中醫(yī)養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1、中醫(yī)養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化承載著豐富內(nèi)容，凝聚著哲學智慧，在對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 的過程中，一定要注意其核心理論、基本方法得到有效保持，保證其特色不變形、 不走樣。要讓中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化被當代人普遍接受、主動吸收，就需要對其進行符合當 代人思維方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在不改變其核心和本質(zhì)的前提下，利用現(xiàn)代科學思 維方法重新闡述、表現(xiàn)。另外，在對中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化過程中，必須尊 重當代人的語言習慣。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化屬于盤活存量”，是其創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)。要 實現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，非常重要的一點是必須要突出特色。只 有有特色，才能有優(yōu)勢，有優(yōu)勢才能使創(chuàng)造性轉(zhuǎn)

2、化的中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化在中國 乃至在世界有自己的一席之地。中醫(yī)特色是本質(zhì)要求習近平總書記有關(guān)傳統(tǒng)文化的系列重要講話充分綜合了黨在歷史上提出的古為 今用、推陳出新、去粗取精、去偽存真的文化方針，發(fā)展創(chuàng)新地提出了兩有”“兩 相”“兩創(chuàng)的方針，為全面繼承和發(fā)展中華文化指明了方向。兩有即對古代文化 要有區(qū)別地對待、有揚棄地繼承。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀 部分，是需要繼承的部分，中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的特色在于其深邃的哲學智慧、 幾千年的健康養(yǎng)生理念和豐富的實踐經(jīng)驗。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的深邃哲學智慧主要表現(xiàn)在其涵蓋了中華文化的主要哲學 內(nèi)涵，包括“天人合一 ”“形神合一 ”“致中和以及恒動觀

3、念等。人是自然界的產(chǎn)物，人和天的關(guān)系是中國哲學探討的重要問題之一。天人合一， 即指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。它不僅是中國古代哲學的思維 方式之一，也是人生的理想境界。中醫(yī)養(yǎng)生受其影響提出了順應(yīng)自然以養(yǎng)生的主 要原則。強調(diào)養(yǎng)生要適應(yīng)于自然規(guī)律，人的各項生理活動，如飲食、起居、運動、 房事等均要與自然界的變化節(jié)律相一致，保持內(nèi)外環(huán)境相統(tǒng)一。形神關(guān)系也是哲學的重要討論范疇。中醫(yī)學繼承、發(fā)展、完善了中國傳統(tǒng)哲學關(guān) 于形神關(guān)系的理論，一方面肯定作為物質(zhì)的形的基礎(chǔ)作用，神必須賴形而生，同 時也強調(diào)神是形的主宰的辯證關(guān)系，概括而言組成形神合一的哲學思想。中醫(yī) 養(yǎng)生學說正是認識到了形神合一，因此

4、在養(yǎng)生方法上強調(diào)形神共養(yǎng)，養(yǎng)形以全神， 調(diào)神以全形，達到“形與神具，而盡終其天年的目的。中和是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，是天地萬物存在的理想狀態(tài)，是宇宙的 最高法則。中醫(yī)繼承和發(fā)展了 “中和理論。中醫(yī)學強調(diào)陰陽平衡、人與自然相和 諧，中醫(yī)認為一個健康的機體，內(nèi)自五臟六腑、外至四肢百骸，都必須保持陰陽 動態(tài)平衡、和諧有序的狀態(tài)。疾病的發(fā)生發(fā)展就是因為這種和諧有序被打破，調(diào) 養(yǎng)和治療的方法就是利用各種方法致中和”，重新恢復(fù)機體的陰陽和諧有序。在 養(yǎng)生文化中，中醫(yī)強調(diào)中和思想，起居、運動、飲食、房事等均要和諧有序、 有節(jié)有度。動、靜也是一對重要的哲學概念。中國古代哲學認為運動變化是世界的普遍事實，

5、 承認運動的普遍性、絕對性和永恒性。中醫(yī)繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的動靜觀， 堅持生命體的動靜統(tǒng)一觀。在養(yǎng)生中強調(diào)動以養(yǎng)形，認為形體缺乏運動，久 坐”“久臥”會導(dǎo)致氣血郁滯，久則損壽，同時也強調(diào)靜也養(yǎng)神，要盡量做到內(nèi)心“恬 淡虛無”。而且認為形體要動、但動須有節(jié)；心神要靜，但靜中有動。黃帝內(nèi)經(jīng)就含有豐富的養(yǎng)生理論，提出了養(yǎng)生的基本原則，基本方法。如圣 人不治已病治未病，不治已亂治未亂提出的“治未病思想”；強調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然 界的運動變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順四時、 適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強適應(yīng)自然氣候變化的能力的四時養(yǎng)生理論。唐代孫思邈 重視食養(yǎng)，認為安身之本，必資于

