上海金山二模寫作思維講析

1、金山區(qū)我們每個人都生活在別人的眼光關(guān)注中。這些眼光中有鼓勵, 有肯定 , 但也有 質(zhì)疑甚至否定, 然而 , 掌控人生的往往是你自己。是什么 ? TOC o 1-5 h z 有哪些眼光?我們試著分類:鼓勵肯定;（ 前進的動力,賦予自己以勇氣與自信, 但會不會沉溺于此, 不思進 取 ?）（ 我們都樂于聽到鼓勵肯定, 因此成為我們的依賴, 被鼓勵與肯定成了我們的目標 ,進而喪失了我們的獨立性。）質(zhì)疑否定;（ 人言可畏的阮玲玉自殺身亡, 無數(shù)大師都是那個時代的“離經(jīng)叛 道”者 ; 但是質(zhì)疑有能給前行的人帶來反思與警醒）善意的 , 惡意的 ;友人的家人的師長的; 社會的流言與輿論。為什么“我們每個人都生

2、活在別人的眼光關(guān)注中”?內(nèi)因 （ 個體的原因） : 是自我的不自信,希望獲得外在的同情、鼓勵、共鳴,從別 人的眼光里刷存在感的心態(tài)是不理智也不成熟的;缺乏獨立, 是對外在眼光的一種精神依賴。究其實質(zhì), 是自卑和思想的貧瘠。外因 （ 社會原因 ,時代原因 ） : 人的社會性決定的社會的歸屬感, 群體的價值觀成為你的判定標準勒龐的烏合之眾, 群體中的個體, 很容易拋棄自己的智商來換取某種認同感。為了迎合別人的眼光,放棄自己都人生的獨立思考和價值判斷。（ 這里 , 與“盲 從與逆流”“不太快說是 , 太慢說不”等作文都有相關(guān)性了 !）對于絕大多數(shù)人,太快說“是”的原因大體分為兩類 , 其一 , 惰于

3、思考的心態(tài)現(xiàn)成了“多接收而少產(chǎn)出”的罐頭思維。當聽聞來自權(quán)威、群體之聲 , 本能地順從服從 ,從而擺脫了個體的卑微弱小, 選擇與群體趨同,正體現(xiàn)了烏合之眾消磨掉個人思考后的群體無意識。其二,則是沒有說“不”的勇氣。人們害怕被質(zhì)疑反對 , 認為說 “不”的代價太大 ,沒有勇氣去發(fā)出反抗的聲音。這本來無可厚非, 因為在光榮的荊棘路上總不乏真理的殉道士。殊不知, 這份堅持自己想法的困難, 從來都不能成為一枚隨波逐流的湖石的狼狽借口。與之相對的,太慢說不,恰是缺少了堅持表達獨特尖銳的想法時的自信和勇氣。王小波見過許多被生活設(shè)置的人,也見過許多,對于這種設(shè)置安之若素的人。外界對事物的認知、來自他人的評價

4、, 這些先入為主的觀念, 無異于對我們思想的設(shè)置。然而從古至今總有人努力跳脫出去, 勇敢說“不”。 TOC o 1-5 h z 我們該如何面對?自己的人生不用別人去指手畫腳;走自己的路,讓別人去說吧;聽從自己內(nèi)心的召喚 ;心理學(xué)上言說的“討好型人格”:惴惴不安于別人的評價, 討好取悅他人的傀儡 ;接受它 ,完善它為何一定要否定所有“眼光”?分辨是非,察納雅言,有則改之無則加勉,吾日三省身,以人為鑒的唐太宗;化解她消除它擦亮雙眼 , 理性判斷。做自己人生的掌控者阿倫特的理性與責任 !法 古斯塔夫?勒龐 題解 勒龐是法國著名的社會心理學(xué)家。烏合之眾大眾心理研究是他的代 表作 ,面世于 1895 年

5、 ,在社會心理學(xué)領(lǐng)域,這部作品的影響時間極廣、范圍極大。作品對個人聚集成群時的心理變化, 理性匱乏、極端狂熱有著細致、深入的分析和評價。下面選段出自烏合之眾。馮克利譯。廣西師大出版社。勒龐對群體“犯罪”和“盲目”現(xiàn)象的解讀 , 是烏合之眾的重點。群體為何容易失去理性、被主觀、荒謬的情緒感染, 被個別權(quán)威或有名望的人煽動,根本原 因是人的天性喜歡模仿而非推理, 對權(quán)威、榜樣的迷戀勝過對自身理性的堅持。而個人在獨處時的責任感、羞恥心、會隨著群體的“庇護”, 個人進入匿名狀態(tài)而被曖昧地消解掉?！澳涿笔菒旱钠鹪础Ｕ嬲軌虿倏v民眾的領(lǐng)袖 , 是需要充分調(diào)動群眾感情的。斷言、重復(fù)、傳染, 這是話語傳播的

6、主要形式, 但是它們與理性無關(guān), 更側(cè)重于感性的震懾和噱頭。除了上述手段外,名望特別重要, 群眾迷戀有名望的人而名望的核心是成功, 是地位和資源占有。用伏爾泰的話說,法官的權(quán)威有一半來自于假發(fā)和法袍。 美 阿倫特漢娜 ?阿倫特是二十世紀杰出的思想家。她對極權(quán)主義的研究， 對政治哲學(xué)的闡釋和探討影響深遠。作為經(jīng)歷過大屠殺浩劫的猶太人, 阿倫特對人性之惡的思索以平庸之惡的提出而著稱。納粹未必出于仇恨而殺害猶太人, 而是為了服從命令,忠 于職守 , 劊子手本質(zhì)不是屠夫,而是“官僚”、辦事員。他們因為缺乏反思自身行為 的能力 , 因為卻缺少公開使用獨立思考的智識而犯罪。而這種人性的異化,在受害者猶太人身上也有,整個歐洲文明階層都有這個問題。阿倫特的觀點有其語境, 今天看 來也有其值得商榷之處。但她的基本觀點值得我們重視。哲學(xué)被她比喻作“風(fēng)”, 它不是知識, 而是獨立、批判地進行思考的習(xí)慣和能力。阿倫特對納粹的分析被看作是對法西斯的辯護, 同胞指責她背叛了猶太人, 她為此受到長期的仇視, 一度險些丟掉教職。阿倫特對批判思維的定義, 部分延續(xù)了康德的觀點。她認為人們往往將反面觀點的推廣