(jiàn)，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對(duì)勇的意義劃分更為細(xì)致：“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”，此三者，或渾不知義，或見(jiàn)利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見(jiàn)義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對(duì)勇進(jìn)行了大小之分和貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然是承襲了孔子對(duì)勇的一個(gè)基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限為一種政治生活中維

4、護(hù)道義的德性。至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋，同時(shí)又賦予勇德更加積極的意義，對(duì)勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“己私難克，習(xí)俗難度越耳”“己私之累人，非大勇不能克”?？梢?jiàn)，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個(gè)道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅(jiān)守道德信仰、成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個(gè)意義上我們可以稱之為道德勇氣。（摘編自趙永剛勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問(wèn)題）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A根據(jù)漢字中“勇”字的書(shū)寫變化，可以解讀出不同時(shí)期的人們對(duì)“勇”字的理解所發(fā)生的變化。B孔

5、子將勇與仁、智并舉，視之為君子人格的必備要素，這在一定程度上證明了勇德在先秦時(shí)期的地位很高。C與孟子、荀子對(duì)勇德的理解中所具有的道德德性相比，孔子并沒(méi)有關(guān)注到勇德的道德層面。D孟子和荀子雖對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，但總體上仍然承襲了孔子的基本理念，到宋明時(shí)期，理學(xué)家對(duì)勇德有了新理解。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A文章第二段引用論語(yǔ)中的言論，是為了論證孔子對(duì)勇德的重視。B文章在論述孟子和荀子對(duì)勇德的重構(gòu)時(shí)，分別從“大小”“貴賤”兩個(gè)層面展開(kāi)，論述充分、詳實(shí)。C文章使用對(duì)比論證的方法，論述了宋明理學(xué)家與先秦儒家對(duì)勇德的理解的不同，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。D文章思路清晰，在結(jié)構(gòu)上先引

6、出話題，然后按時(shí)間先后順序，層層深入地對(duì)勇德展開(kāi)論述。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A“帝桀淫虐有才力，能伸鉤索鐵，手搏熊虎”勇德的自然德性B“仁者必有勇，勇者不必有仁”勇德的道德德性C“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下”勇德的自然德性D“如官容奸吏，家留盜虜，日積憂患，而不勇于一去之決，誰(shuí)實(shí)為之”勇德的自然德性（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成46題。材料一：家書(shū)是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國(guó)古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國(guó)傳統(tǒng)士子寄

7、寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚(yú)傳尺素、鴻雁傳書(shū)、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的重要維度家書(shū)文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家書(shū)是傳遞情愫和信息的基本途徑。無(wú)論人在何處，修一封家書(shū)、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書(shū)的價(jià)值尤顯珍貴。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球，人們只需輕點(diǎn)手機(jī)屏幕，便可訴說(shuō)心曲、互道衷腸。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)家書(shū)日漸式微，家書(shū)文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。誠(chéng)然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長(zhǎng)度，但畢竟不是所有的親情友

8、情都可通過(guò)鍵盤敲打出來(lái)。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺(jué)和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當(dāng)今時(shí)代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤(rùn)和熏陶。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隔空進(jìn)行的對(duì)話溝通，無(wú)論如何都顯得文化底蘊(yùn)不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語(yǔ)言，都被程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語(yǔ)，但難以完整保留、長(zhǎng)久珍存。人類社會(huì)的進(jìn)步既體現(xiàn)在科技方面，也體現(xiàn)在人文領(lǐng)域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久辛勞累積起來(lái)的智慧成果。世界上許多

9、優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書(shū)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。這是因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中紙質(zhì)書(shū)信早已淡出很多人的視野，而對(duì)很多“90后”“00后”來(lái)說(shuō)，家書(shū)無(wú)疑是一個(gè)陌生的概念。家書(shū)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書(shū)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)無(wú)法替代的，應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，固本強(qiáng)基，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)手寫家書(shū)，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書(shū)文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書(shū)寫家書(shū)與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書(shū)文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。（選自劉金祥讓家書(shū)文化融入百姓生活，有刪改）材料

10、二：以“真善美”為思想內(nèi)核的家書(shū)，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書(shū)表現(xiàn)出的審美功用。家書(shū)價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書(shū)的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過(guò)某些家書(shū)作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。家書(shū)來(lái)自于特定的歷史環(huán)境中，一封家書(shū)總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書(shū)寫作過(guò)程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書(shū)是家人間的溫情話語(yǔ)，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語(yǔ)，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書(shū)還有審美教育價(jià)值。家書(shū)作品所涵蓋

11、的對(duì)象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書(shū)傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書(shū)的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書(shū)的“教育”可以說(shuō)成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國(guó)的傳統(tǒng)教育的精髓向來(lái)是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過(guò)程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過(guò)家書(shū)這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書(shū)因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。家書(shū)鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書(shū)的娛樂(lè)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)家書(shū)是文化和