6、食”，他在千金要方中，列食養(yǎng)、食療食 物154種。宋元時期涌現(xiàn)許多養(yǎng)生學家和養(yǎng)生專著，如周守忠的養(yǎng)生類纂、 錢稱的攝生月令、劉詞的混俗頤生錄、愚谷老人的延壽第一伸言等， 還有不同的醫(yī)家提出了許多養(yǎng)生觀點，如金元四大家中劉完素主張養(yǎng)生重在養(yǎng) 氣，張子和提倡養(yǎng)生要祛邪扶正為主，李東垣注重調(diào)理脾胃，朱丹溪認為養(yǎng)生要 注重陰氣保養(yǎng)。明清之際出現(xiàn)了許多養(yǎng)生大家如龔?fù)①t、曹庭棟，尤為重視老年 人的養(yǎng)生，出現(xiàn)專門針對老年人養(yǎng)生的專著，如安老懷幼書老老恒言。 豐富的著作、不同的流派、不斷發(fā)展的養(yǎng)生理論都充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文 化中豐富的養(yǎng)生理念。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化豐富的實踐經(jīng)驗表現(xiàn)在中醫(yī)發(fā)展出了一整套以非

7、藥物、非 侵入性療法為主的健康養(yǎng)生方法，如食療、推拿、艾灸、刮痧、導(dǎo)引、音樂。這 些自然療法都有完整的理論體系、操作方法，代代相傳，行之有效，甚至不斷發(fā) 展分化形成了不同的流派。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化承載著豐富內(nèi)容，凝聚著哲學智慧，在對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 的過程中，一定要注意其核心理論、基本方法得到有效保持，保證其特色不變形、 不走樣。如果在對中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化過程中為了適應(yīng)某些看似合理的理 由而放棄了中醫(yī)特色，那就不是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化后的產(chǎn)物也不是中醫(yī)藥健康養(yǎng) 生文化。時代特色是必備內(nèi)容兩相即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。這就明 確要求中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

8、過程中必須要有鮮明的時代特色。一是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的內(nèi)容必須有時代特色。中國在進入工業(yè)社會以前經(jīng)歷 了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會，現(xiàn)有的中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化主要是由古代醫(yī)家在各自不同 時代背景、不同社會環(huán)境下總結(jié)發(fā)展而來的。在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下，我國有效控制了大部分傳染病，人均期望壽命大幅提高，同時由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人口老齡 化，由于疾病譜、生態(tài)環(huán)境、生活方式不斷變化，我國面臨多重疾病威脅并存、 多種健康影響因素交織的復(fù)雜局面。前所未有的人口數(shù)量、大量涌現(xiàn)的慢性疾病 和老年病、環(huán)境污染等均是古代醫(yī)家未曾接觸和預(yù)料到的復(fù)雜因素。因此，不能 完全照搬已有的中醫(yī)藥養(yǎng)生理論、方法，我們需要創(chuàng)造性地利用傳統(tǒng)中醫(yī)藥健

9、康 養(yǎng)生文化中的基本理論、基本方法來解決新的問題。二是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的表現(xiàn)形式必須有時代特色。目前的科學技術(shù)遠較古代 發(fā)達，人類發(fā)現(xiàn)了許多自然規(guī)律，掌握了許多先進技術(shù)，講求實證的科學思維方 法也成為主流。但中醫(yī)思維以象思維為主，講求取類比象、司外揣內(nèi)、慧然獨 悟。要讓中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化被當代人普遍接受、主動吸收，就需要對其進行符 合當代人思維方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在不改變其核心和本質(zhì)的前提下，利用現(xiàn)代科 學思維方法重新闡述、表現(xiàn)。另外，由于時代的發(fā)展，語言的變化極大，中醫(yī)養(yǎng) 生古籍以古文言為主，而如今人們口語和書面語都已是白話文，且即使是同一名 詞在如今的概念也與以往有很大不同。所以，在對中醫(yī)

