博登海默法理學(xué)法哲學(xué)與法學(xué)方法讀書筆記完整版

1、羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂

2、芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆

3、肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀

4、艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖

5、膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿

6、莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆

7、芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀

8、肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄

9、芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿

10、膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃

11、蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇

12、膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄

13、肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈

14、芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃

15、膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇

16、蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁

17、膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊

18、肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀

19、芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇

20、肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁

21、莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅

22、膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿

23、聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖

24、節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈

25、肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅

26、莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿

27、膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃

28、罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈

29、芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂

30、肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆

31、莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃

32、腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃膂莂薈裊肈莁蝕肁莆莁螃襖節(jié)莀裊聿膈荿薅袂肄蒈蚇肇羀蕆蝿袀艿蒆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇蒞蒃薆螀芁蒂蚈羅膇薁螀螈肅薀蒀羃罿薀薂螆莈蕿螄肂芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚄袃袁膇蚄薃肇肅芀螅衿聿艿袈膅莇羋薇羈芃芇蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃袈羃 博登海默法理學(xué)法哲學(xué)與法學(xué)方法讀書筆記完整版埃

33、德加博登海默 法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法第一部分 法哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀第一節(jié) 早期希臘的理論 古希臘的法學(xué)理論一、法律被認(rèn)為是由神頒布的，而人是通過神意的啟示才得知法律的。法律是宙斯賜予人類的最偉大的禮物。二、海希奧德認(rèn)為，法律是建立在公平基礎(chǔ)上的一種和平秩序，它迫使人們戒除暴力，并把爭議提交給仲裁者裁斷。三、在古希臘的早期，法律和宗教在很大程度上是合一的。至公元前5世紀(jì)，希臘的哲學(xué)和宗教開始分離。人們漸漸地不再把法律看作是恒定不可改變的神授命令，而認(rèn)為它完全是一種人為創(chuàng)造的東西。四、詭辯派論者安提弗將自然和法則作了明顯的區(qū)別。他宣稱，自然的命令是必然的和不可抗拒的，而法則的命令則是人類專斷制定的，是

34、那種因時(shí)、因人和因勢的變化而變化的、偶然的和人為的安排。五、詭辯家卡里克利斯也把“強(qiáng)者之權(quán)利”宣稱為與“約定”法相對的“自然”法的基本原理。六、斯拉雪麥格鼓吹“強(qiáng)權(quán)即公理”，深信法律乃是握權(quán)在手的人們和群體為了增進(jìn)他們自身的利益而制定的。第二節(jié) 柏拉圖的法律觀 柏拉圖一、柏拉圖的正義觀（一）正義意味著“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。各守本分、各司其職，就是正義。（二）人生來就是不平等的，這種不平等是在其共和國中確立等級制度的一個(gè)正當(dāng)依據(jù)。二、柏拉圖的法律觀（一）國家的法官應(yīng)當(dāng)擁有很大的自由裁量權(quán)，不應(yīng)該受法典中所規(guī)定的固定且呆板的規(guī)則的約束。（二）法律的原則是由抽象的、過分

35、簡單的觀念構(gòu)成的。這些簡單的原則無論如何也不能用來解決復(fù)雜紛繁的事務(wù)狀況。因此，最佳的方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高權(quán)威。（三）在其生命的后期，提出“法律國家”是人進(jìn)行統(tǒng)治的次優(yōu)選擇。 第三節(jié) 亞里士多德的法律觀 亞里士多德一、把一個(gè)以法律為基礎(chǔ)的國家假設(shè)為達(dá)到“善生活”的惟一可行的手段。二、以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。三、法律是不受任何感情因素影響的理性。四、將衡平原則定義為“當(dāng)法律因其太原則而不能解決具體問題時(shí)對法律進(jìn)行的一種矯正?！碑?dāng)法律不能適當(dāng)?shù)靥幚愍?dú)特的案件時(shí)，法官可以背離法律的字面含義，并像立法者所可能會對該問題作出的處理