12、藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長(zhǎng)幼禮儀的書(shū)信格式，都能給人以視覺(jué)上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的書(shū)信折紙基礎(chǔ)一書(shū)中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染下的一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。不論是對(duì)家書(shū)書(shū)法、工藝的賞玩還是對(duì)家書(shū)故事的聆聽(tīng)，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏?！霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”孔子肯定了“詩(shī)”價(jià)值的多元性，家書(shū)亦是如此。家書(shū)對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說(shuō)教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書(shū)作為書(shū)信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對(duì)人的審美

13、功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。（選自家書(shū)的審美價(jià)值，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)我國(guó)古代那些用以表露心緒、寄寓鄉(xiāng)愁的感染力極強(qiáng)的家書(shū)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術(shù)”。B. 家書(shū)是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的。C. 世界上許多優(yōu)秀的文化隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來(lái)保護(hù)和傳承包括家書(shū)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。D. 與傳統(tǒng)書(shū)信相比，網(wǎng)絡(luò)交流充斥著程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)，文化底蘊(yùn)明顯不

14、足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，而多用手寫書(shū)信來(lái)傳達(dá)溫情暖意。5. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A. 從文中看，“魚(yú)傳尺素”“當(dāng)憶雁書(shū)歸”“鱗鴻憑誰(shuí)寄”這些詩(shī)句中的“尺素”“雁書(shū)”“鱗鴻”都是書(shū)信的別名。B. 從創(chuàng)作上看，家書(shū)與詩(shī)歌等藝術(shù)作品有共通之處；從欣賞上看，家書(shū)有著詩(shī)歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值。C. 從家書(shū)的內(nèi)容到家書(shū)的形式，甚至家書(shū)信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)具有豐富的審美功能。D. 家書(shū)是一種綜合性的藝術(shù)文化作品，其歷史悠久、意蘊(yùn)豐富，可雅俗共賞，傳承家書(shū)文化具有深遠(yuǎn)的時(shí)代發(fā)展意義。6.下面的材料是梁?jiǎn)⒊?916年1月2日寫

15、給梁思順（梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)女）的家書(shū)，很好地體現(xiàn)了家書(shū)的認(rèn)知價(jià)值，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（6分）此間對(duì)我的消息甚惡，英警署連夜派人來(lái)護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)決無(wú)虞。吾斷不至遇險(xiǎn)?，F(xiàn)一步不出門，并不下樓，每日讀書(shū)甚多，頃方擬著一書(shū)名曰泰西近代思想論，覺(jué)此于中國(guó)前途甚有關(guān)系，處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立。兩年來(lái)所境較安適，而不知不識(shí)之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩，使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者，更閱數(shù)年，幾何不變?yōu)榧w绔子哉?！咀ⅰ刻┪鳎簶O西，泛指西方國(guó)家。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成79題。冬日絮語(yǔ)馮驥才每每到了冬日，才能實(shí)實(shí)在在觸摸到了歲月。年是冬日中間的分界。

16、有了這分界，便在年前感到歲月一天天變短，直到殘剩無(wú)多！過(guò)了年忽然又有大把的日子，成了時(shí)光的富翁，一下子真的大有可為了。歲月是用時(shí)光來(lái)計(jì)算的。那么時(shí)光又在哪里？在鐘表上，日歷上，還是行走在窗前的陽(yáng)光里？窗子是房屋最迷人的鏡框。節(jié)候變換著鏡框里的風(fēng)景。冬意最濃的那些天，屋里的熱氣和窗外的陽(yáng)光一起努力，將凍結(jié)玻璃上的冰雪融化；它總是先從中間化開(kāi)，向四邊蔓延。透過(guò)這美妙的冰洞，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)嚴(yán)冬的世界才是最明亮的。那一如人的青春的盛夏，總有蔭影遮翳，蔥蘢卻幽暗。小樹(shù)林又何曾有這般光明？我忽然對(duì)老人這個(gè)概念生了敬意。只有閱盡人生，脫凈了生命年華的葉子，才會(huì)有眼前這小樹(shù)林一般明徹。只有這徹底的通達(dá)，才能有此無(wú)

17、邊的安寧。安寧不是安寐，而是一種博大而豐實(shí)的自享。世中惟有創(chuàng)造者所擁有的自享才是人生真正的幸福。朋友送來(lái)一盆“香棒”，放在我的窗臺(tái)上說(shuō)：“看吧，多漂亮的大葉子！”這葉子像一只只綠色光亮的大手，伸出來(lái)，叫人欣賞。逆光中，它的葉筋舒展著舒暢又瀟灑的線條。一種奇特的感覺(jué)出現(xiàn)了！嚴(yán)寒占據(jù)窗外，豐腴的春天卻在我的房中怡然自得。自從有了這盆“香棒”，我才發(fā)現(xiàn)我的書(shū)房竟有如此燦爛的陽(yáng)光。它照進(jìn)并充滿每一片葉子和每一根葉梗，把它們變得像碧玉一樣純凈、通亮、圣潔。我還看見(jiàn)綠色的汁液在通明的葉子里流動(dòng)。這汁液就是血液。人的血液是鮮紅的，植物的血液是碧綠的，心靈的血液是透明的，因?yàn)槭澜绲募儩崄?lái)自于心靈的透明。但是為