10、藥健康養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化過 程中，必須尊重當代人的語言習慣。三是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的傳播方式必須有時代特色。當今社會已進入信息時 代，信息的生產(chǎn)和傳播都空前便利。報紙、電視、電腦、手機等成為信息獲取的 主要來源。繁體豎排的中醫(yī)健康養(yǎng)生古籍對老百姓而言，既難以學習，也難以提 起興趣。文化內(nèi)容再好，只有讓大眾普遍接受和理解才能使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。 因此傳播中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化，必須以目前群眾普遍接受的方式，如網(wǎng)絡(luò)等，制 作出精美、生動的影視、圖像，輔以必要的文字。更進一步可以開發(fā)手機客戶端、 健康養(yǎng)生手機游戲等，以百姓喜聞樂見的傳播方式進行傳播。因此，在中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，時代特色是不

11、可或缺的重要 內(nèi)容。地域特色是國情需要1=1我國是幅員遼闊的多民族國家，不同的地區(qū)有著不同的地理、氣候、人文環(huán)境。 突出地域特色即是要求在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中尊重各地區(qū)不同人群的實際特點，符 合當?shù)厝巳旱膶嶋H需要，不可全國一盤棋。一是要適應(yīng)當?shù)丨h(huán)境。環(huán)境有多種，與中醫(yī)健康養(yǎng)生文化相關(guān)的大致有地理、氣 候、飲食、生活習慣等。不同的地區(qū)有著截然不同的地理氣候環(huán)境，同一地理氣 候環(huán)境下還有不同的飲食起居習慣等。不同地區(qū)的人因不同的地理、氣候環(huán)境， 可表現(xiàn)出不同的體質(zhì)特點、發(fā)病原因、發(fā)病機理、疾病譜等。因此在不同的地域 進行養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化時要注意當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、疾病譜等特點。因有不同飲食起 居環(huán)境，要充分

12、尊重其固有特點并將其優(yōu)秀之處予以發(fā)揚。如順應(yīng)廣東地區(qū)群眾 煲湯習慣發(fā)展養(yǎng)生藥膳。二是要利用好當?shù)刭Y源。不同的地區(qū)有不同的中醫(yī)藥資源。如中醫(yī)歷來講究道地 藥材，河南的四大懷藥、甘肅岷縣的當歸、山東東阿的阿膠等。利用好當?shù)刂?名的道地藥材，不僅對傳播、發(fā)展當?shù)仞B(yǎng)生文化有益，更可促進當?shù)叵嚓P(guān)醫(yī)藥、 養(yǎng)生保健食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)數(shù)千年來名家輩出，許多地方有中國人都熟知的 醫(yī)學家，如“張長沙（張仲景）、“張易水（張元素）、“劉河間（劉完素）等， 不同醫(yī)家有不同的養(yǎng)生思想，充分利用當?shù)蒯t(yī)學名家，也可增進當?shù)厝罕妼χ嗅t(yī) 藥健康養(yǎng)生文化的認同和理解。如湖北蘄春是著名醫(yī)學家李時珍的故鄉(xiāng)，而且有 著名的蘄艾。在健

13、康養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化過程中創(chuàng)造性地結(jié)合李時珍的醫(yī)學思想，以 艾灸、艾草相關(guān)保健食品作為主要養(yǎng)生保健方法。還有許多地區(qū)有經(jīng)臨床實踐檢 驗符合當?shù)靥攸c的中醫(yī)醫(yī)學流派，如流行江浙的孟河醫(yī)派、繁榮于安徽的新安醫(yī) 學以及名家輩出的湖湘中醫(yī)，這些醫(yī)學流派長期服務(wù)于當?shù)厝罕?，所發(fā)展總結(jié)的 豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗必然也有當?shù)靥厣?，符合當?shù)厝巳盒枨?。有些地區(qū)還有特色明顯、 優(yōu)勢突出，有廣泛群眾基礎(chǔ)的中醫(yī)技法，如湖南湘西地區(qū)的小兒推拿。充分利用 好這些資源，服務(wù)當?shù)厝巳海鸵蟛煌牡貐^(qū)有不同的特色，這也與中醫(yī)養(yǎng)生 歷來強調(diào)“三因制宜理念中“因地”“因人制宜的要求相符合。行業(yè)特色是有力助推在現(xiàn)代社會，任何行業(yè)都與其他行業(yè)有著