36、如果該立法者已預(yù)見到可能發(fā)生這種獨(dú)特情況的話那樣審理該案件。五、對分配正義與矯正正義進(jìn)行了界分。六、對自然正義與慣例正義進(jìn)行了界分。自然正義在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。第四節(jié) 斯多葛派的自然法觀 斯多葛派的自然法觀一、芝諾認(rèn)為自然法就是理性法。二、斯多葛派學(xué)者認(rèn)為，理性作為一種遍及宇宙的普世力量，乃是法律和正義的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為存在著一種基于理性的普遍自然法，對世界各地的任何人都有約束力。他們的終極理想是建立一個(gè)所有的人都在神圣理性指引下和諧共處的世界國家。三、西塞羅深受斯多葛派哲學(xué)家觀點(diǎn)的影響。其主要觀點(diǎn)有：（一）真正的法律是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用

37、性并且是不變而永恒的。（二）智者的理性和思想是衡量正義與不正義的標(biāo)準(zhǔn)。（三）正義是按照理性給予每個(gè)人以應(yīng)得的東西。（四）雖然正義感可以發(fā)展和改進(jìn)，但正義是自然所固有的，具有 1埃德加博登海默 法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法普遍性和先定性。（五）正義是人類集體幸福的一個(gè)必要條件，不能與公用事業(yè)相分離。（六）完全不正義的法律不具有法律的性質(zhì)。四、蓋尤斯：（一）凡依靠法律和習(xí)慣統(tǒng)治的國家，都部分地運(yùn)用了他們自己的法律，部分地運(yùn)用了為整個(gè)人類共有的法律。任何民族為自己制定的任何法律都是該國所特有的法律，它被稱為市民法；而自然理性在整個(gè)人類中確立的東西，則是全人類平等遵守的，它被稱為萬民法。萬民法就是自然法。五

38、、斯多葛派自然法觀念的一個(gè)重要因素乃是平等原則。這種平等理論對奴隸制度尤其是家庭制度產(chǎn)生了影響。第二章 中世紀(jì)的法律哲學(xué)第五節(jié) 早期基督教教義 奧古斯丁一、奧古斯丁是早期基督教著作家中最有影響的一位。二、在人類的黃金時(shí)代，亦即在人類墮落之前，自然法的絕對理想已然實(shí)現(xiàn)。人人平等和自由，沒有奴隸制度和其他人統(tǒng)治人的形式。政府、法律、財(cái)產(chǎn)和國家等都是罪惡的產(chǎn)物。三、教會作為上帝永恒法的保護(hù)者，可以隨意干預(yù)上述含有惡性的制度。教會對國家擁有絕對的權(quán)威。四、世俗法律必須努力滿足永恒法的要求。如果世俗法律的某些規(guī)定明顯與上帝之法相悖，那么這些規(guī)定就不具任何效力，并應(yīng)當(dāng)被擯棄。第六節(jié) 托馬斯的法律哲學(xué) 托馬

39、斯阿奎那一、法律觀（一）永恒法是指導(dǎo)宇宙中一切運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)的神之理性和智慧。（二）自然法是理性動(dòng)物對永恒法的參與，是對永恒法的不完全和不完善的反映，其基本規(guī)則是行善避惡。（三）神法是上帝通過圣經(jīng)發(fā)布的關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活的具體命令，記載于新舊約全書之中。（四）人法是由負(fù)責(zé)治理社會的人制定和頒布的一種以公共利益為目的的合乎理性的法令。二、正義觀正義為一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個(gè)人根據(jù)一種永恒不變的意志使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西。正義由分配正義和矯正正義組成。分配正義即“按照人們的地位將不同的東西分配給不同的人”；矯正正義所關(guān)注的是個(gè)人之間的交易和交往中的問題以及在出現(xiàn)不當(dāng)?shù)男袨榛蜻`法行為時(shí)如何進(jìn)行調(diào)整

40、的問題。 第七節(jié) 中世紀(jì)的唯名論者 中世紀(jì)的唯名論者一、唯實(shí)論者與唯名論者（一）唯實(shí)論者認(rèn)為，在人類思想的世界與外部現(xiàn)實(shí)的世界之間存在著一種嚴(yán)格的對應(yīng)。人們形成的一般概念，是同現(xiàn)實(shí)世界中那種外在于精神的、客觀的對應(yīng)物相符合的。唯實(shí)論者相信人類有認(rèn)識事物真實(shí)本質(zhì)的可能性，傾向于承認(rèn)自然法的存在。（二）唯名論者否定一般概念的實(shí)在性，他們認(rèn)為，人們用以描述外部世界的一般概括和分類，只是一種名稱，亦即稱謂。這些稱謂在客觀自然界中并沒有直接的、忠實(shí)的復(fù)本和對應(yīng)物。唯名論者懷疑人有探明事物本質(zhì)的能力，不傾向于承認(rèn)自然法的存在。二、司各脫認(rèn)為意志支配理性，即根據(jù)一般法則（如理性法）對個(gè)體所做的決斷只起次要的