18、什么我們每個(gè)人都說(shuō)自己純潔，而整個(gè)世界卻仍舊一片混沌呢？我還發(fā)現(xiàn)，這光亮的葉子并不是為了表示自己的存在，而是為了證實(shí)陽(yáng)光的明媚、陽(yáng)光的魅力、陽(yáng)光的神奇。任何事物都同時(shí)證實(shí)著另一個(gè)事物的存在。偉大的出現(xiàn)說(shuō)明庸人的無(wú)所不在；分離愈遠(yuǎn)的情人，愈顯示了他們的心絲毫沒(méi)有分離；小人的惡言惡語(yǔ)不恰好表達(dá)你的高不可攀和無(wú)法企及嗎？而騙子無(wú)法從你身上騙走的，正是你那無(wú)比珍貴的單純。老人的生命愈來(lái)愈短，還是他生命的道路愈來(lái)愈長(zhǎng)？生命的計(jì)量，在于它的長(zhǎng)度，還是寬度與深度？冬日里，太陽(yáng)環(huán)繞地球的軌道變得又斜又低。夏天里，陽(yáng)光的雙足最多只是站在我的窗臺(tái)上，現(xiàn)在卻長(zhǎng)驅(qū)直入，直射在我北面的墻壁上。一尊唐代的木佛一直佇立在陰

19、影里沉思，此刻迎著一束光芒無(wú)聲地微笑了。陽(yáng)光還要充滿我的世界，它化為閃閃爍爍的光霧，朝著四周的陰暗的地方浸染。陰影又執(zhí)著又調(diào)皮，陽(yáng)光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。而愈是幽暗的地方，愈能看見(jiàn)被陽(yáng)光照得晶晶發(fā)光的游動(dòng)的塵埃。這令我十分迷惑：黑暗與光明的界限究竟在哪里？黑夜與晨曦的界限呢？來(lái)自于早醒的鳥(niǎo)第一聲的啼叫嗎？這叫聲由于被晨露滋潤(rùn)而異樣地清亮。但是，有一種光可以透入幽閉的暗處，那便是從音箱里散發(fā)出來(lái)的閃光的琴音。魯賓斯坦的手不是在彈琴，而是在摸索你的心靈；他還用手思索，用手感應(yīng)，用手觸動(dòng)色彩，用手試探生命世界最敏感的悟性琴音是不同的亮色，它們像明明滅滅、強(qiáng)強(qiáng)弱弱的光束，散布在空間！那些旋律

20、片段好似一些金色的鳥(niǎo)，扇著翅膀，飛進(jìn)布滿陰影的地方。有時(shí)，它會(huì)在一陣轟響里，關(guān)閉了整個(gè)地球上的燈或者創(chuàng)造出一個(gè)輝煌奪目的太陽(yáng)。我便在一張寄給遠(yuǎn)方的失意朋友的新年賀卡上，寫了一句話：你想得到的一切安慰都在音樂(lè)里。冬日里最令人莫解的還是天空。盛夏里，有時(shí)烏云四合，那即將被崢嶸的云吞沒(méi)的最后一塊藍(lán)天，好似天空的一個(gè)洞，無(wú)窮地深遠(yuǎn)。而現(xiàn)在整個(gè)天空全成了這樣，在你頭頂上無(wú)邊無(wú)際地展開(kāi)！空闊、高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)！除去少有的飄雪的日子，大多數(shù)時(shí)間連一點(diǎn)點(diǎn)云絲也沒(méi)有，鳥(niǎo)兒也不敢飛上去，這不僅由于它冷冽寥廓，而是因?yàn)樗蟮么蟮媒心阋谎銎痤^就感到自己的渺小。只有在夜間，寒空中才有星星閃爍。這星星是宇宙間點(diǎn)燈的驛站。

21、萬(wàn)古以來(lái)，是誰(shuí)不停歇地從一個(gè)驛站奔向下一個(gè)驛站？為誰(shuí)送信？為了宇宙間那一樁永恒的愛(ài)嗎？我從大地注視著這冬天的腳步，看看它究竟怎樣一步步、沿著哪個(gè)方向一直走到春天！7下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）A本文題目為“冬日絮語(yǔ)”，其中寫出了作者在冬天的所見(jiàn)所感、所思所想，用透過(guò)陽(yáng)光的香棒葉子烘托生命的純凈圣潔，用葉子的勃勃生機(jī)襯托陽(yáng)光的明媚和神奇，引出對(duì)人生的感悟和智慧。B透過(guò)玻璃上的冰洞，作者發(fā)現(xiàn)了明亮的嚴(yán)冬世界，對(duì)比起蔥蘢的幽暗的夏天，他覺(jué)得這才是春天的感覺(jué)。C“冬日里最令人莫解的還是天空”一句，寫出了冬日天空的高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)，它深藏著奧秘，吸引著人們不斷思索。D從文中可以看