14、緊密聯(lián)系，脫離社會大環(huán)境閉門造車則 難以得到長足發(fā)展。筆者近兩年來提出了 中醫(yī)+”思維，就是以中醫(yī)為主體，進行跨學科、跨行業(yè)的 合作，不斷地將對發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)有利的因素吸收整合進來，不斷地做+法， 產(chǎn)生新的交叉學科，促進行業(yè)新的發(fā)展。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也要 運用中醫(yī)+”思維。文化是存在人腦海中的主觀概念，文化本身既看不見又摸不 著。要促進文化的發(fā)展，最終是要將文化落到實處，最終要變?yōu)槔习傩漳芸吹健?聽到、學習到、體驗到的實物和服務(wù)，這就需要中醫(yī)健康養(yǎng)生+其他行業(yè)，通 過緊密合作促進中醫(yī)健康養(yǎng)生的落地，這種合作是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn) 化的主要方式和主要表現(xiàn)形式。筆者認為在轉(zhuǎn)化過

15、程中中醫(yī)健康養(yǎng)生至少要與如下幾個學科和行業(yè)相“+”。一是與傳播學和媒體行業(yè)相“+”。前已闡述的時代特色已表明，中醫(yī)藥健康養(yǎng)生 文化必須要符合當代社會的傳播規(guī)律。與傳播行業(yè)的緊密合作是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生 文化進行高效傳播的前提，這就需要探索現(xiàn)代語境下的中醫(yī)藥健康養(yǎng)生的傳播學 規(guī)律，研究中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化需要傳播什么、向誰傳播、怎么傳播，形成有特 色的中醫(yī)傳播學。在傳播過程中與傳媒出版行業(yè)合作帶來豐富多樣的養(yǎng)生音頻、 視頻、資訊、書刊等。目前，國內(nèi)已有部分電臺、電視臺開播了中醫(yī)健康養(yǎng)生欄 目，但總體而言其文化內(nèi)涵不深、覆蓋面不廣，普通百姓對健康養(yǎng)生仍是一知半 解，朋友圈微博中充斥著點擊率很高，但內(nèi)容錯

16、誤百出的中醫(yī)健康養(yǎng)生相關(guān)文章。 這種現(xiàn)象一是說明百姓對健康養(yǎng)生文化有相當大的需求沒有得到滿足，二是說明 中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化正確的傳播規(guī)律還沒有找到。二是與食品學及食品行業(yè)相“+”。中醫(yī)養(yǎng)生有豐富的食療與藥膳方，可制成品種 多樣的養(yǎng)生用保健食品，如藥膳湯包、飲料、藥酒、藥糕、餅干、點心等。但以 往多是個人或家庭小作坊式的生產(chǎn)，產(chǎn)品的衛(wèi)生安全與品質(zhì)的一致性難以控制。與食品學的相+就是要探索食品大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)背景下的中醫(yī)健康養(yǎng)生保健 食品生產(chǎn)包括原料采集、生產(chǎn)、保存、運輸?shù)龋l(fā)揮現(xiàn)代食品行業(yè)生產(chǎn)集中、質(zhì) 量可控、成本更低的優(yōu)勢，形成巨大的健康養(yǎng)生食品產(chǎn)業(yè)和品牌。只有健康養(yǎng)生 食品占領(lǐng)了餐桌，百姓才

17、會日漸擺脫目前高鹽高脂的不健康飲食習慣，實現(xiàn)醫(yī)療 衛(wèi)生戰(zhàn)線前移。三是與旅游行業(yè)相“+”。城鎮(zhèn)化的不斷推進，越來越多的人平日沒有機會接近大 自然，晝夜顛倒的不規(guī)律作息也導(dǎo)致很多人體會不到自身與大自然的相通相融。 通過融合養(yǎng)生文化的旅游，游客在享受大自然壯美風光的同時學習、感悟“天人 相應(yīng)”，感受“日出而作、日落而息”的“起居有?！?，給自身帶來身心愉悅，對游客 而言得到了尋常旅游之外的體驗，對旅游業(yè)而言，開發(fā)了新的旅游資源。四是與健康管理學及健康管理行業(yè)相“+”。健康管理行業(yè)目前在國內(nèi)發(fā)展迅速， 但總體而言服務(wù)人群局限于高收入人群，服務(wù)內(nèi)容以現(xiàn)代醫(yī)學定期體檢和臨床前 預(yù)防為主，缺乏主動干預(yù)調(diào)整機體不健康狀態(tài)的方法。與健康管理行業(yè)相+就 是要發(fā)揮中醫(yī)治未病的優(yōu)勢，給予被管理對象從飲食起居到運動導(dǎo)引的全套生活 建議，從推拿按摩到刮痧艾灸的多方位調(diào)養(yǎng)。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化與不同的行業(yè)合