41、作用，而根據(jù)自由的個(gè)人意志所作的決定則具有至高無上的重要作用。 第三章 古典時(shí)代的自然法第八節(jié) 導(dǎo)言 古典時(shí)代的自然法一、完成并強(qiáng)化了法學(xué)與神學(xué)的分離。二、傾向于對那些被認(rèn)為可以直接從人的理性中推導(dǎo)出來的具體而詳細(xì)的規(guī)則體系做精微的闡釋，認(rèn)為在對 2埃德加博登海默 法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法人類社會進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上能夠建構(gòu)起一個(gè)完整且令人滿意的法律體系。三、強(qiáng)調(diào)人的“自然權(quán)利”、“個(gè)人志向和幸?！?。四、在研究進(jìn)路方面完成了一個(gè)從對人性的目的論知識進(jìn)路到因果論和經(jīng)驗(yàn)論知識進(jìn)路的轉(zhuǎn)換。五、古典自然法哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是文藝復(fù)興和宗教改革以后發(fā)生的從中世紀(jì)神學(xué)和封建主義中求解放的過程，

42、其標(biāo)志是：宗教中新教的興起、政治上開明專制主義的崛起、經(jīng)濟(jì)中重商主義的出現(xiàn)。這一階段的代表人物有格老秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、普芬道夫，他們認(rèn)為自然法得以實(shí)施的最終保障應(yīng)當(dāng)主要從統(tǒng)治者的智慧和自律中去發(fā)現(xiàn)。第二階段以經(jīng)濟(jì)中的自由資本主義、政治及哲學(xué)中的自由主義為其標(biāo)志；而洛克和孟德斯鳩等代表人物試圖用一種權(quán)力分立的方法來保護(hù)個(gè)人的天賦權(quán)利，并反對政府對這些權(quán)利的不正當(dāng)侵犯。第三階段的標(biāo)志間對人民主權(quán)和民主的堅(jiān)決信奉。自然法取決于人民的“公意”和多數(shù)的決定。這一階段的代表人物是盧梭。 第九節(jié) 格老秀斯和普芬道夫 格老秀斯一、格老秀斯是現(xiàn)代國際法的鼻祖之一，也是自然法哲學(xué)的創(chuàng)始人，為世俗的和理性主義

43、的現(xiàn)代自然法觀奠定了基礎(chǔ)。二、格老秀斯把自然法定義為“一種正當(dāng)理性的命令，它指示：任何與合乎理性的本性相一致的行為就有一種道德上的必要性；反之，就是道德上罪惡的行為。”格老秀斯把自然法建立在一種遍及宇宙的永恒理性的基礎(chǔ)上。三、格老秀斯指出，有兩種方法可以證明某事是否符合自然法?！把堇[證明法在于表明某事是否必然符合理性或社會性；歸納證明法在于斷定某事是否符合那種被認(rèn)為是所有各國或所有文明發(fā)達(dá)之國所遵循的自然法。四、格老秀斯認(rèn)為自然法的主要原則有：（一）不欲求屬于他人的東西；（二）歸還屬于他人的東西并用我們自己的財(cái)物使他人的財(cái)產(chǎn)恢復(fù)原狀；（三）遵守合約并踐履諾言；（四）賠償因自己的過錯(cuò)而給他人造成

44、的任何損失；（五）給應(yīng)受懲罰的人以懲罰。五、格老秀斯認(rèn)為，與自然法相對的是“意定法”，其惟一的淵源是人的意志。在萬國法中，存在著將自然法與意定法結(jié)合起來的問題。萬國法是由那些被許多或所有國家作為義務(wù)來接受的規(guī)則組成的。格老秀斯試圖從社會生活的自然原則中，亦即自然法的原則中探尋出萬國法更深刻的根源。六、格老秀斯把國家定義為“一群自由的人為享受權(quán)利和他們的共同利益而結(jié)合起來的完整的聯(lián)合體?！眹移鹪从谄跫s，但人民把他們的主權(quán)讓渡給了統(tǒng)治者，而統(tǒng)治者就象獲得其私人權(quán)利一樣操握這一主權(quán)而且他的行為一般也不受法律控制。然而，統(tǒng)治者卻有義務(wù)遵守自然法原則和萬國法原則。 普芬道夫一、認(rèn)為人性中有一定的惡意和