22、出，作者認(rèn)為，冬天會(huì)沿著陽(yáng)光和溫暖的方向，穿越黑暗和陰影，走出嚴(yán)寒，走向春天。8賞析文中畫(huà)線句“琴音是不同的亮色，它們像明明滅滅、強(qiáng)強(qiáng)弱弱的光束，散布在空間！那些旋律片段好似一些金色的鳥(niǎo)，扇著翅膀，飛進(jìn)布滿陰影的地方。” （6分）9有人評(píng)價(jià)馮驥才散文時(shí)寫到“平凡的表象傳達(dá)出深刻的哲思”，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勎恼聜鬟_(dá)了哪些人生感悟。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。 太平興國(guó)六年，上不欲天下有滯獄，乃建三限之制：大事四十日，中事二十日，小事十日，不須追捕而易決，無(wú)過(guò)三日。四月，上親躬聽(tīng)斷，京城諸司獄有疑者，多臨決之：是歲自春涉

23、夏不雨，上意獄訟有冤濫。會(huì)歸德節(jié)度使推官李承信市蔥有爛者，笞園戶，病創(chuàng)數(shù)日死。承信坐棄市。先是諸州罪人皆錮送闕下道路非理而死者十常六七所在或寅緣細(xì)微情可憫惻。江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使、左拾遺張齊賢上言：“刑獄繁簡(jiǎn)，乃治道弛張之本。州縣胥吏皆欲多禁系人，或以根窮為名，恣行追擾，租稅逋欠至少而禁系累日，遂至破家。請(qǐng)自今外縣罪人五日一具禁放數(shù)白州。州獄別置，歷委長(zhǎng)吏檢察，每月具奏，下刑部閱視，有禁入多者，即奏遣朝官馳往決遣。若事涉冤誣，故為淹滯，則降黜其本州官吏?；蚪K歲獄無(wú)冤滯，則刑部給牒，得替日，較其課旌賞之?！毕仁牵_(kāi)封府女子李擊登聞鼓，自言無(wú)兒息，身且病，一旦死，家業(yè)無(wú)所付。詔本府隨所欲裁置之。李無(wú)他

24、親屬，獨(dú)有父，有司系之。六月己丑，李又詣登聞，訴其父被系。上頗駭其事，謂宰相曰：“此事至小，豈當(dāng)禁鞫？輦下尚或如此，天下至廣，安得無(wú)濫枉乎？朕恨不能親決四方之獄，固不辭勞耳?！奔慈赵t遣殿中侍御史李范等十四人，分往江南、兩浙、西川、荊湖、嶺南等道審問(wèn)刑獄。上錄京城諸司系囚，多所原減，決事遂至日旰。近臣或諫以勞苦過(guò)甚，上曰：“不然。儻惠及無(wú)告，使獄訟平允，不致枉橈，朕意深以為適，何勞之有？”因謂宰相曰：“中外臣僚若皆留心政務(wù)，天下安有不治者？古人宰一邑、守一郡，使飛蝗避境，猛虎渡河，況人君能惠養(yǎng)黎庶，申理冤滯，豈不感召和氣乎？朕每自勤不怠，此志必?zé)o改易?；蛟瓢偎炯?xì)故，帝王不當(dāng)親決。朕意則異乎此。若

25、以尊極自居，則下情不得上達(dá)矣！”（節(jié)選自皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末聽(tīng)斷）10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A先是/諸州罪人皆錮送闕下/道路非理而死者/十常六七/所在或寅緣細(xì)/微情可憫惻B先是/諸州罪人皆錮送/闕下道路非理/而死者十常六七/所在或寅緣細(xì)微/情可憫惻C先是/諸州罪人皆錮送/闕下道路非理/而死者十常六七/所在或寅緣細(xì)/微情可憫惻D先是/諸州罪人皆錮送闕下/道路非理而死者/十常六七/所在或寅緣細(xì)微/情可憫惻11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A推官，宋朝時(shí)三司下各部設(shè)置的官職，主要負(fù)責(zé)案件審判，文中指輔助地方州縣長(zhǎng)官處理政事的屬官。B路，