45、攻擊性，但與此同時(shí)，人性中還具有一種追求與他人交往、在社會中過一種和平的社會生活的強(qiáng)烈傾向。與人性的這兩個(gè)方面相適應(yīng)，存在著兩種基本的自然法原則。第一種原則告訴人們要竭盡全力保護(hù)生命和肢體，保全自身及其財(cái)產(chǎn)。第二種原則要求人們不可擾亂人類社會。這兩種原則結(jié)合起來即為“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極地維護(hù)自己以使人類社會不受紛擾。二、任何人都不能對他人施加壓力，從而使他人能在其訴訟中適當(dāng)直截了當(dāng)控訴侵犯其平等權(quán)利的行為。自然法的這項(xiàng)規(guī)則闡明了法律上的平等原則。三、為了確保自然法和國家法的實(shí)施，必須締結(jié)兩個(gè)基本契約。第一個(gè)契約是人們之間為了放棄自由狀態(tài)并為了保護(hù)其相互之間的安全而進(jìn)入一種永久的共同體而達(dá)成的契約

46、。第二個(gè)契約是公民和政府之間所締結(jié)的契約。根據(jù)這個(gè)契約，統(tǒng)治者宣誓滿足公共安全的需要，而公民則承諾服從統(tǒng)治者。主權(quán)性權(quán)力受自然法原則的限制。 伯雷曼奎3埃德加博登海默 法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法一、理性是人們達(dá)致幸福所惟一可依據(jù)和運(yùn)用的方法。法律只是理性所規(guī)定的一條通往幸福的可靠之路。二、自然法是上帝為所有的人設(shè)定的而且是人類只有憑借理性和通過認(rèn)真考慮其處境與本性方能得以發(fā)現(xiàn)和通曉的一種法律。 查爾斯頓沃爾夫一、與努力促進(jìn)他人完善相結(jié)合的自我完善的這種道德義務(wù)，是正義和自然法的基礎(chǔ)。二、在一個(gè)完全自由的狀態(tài)中不可能實(shí)現(xiàn)人的自我完善。三、人們?yōu)榱四軌蚝椭C地生活在一起，就必須受家長式的、仁慈的君主的統(tǒng)

47、治，而君主的任務(wù)就在于促進(jìn)和平、安全和自足，以保證其臣民過上美滿的生活。 第十節(jié) 霍布斯和斯賓諾莎 霍布斯一、在相互沖突的自然法要求與政府權(quán)力的主張之間，傾向于贊同后者。二、人在本質(zhì)上是自私自利的、充滿惡意的、野蠻殘忍的和富于攻擊的。三、應(yīng)當(dāng)在任何能夠找到和平的地方尋求和平，乃是最為重要的和最為基本的自然法則。四、為了確保和平及實(shí)施自然法，人們有必要在他們之間共同達(dá)成一項(xiàng)契約，根據(jù)這一契約，每個(gè)人都同意把其全部的權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人或一個(gè)議會。據(jù)此而設(shè)定的主權(quán)權(quán)力者應(yīng)當(dāng)運(yùn)用從公民那里集合起來的權(quán)力和力量，以增進(jìn)所有人的和平、安全與便利。五、主權(quán)者應(yīng)當(dāng)是至高無上的和不受法律約束的。六、是非的內(nèi)

48、容只能由國內(nèi)法的規(guī)定來確定，任何法律都不可能是不正義的。七、即使政府制定了邪惡或?qū)Ｖ频姆桑@也未給予人民以不遵循這些法律的權(quán)利。八、主張“開明專制”的政體。九、自然法只不過是主權(quán)者的一種道德指南，而真正意義上的法律，則是由主權(quán)者的命令構(gòu)成的。據(jù)此，也可以說霍布斯是現(xiàn)代實(shí)證主義法學(xué)和分析法學(xué)的先驅(qū)。 斯賓諾莎一、在自然狀態(tài)中，人受欲望和權(quán)力意志支配的程度要高于受理性支配的程度。二、政府的首要職責(zé)乃是維護(hù)和平和確保那些服從政府權(quán)威的人的生命安全。三、自由乃是政府旨在實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)。主權(quán)是受自然法限制的。四、民主制或一種溫和的貴族立憲制要比君主制更可取。 第十一節(jié) 洛克和孟德斯鳩 洛克一、人的自然

49、狀態(tài)是一種完全自由的狀態(tài)，這種自然狀態(tài)是一種平等的狀態(tài)。二、人們在建立政權(quán)時(shí)仍然保留著他們在前政治階段的自然狀態(tài)中所擁有的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利。三、主張一種有限權(quán)力的政府。四、由人們構(gòu)成的社會或由人們成立的立法機(jī)關(guān)的權(quán)力絕不能超越公益的范圍。五、在討論國家中的權(quán)力分立問題時(shí)，沒有提到司法權(quán)，其重點(diǎn)主要在于立法權(quán)與行政權(quán)的分離。六、法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。七、自然法的最終保護(hù)者是全體人民。 孟德斯鳩一、孟德斯鳩的自然法思想法律是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，事物的性質(zhì)部分地表現(xiàn)在人性恒定普遍的趨向和特性之中，部分地表現(xiàn)在人性變化不定的趨向和特性之中。（一）普遍條

50、件：1、對和平的欲望；2、對衣食住的要求；3、異性之間的互相愛慕；4、人對社會生活的要求。（二）相對和偶然的關(guān)系：1、地理環(huán)境；2、氣候條件；3、宗教因素；4、政治結(jié)構(gòu)。此外，孟德斯鳩與古典自然法學(xué)的密切關(guān)系還表現(xiàn)在：1、他認(rèn)為法律是“人之理性”；2、他認(rèn)為一些正 4埃德加博登海默 法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法義關(guān)系先于實(shí)在法而存在。二、孟德斯鳩的權(quán)力分立政治理論“每個(gè)有權(quán)力的人都趨于濫用權(quán)力，而且還趨于把權(quán)力用至極限，這是一條萬古不易的經(jīng)驗(yàn)?！睘榱朔乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。最可靠的政府形式是立法、行政、司法三權(quán)分立的政府。第十二節(jié)美國的自然權(quán)利哲學(xué) 美國的自然權(quán)利哲學(xué)一、美國政府制度的哲

51、學(xué)基礎(chǔ)是洛克的自然法理論與孟德斯鳩權(quán)力分立原則。洛克與孟德斯鳩的思想在美國政府制度中的連結(jié)點(diǎn)主要是司法審查原則。二、美國自然法哲學(xué)的代表人物威爾遜認(rèn)為存在著一種源自上帝的自然法，人定法欲得到最終承認(rèn)，就必須依憑這一永恒不變的自然法。三、每個(gè)人對其財(cái)產(chǎn)、人格、自由及安全都擁有自然權(quán)利。確使這些自然權(quán)利免遭政府的侵犯是法律的職能所在。四、司法機(jī)關(guān)有義務(wù)宣布一切不符合國家最高法律的法規(guī)無效。 第十三節(jié) 盧梭及其影響 盧梭一、每個(gè)個(gè)人必須通過締結(jié)社會契約，毫無保留地把他的全部自然權(quán)利讓渡給整個(gè)社會二、個(gè)人不服從任何其他個(gè)人，而只服從“公意”。三、在人們根據(jù)社會契約建立國家的時(shí)候，公意是經(jīng)同所有公民的一

52、致同意來表達(dá)的，但在此之后，公意的所有表現(xiàn)形式卻是經(jīng)由多數(shù)決策的方式達(dá)致的。四、立法權(quán)高于其他兩權(quán)，它屬于全體人民，而不屬于像議會那樣的代表機(jī)構(gòu)。五、法律必須具有一般性，必須對全體人民平等適用。六、政府只不過是一種代理機(jī)構(gòu)，作為主權(quán)者的人民可以按照其意志廢除、限制或變更它。七、盧梭的理論極易導(dǎo)向一種專制民主制，即多數(shù)的專制。 第十四節(jié) 古典自然法學(xué)派的實(shí)際成就 古典自然法學(xué)派的成就一、為現(xiàn)代文明的法律秩序奠定了基礎(chǔ)。古典自然法學(xué)派在法律與自由及平等價(jià)值之間發(fā)現(xiàn)了某種聯(lián)系，認(rèn)為法律是抑制無政府狀態(tài)和抵御專制主義的保壘。二、為歷史的進(jìn)步提供了幫助，促進(jìn)了個(gè)人擺脫中世紀(jì)的束縛，推動(dòng)了自由主義的興起及