26、創(chuàng)始于宋代，是當(dāng)時(shí)最高的行政區(qū)劃單位，屬于直轄于中央的一級(jí)監(jiān)察區(qū)，相當(dāng)于明清時(shí)期的省。C登聞鼓，北宋司法制度之一，朝廷在各州行政官署門前立鼓，接受百姓的上訴舉告、請(qǐng)?jiān)浮⒔ㄗh等。D錄，即“錄囚”，亦稱“慮囚”，指皇帝或上級(jí)司法機(jī)關(guān)對(duì)在押犯的情況進(jìn)行審核，防止冤獄和積案。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A宋太宗不希望發(fā)生案件積壓的情況，要求各級(jí)官員及時(shí)進(jìn)行處理。他親自審斷案件，對(duì)毆打百姓至死的官員李承信公開(kāi)施以極刑處罰。B張齊賢認(rèn)為司法是治國(guó)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，他建議禁止外地的州縣羈押罪犯超過(guò)五天，在州府另設(shè)獄司，根據(jù)官吏的表現(xiàn)給予相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。C開(kāi)封李姓女子申訴沒(méi)有子嗣且身體患病，

27、家業(yè)無(wú)人托付，而父親因小事被官府羈押，宋太宗因此受到震撼并立即分派官員到各地巡查。D宋太宗勤于政務(wù)，不辭辛勞。他認(rèn)為古代賢臣在治理政務(wù)上十分出色，朝廷內(nèi)外官員都應(yīng)當(dāng)盡力，而自己作為君王，也應(yīng)該做出表率。13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）或以根窮為名，恣行追擾，租稅逋欠至少而禁系累日，遂至破家。（2）儻惠及無(wú)告，使獄訟平允，不致枉橈，朕意深以為適，何勞之有？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成1415題。漁家傲蘇軾千古龍?bào)床⒒⒕幔瑥墓坏跖d亡處。渺渺斜風(fēng)吹細(xì)雨，芳草渡，江南父老留公住。公駕飛車凌彩霧，紅鸞驂乘青

28、鸞馭。卻訝此洲名白鷺，非吾侶，翩然欲下還飛去?！咀ⅰ吭S七年（1084年）八月，蘇軾自黃州赴汝州途中，經(jīng)過(guò)金陵，恰逢江寧知府王勝之調(diào)任，因作此詞送別。14下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A金陵有“鐘山龍?bào)矗腔⒕帷敝u(yù)，“千古”一詞指金陵曾是數(shù)代帝王的都城，呼應(yīng)下句的“興亡處”。B“斜風(fēng)”“細(xì)雨”之景物描摹富有意境。“留”字則寫出百姓在蒙蒙細(xì)雨中送別王勝之的難舍難分之情。C下闋寫王勝之因?yàn)檎{(diào)任離開(kāi)金陵時(shí)，駕著飛車穿越云霞，以鸞鳥(niǎo)為陪乘，一路凌風(fēng)馭虛，詞人想象大膽。D詞中關(guān)于水鄉(xiāng)風(fēng)物的景致描寫沒(méi)有泛化，類型化，詞人眼中的現(xiàn)實(shí)風(fēng)景，帶有鮮明的人物活動(dòng)的印記。15這首詞寫離別之

29、情既有尋常之筆，亦有“戲謔的語(yǔ)言，輕靈的筆意”，請(qǐng)結(jié)合詞作具體內(nèi)容賞析。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）離騷中“ ， ”兩句對(duì)古代服飾的“上衣下裳制”有所反映。（2）莊子逍遙游中的斥鴳無(wú)法理解大鵬，稱自己騰躍起飛“ ”，“ ”也就是飛行的極致了。（3）古詩(shī)詞中，“東風(fēng)”一詞既可指“東方刮來(lái)的風(fēng)”，也可指“春風(fēng)”，前者如“_”，后者如“_”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1719題2022年3月3日晚，感動(dòng)中國(guó)2021年度人物揭曉，這些團(tuán)體和個(gè)人 在平凡的工作崗位做出了不平凡的事業(yè)。他

30、們捧著一顆愛(ài)國(guó)為民之心，用向死而生之力，顯示拼搏奉獻(xiàn)之勇，踐行中華兒女的初心使命，他們帶給我們的除了前進(jìn)的動(dòng)力，更是內(nèi)心的感動(dòng)。他們是我們心中的光明，是這個(gè)時(shí)代不朽的豐碑。讀懂“志如磐石不可移”的中國(guó)精神，要把對(duì)黨忠誠(chéng)、舍身為國(guó)付諸行動(dòng)，“居之不倦，行之以忠”；讀懂“俯首甘為孺子?！钡闹袊?guó)精神，要把我將無(wú)我、 寫進(jìn)奮斗，“鞠躬盡瘁，死而后已”；讀懂“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的中國(guó)精神，要用堅(jiān)韌不拔、永不言敗鑄就中國(guó)人不朽的精神豐碑，“艱難方顯勇毅，磨礪始得玉成”。（）。 焉，讓我們以榜樣精神砥礪前行，始終將初心銘記在心、將使命擔(dān)當(dāng)在肩，讓“中國(guó)精神” 、熠熠生輝。17依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)