53、法律的改革。三、掀起了一場強(qiáng)有力的立法運(yùn)動(dòng)，自然法學(xué)派認(rèn)為，通過運(yùn)用理性的力量，人們能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的法律制度。 第四章 德國的先驗(yàn)唯心主義第十五節(jié) 康德的法律哲學(xué) 康德一、法律觀康德的法律哲學(xué)的核心是自由，在其自由哲學(xué)中，唯心主義的傾向是極為凸顯的?？档掳逊啥x為“那些能使一個(gè)人的專斷意志按照一般的自由律與他人的專斷意志相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。”二、國家理論1、社會契約是一種理性規(guī)定和一種評價(jià)國家合法性的標(biāo)準(zhǔn)。2、采用了盧梭的公意說，宣稱立法權(quán)只能屬于人民的聯(lián)合意志。3、國家的惟一職能是制定和執(zhí)行法律，國家是眾人依據(jù)法律而組織起來的聯(lián)合體。4、國家應(yīng)當(dāng)使自己的活動(dòng)限于保護(hù)公民權(quán)利的范圍之內(nèi)

54、，不得也不必干涉公民的活動(dòng)5、要求權(quán)力分立。 5埃德加博登海默 法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法第十六節(jié) 費(fèi)希特的法律哲學(xué) 費(fèi)希特一、把法律視為確使自由的個(gè)人得以相互共存的一種手段。二、認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由一般法律來宣布對個(gè)人自我之自由的約束，而不應(yīng)當(dāng)根據(jù)法官的個(gè)別宣判來規(guī)定。三、在早期，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、獨(dú)立和自然權(quán)利，在晚期則轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)民族國家的重要性并證明將民族國家的活動(dòng)擴(kuò)大到保護(hù)普遍自由的范圍之外是正當(dāng)?shù)摹?第十七節(jié) 黑格爾的國家和法律哲學(xué) 黑格爾一、提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，即社會生活（包括法律在內(nèi)）的種種表現(xiàn)形式，都是一個(gè)能動(dòng)的、進(jìn)化的過程的產(chǎn)物，這個(gè)過程呈現(xiàn)為一種辯證的形式，它呈現(xiàn)在正題、反題和合題之中。二、

55、進(jìn)化的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自由，而實(shí)現(xiàn)自由理想的外部形式是法律制度。三、國家是民族精神和社會倫理的整體體現(xiàn)。四、各個(gè)國家在進(jìn)行外交事務(wù)中的主權(quán)是絕對的和不受限制的。國家之間的糾紛如果不能通過共同協(xié)議來解決，就只有通過戰(zhàn)爭來解決，戰(zhàn)爭是保護(hù)國家內(nèi)部健康和活力所必須的和有益的制度。五、國家應(yīng)當(dāng)為人的精神利益服務(wù)。六、國家應(yīng)賦予其公民擁有私人財(cái)產(chǎn)和自由締結(jié)契約的權(quán)利。七、要求用法律來確定和裁定公民的權(quán)利與義務(wù)以及國家的權(quán)利與義務(wù)。八、黑格爾的哲學(xué)包含有大量的個(gè)人自由主義成分。 第五章 歷史法學(xué)與進(jìn)化論法學(xué)第十八節(jié) 薩維尼與德國的歷史法學(xué) 薩維尼一、其法律觀首次提出是在論立法和法理學(xué)在當(dāng)代的使命。二、認(rèn)為法

56、律絕不是那種應(yīng)當(dāng)由立法者以專斷刻意的方式制定的東西，法律是“那些內(nèi)在地、默默地起作用的力量”的產(chǎn)物。它深深地植根于一個(gè)民族的歷史之中，其真正的源泉是普遍的信念、習(xí)慣和“民族的共同意識”，法律是由“民族精神”決定的。每個(gè)民族都逐漸形成了一些傳統(tǒng)和習(xí)慣，而通過對這些傳統(tǒng)和習(xí)慣的不斷運(yùn)用，它們逐漸地變成了法律規(guī)則?？傊杉炔皇菍嗟囊庵疽膊皇强桃庠O(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是緩慢、漸進(jìn)、有機(jī)發(fā)展的結(jié)果。三、薩維尼認(rèn)為法律工作者對于法律制度的建構(gòu)起著積極的作用，但不是一個(gè)專門職業(yè)的成員，而是人民的受托人和“被授權(quán)對法律進(jìn)行專門處理的社會精神的代表。 歷史法學(xué)派與古典自然法學(xué)派的區(qū)別一、自然法學(xué)派認(rèn)為，只要訴諸于