31、的一項(xiàng)是（）（3分）A殫精竭慮舍己為人擇善而從繼往開(kāi)來(lái)B窮盡一生無(wú)私奉獻(xiàn)見(jiàn)賢思齊薪火相傳C殫精竭慮無(wú)私奉獻(xiàn)見(jiàn)賢思齊繼往開(kāi)來(lái)D窮盡一生舍己為人擇善而從薪火相傳18下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A無(wú)數(shù)平凡的英雄用奉獻(xiàn)書(shū)寫輝煌歷史，把忠誠(chéng)寫成詩(shī)，把擔(dān)當(dāng)鑄成不朽豐碑。B無(wú)數(shù)平凡的英雄把擔(dān)當(dāng)鑄成不朽豐碑，把忠誠(chéng)寫成詩(shī)，用奉獻(xiàn)書(shū)寫輝煌歷史。C無(wú)數(shù)平凡的英雄把忠誠(chéng)寫成詩(shī)，把擔(dān)當(dāng)鑄成不朽豐碑，用奉獻(xiàn)書(shū)寫輝煌歷史。D無(wú)數(shù)平凡的英雄用奉獻(xiàn)書(shū)寫輝煌歷史，把擔(dān)當(dāng)鑄成不朽豐碑，把忠誠(chéng)寫成詩(shī)。19文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A他們捧著一顆愛(ài)國(guó)為民之心，以向死而生之

32、勇，用盡拼搏奉獻(xiàn)之力，踐行中華兒女的初心使命，他們帶給我們的除了前進(jìn)的動(dòng)力，更是內(nèi)心的感動(dòng)。B他們捧著一顆愛(ài)國(guó)為民之心，以向死而生之勇，用盡拼搏奉獻(xiàn)之力，踐行中華兒女的初心使命，他們帶給我們的是內(nèi)心的感動(dòng)，更是前進(jìn)的動(dòng)力。C他們用盡一顆愛(ài)國(guó)為民之心，以向死而生之力，顯示拼搏奉獻(xiàn)之勇，踐行中華兒女的初心使命，他們帶給我們的是內(nèi)心的感動(dòng)，更是前進(jìn)的動(dòng)力。D他們用盡一顆愛(ài)國(guó)為民之心，以向死而生之力，顯示拼搏奉獻(xiàn)之勇，踐行中華兒女的初心使命，他們帶給我們的除了前進(jìn)的動(dòng)力，更是內(nèi)心的感動(dòng)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用 = 2 * ROMAN * MERGEFORMAT II（本題共2小題，11分）20.在下面一段

33、文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6 分）提升公民科學(xué)素質(zhì)這個(gè)工作意義重大，有利于我國(guó)科學(xué)人才的涌現(xiàn)。公民科學(xué)素質(zhì)是包括科學(xué)層面的知識(shí)、技能、科學(xué)思想、方法、精神，又不僅限于科學(xué)，還包括其他層面的藝術(shù)審美、倫理道德、人格情操等的“立體”素質(zhì)。比如愛(ài)國(guó)精神，這方面尤其需要加強(qiáng)。一個(gè)偉大的科學(xué)家， ，愛(ài)人民的科學(xué)家，勇于奉獻(xiàn)的科學(xué)家。我們現(xiàn)在的教育在這方面重視不夠， ，家長(zhǎng)、學(xué)校都圍著他轉(zhuǎn)，給他提供各種條件，滿足他的一切要求，花費(fèi)了巨大的心血，但最后很多孩子卻養(yǎng)成了自私自利、唯我獨(dú)尊的性格。有的雖然在學(xué)術(shù)上、科研上或其他方面表現(xiàn)突出，功成名

34、就， ，沒(méi)有人民，只知道打自己的小算盤，成了“精明的個(gè)人主義者”或“精致的利己主義者”。21. 把文中畫(huà)波浪線的長(zhǎng)句改寫成四個(gè)短句。可改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“五四”前夕，習(xí)近平總書(shū)記走進(jìn)中國(guó)人民大學(xué)同師生代表座談。他殷切囑咐同學(xué)們：立足新時(shí)代、新征程，中國(guó)青年的奮斗目標(biāo)和前行的方向歸結(jié)到一點(diǎn)，就是堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話，跟黨走，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。2017年習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)政法大學(xué)時(shí)曾指出：“中國(guó)的未來(lái)屬于青年，中華民族的未來(lái)也屬于青年”。他殷切期盼青年人，將自己的人生奮斗目標(biāo)融于中國(guó)華民族偉大復(fù)興

35、的中國(guó)夢(mèng)之中。上述材料給當(dāng)代青年以怎樣的啟示，請(qǐng)結(jié)合自己的所見(jiàn)、所聞、所歷，寫一篇作文，談?wù)勀愕乃伎?。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。赤峰市部分名校2022屆高三下學(xué)期5月高考模擬語(yǔ)文試題參考答案1C?！敬鸢附馕觥緾. “孔子并沒(méi)有關(guān)注到勇德的道德層面”錯(cuò)，由第二段“在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性”和第三段“孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性”可知，對(duì)勇德在道德層面的思考是從孟子、荀子開(kāi)始的，孔子對(duì)勇不是沒(méi)有道德層面的關(guān)注，只是在孔子這里勇德仍屬于自然德性，沒(méi)有

36、特定道德價(jià)值指向。故選C。2A。【答案解析】A.“為了論證孔子對(duì)勇德的重視文章”錯(cuò)，第二段引用“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）、“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（論語(yǔ)憲問(wèn)）論證了孔子重視勇德，而引用“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”，說(shuō)明孔子對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制。所以文章第二段引用論語(yǔ)中的言論，除了“論證孔子對(duì)勇德的重視”外，還論證了孔子“對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制”。故選A。3A?！敬鸢附馕觥緽.“仁者必有勇，勇者不必有仁”體現(xiàn)的是勇德的自然德性。C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下”體現(xiàn)的是勇德的道德德性。D.“如官容奸吏，家留盜虜，日積憂患，而不

37、勇于一去之決，誰(shuí)實(shí)為之”體現(xiàn)的是勇德的道德德性。故選A。4.C?！敬鸢附馕觥緼.被西方人稱為“最溫柔的藝術(shù)”不是專指我國(guó)古代家書(shū)，而是泛指“家書(shū)”。B.“這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的”理解偏頗，從原文和現(xiàn)實(shí)看，網(wǎng)絡(luò)可以替代家書(shū)傳遞信息這一功能。D.“應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，而多用手寫書(shū)信來(lái)傳達(dá)溫情暖意”理解錯(cuò)誤，原文主張“引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書(shū)寫家書(shū)與運(yùn)用信息技術(shù)并重”，并無(wú)厚此薄彼之意。5.B【答案解析】“家書(shū)有著詩(shī)歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值”無(wú)法推斷得出。結(jié)合“孔子肯定了詩(shī)價(jià)值的多元性，家書(shū)亦是如此”“家書(shū)對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說(shuō)教，它以審美價(jià)值影響人

38、的整個(gè)精神世界”等分析，原文沒(méi)有將家書(shū)和詩(shī)歌在歷史和倫理上的價(jià)值進(jìn)行比較。6.【參考答案】鑒賞者能夠通過(guò)家書(shū)作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。讀“頃方擬著一書(shū)名曰泰西近代思想論”，可以了解1916年前后中國(guó)部分知識(shí)分子對(duì)西方和中國(guó)關(guān)系的一些認(rèn)識(shí)。（或答：家書(shū)帶有時(shí)代的印記，常涉及身邊的真實(shí)事件。如“此間對(duì)我的消息甚惡，英警署連夜派人來(lái)護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)決無(wú)虞”，可以了解到當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊谏虾⒓臃磳?duì)袁世凱稱帝的斗爭(zhēng)，身處險(xiǎn)境。）家書(shū)是一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教。如“兩年來(lái)所境較安適，而不知不識(shí)之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩”“使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者”等，梁?jiǎn)⒊Y(jié)合自身的經(jīng)歷和體悟，又從后輩的處境和成長(zhǎng)出發(fā)，循循

39、善誘，表現(xiàn)為一種啟迪而非說(shuō)教。家書(shū)可以啟發(fā)鑒賞者體悟宇宙人生，如“處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立”，可以啟發(fā)鑒賞者看到憂患對(duì)人生的積極作用。（每點(diǎn)2分，意思符合即可）7B?！敬鸢附馕觥緽. “對(duì)比起蔥蘢的幽暗的夏天”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“我發(fā)現(xiàn)原來(lái)嚴(yán)冬的世界才是最明亮的。那一如人的青春的盛夏，總有蔭影遮翳，蔥蘢卻幽暗”，也就是說(shuō)作者是將夏天比作人生的青春，并沒(méi)有將現(xiàn)實(shí)的夏天和冬天作對(duì)比。故選B。8運(yùn)用了比喻（或通感）的手法，將琴音比作光束和金色的鳥(niǎo)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)琴音的豐富和美好；疊詞，“明明滅滅、強(qiáng)強(qiáng)弱弱”形象表現(xiàn)出琴音不同亮色的特征，讓句子朗讀起來(lái)頓錯(cuò)有致，更加富有音韻美；表達(dá)出

40、音樂(lè)能夠激發(fā)人生命世界最敏感的悟性（或“思索”）清除人心靈上的幽暗，撫慰人的心靈。9閱盡人生，才能享受博大豐富的安寧；擁有透明純凈的心靈，世界就會(huì)變得純潔光明；世界上的事物具有兩面性，既對(duì)立又統(tǒng)一；要不斷拓展人生的寬度與廣度；失意時(shí)，要努力創(chuàng)造一個(gè)充滿陽(yáng)光和愛(ài)的世界，就終會(huì)走出困境。（答到任意三點(diǎn)即可）10D?！敬鸢附馕觥烤湟猓褐?，各州有罪的人都被押解送到京城，在路途中非正常死亡的，十人中往往有六七人，而有的地方抓著細(xì)枝末節(jié)嚴(yán)厲追責(zé)，實(shí)情卻讓人憐憫。“闕下”為“錮送”的地點(diǎn)，中間不可分開(kāi)，排除BC；“細(xì)微”為同義復(fù)詞，不可分開(kāi)，排除A。故選D。11C。【答案解析】C.“朝廷在各州行政官署門前

41、立鼓”錯(cuò)誤，登聞鼓設(shè)立在皇城闕門之下，是統(tǒng)治者重視民聲民愿的直訴制度，不是各地衙門口設(shè)置的鳴冤鼓。故選C。12B?！敬鸢附馕觥緽.“他建議禁止外地的州縣羈押罪犯超過(guò)五天”錯(cuò)誤，根據(jù)“請(qǐng)自今外縣罪人五日一具禁放數(shù)白州”可知，張齊賢的建議是對(duì)外縣的罪犯每五日統(tǒng)計(jì)關(guān)押和釋放的詳細(xì)數(shù)字稟告州府。故選B。13(1)有的以徹底追查為名，肆意追比侵?jǐn)_，拖欠很少的賦稅卻要被關(guān)押多日，以至于家庭毀敗。(2)假如能惠及那些無(wú)處申訴的人，使訴訟公平公正，不導(dǎo)致冤屈偏私，我心中會(huì)感到非常滿足，哪里有什么辛勞的呢？（1）“根窮”，徹底追查；“逋欠”，拖欠；“禁系”，關(guān)押；“遂至”，以至于。（2）“儻”，假如；“平允”，

42、公平公正；“適”，滿足；“何勞之有”，賓語(yǔ)前置。參考譯文：太平興國(guó)六年，圣上不希望天下有積壓未決的案件，于是就設(shè)置了三條限制規(guī)定：大案件四十天解決，中等案件二十天解決，小案件十天解決，不需要追捕，很輕易就能解決的案件，不超過(guò)三天。四月，圣上親自聽(tīng)審斷案，京城各司有疑慮的案件，大多親臨裁決。這一年從春天到夏天一直沒(méi)有下雨，皇帝認(rèn)為這是因?yàn)樵A案斷獄有冤枉失實(shí)的情況。恰逄歸德節(jié)度使推官李承信買到腐爛的蔥，就責(zé)打種植的人，使對(duì)方受傷，幾日后去世。李承信因此獲罪被判死刑。之前，各州有罪的人都被押解送到京城，在路途中非正常死亡的，十人中往往有六七人，而有的地方抓著細(xì)枝末節(jié)嚴(yán)厲追責(zé)，實(shí)情卻讓人憐憫。江南西路

43、轉(zhuǎn)運(yùn)副使、左拾遺張齊賢進(jìn)言說(shuō)：“刑獄的繁簡(jiǎn)尺度，是治理國(guó)家張弛有度的根本。州縣的胥吏都想多抓點(diǎn)犯人，有的以徹底追查為名，肆意追比侵?jǐn)_，拖欠很少的賦稅卻要被關(guān)押多日，以至于家庭毀敗。請(qǐng)?jiān)试S從現(xiàn)在開(kāi)始，對(duì)外縣的罪犯每五日統(tǒng)計(jì)關(guān)押和釋放的詳細(xì)數(shù)字稟告州府。州府另設(shè)獄司，各派官員進(jìn)行檢查，每月將情況上奏，交給刑部檢閱查看，有囚禁人數(shù)較多的，就立即上奏派朝廷官員趕往審判處置。如果有涉及冤枉誣陷的情況或者有意拖延，那就貶黜該州的官吏。如果整年都沒(méi)有冤枉滯留案件的情況，那就由刑部記錄文書(shū)，等到調(diào)任時(shí)，根據(jù)他的等次進(jìn)行賞賜?！毕惹埃_(kāi)封一位姓李的女子敲擊登聞鼓，說(shuō)自己沒(méi)有兒子，身體也有病，如果有一天死去了，家沒(méi)有人可以托付。下詔讓當(dāng)?shù)毓俑此南敕ㄌ幹冒才?。娃李的女子沒(méi)有其他親屬，只有父親健在，被官府關(guān)押。六月已丑日，李姓女子再次擊登聞鼓，申訴她的父親被關(guān)押一事?；实蹖?duì)這件事很驚