57、人之理性，人們就能發(fā)現(xiàn)法律規(guī)則，并能制定成法典。歷史法學(xué)派卻認(rèn)為法律制度具有顯著的民族特性。二、自然法學(xué)派認(rèn)為，法律的基本原則是無處不在且無時(shí)不同的，而歷史法學(xué)派卻認(rèn)為法律制度具有顯著的民族特性。三、自然法學(xué)是一種革命的理論，面向未來，歷史法學(xué)是一種反對革命的理論，面向過去。 第十九節(jié) 英國和美國的歷史法學(xué)派 享利梅因一、各民族的法律發(fā)展史表明，一些進(jìn)化模式會在不同的社會秩序中和在相似的歷史情勢下不斷重復(fù)地展現(xiàn)。在建構(gòu)和管理人類社會方面，并不存在無限的可能性；一些政治、社會和法律形式會在似乎不同的外衣下重復(fù)出現(xiàn)。二、迄今為止的進(jìn)步社會運(yùn)動(dòng)，乃是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。三、提出了關(guān)于法律和立法一

58、般發(fā)展方面的現(xiàn)象序列理論6埃德加博登海默 法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法（一）統(tǒng)治者的個(gè)人命令階段；（二）習(xí)慣法階段。在該階段，習(xí)慣法是由宣稱壟斷了法律知識的貴族或少數(shù)特權(quán)階級來解釋和運(yùn)用的。（三）習(xí)慣法的法典化階段。（四）借助于擬制、衡平、立法等手段對古代嚴(yán)苛的法律進(jìn)行修正的階段。（五）對法律進(jìn)行系統(tǒng)編纂的階段。 卡特一、習(xí)慣和慣例提供了調(diào)整人們行為的規(guī)則，而司法先例只不過是“被賦予了權(quán)威性的慣例”。法院并不制定法律，而只是從一些既存的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)和探尋法律。二、歐洲大陸的那些偉大法典是對植根于民眾意識之中的先存法律的重述。制定的新法律只是客觀存在的法律中的一小部分。三、卡特卷入了一場關(guān)于法典編纂的論

59、戰(zhàn)之中，其論辯對于挫敗在紐約州制定一部全面的民法典的計(jì)劃產(chǎn)生了很大的影響。 第二十節(jié) 斯賓塞的法律進(jìn)化理論 斯賓塞一、文明和法律是生物的和有機(jī)的進(jìn)化的結(jié)果。二、文明發(fā)展的過程分為兩個(gè)階段：第一階段是原始的或軍事的社會形態(tài)，其特點(diǎn)是以戰(zhàn)爭、強(qiáng)制和身份作為規(guī)范社會的手段；第二階段是較高的或工業(yè)的社會形態(tài)，其特點(diǎn)是以和平、自由和契約作為支配因素。三、反對各種形式的社會立法和集體管制，認(rèn)為自然選擇之法則應(yīng)當(dāng)具有無限的權(quán)威。四、提出了“平等自由”的法則，即“每個(gè)人都有為所欲為的自由，只要他不侵犯任何他人所享有的平等自由。五、認(rèn)為工業(yè)社會最好的憲政是代表群體利益而非代表個(gè)人的制度。 第二十一節(jié) 馬克思主義

60、的法律理論 馬克思一、法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)物？博登海默認(rèn)為這基本上是馬克思主義的觀點(diǎn)，但指出恩格斯在晚年對這一觀點(diǎn)做了修正，即經(jīng)濟(jì)因素并不是社會發(fā)展唯一的和全部的因素。上層建筑的各個(gè)部分（包括法律）都會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且在一定限度內(nèi)還可以更改經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二、法律是階級統(tǒng)治的一種方式？博登海默認(rèn)為，馬克思只是認(rèn)為資產(chǎn)階級社會的法律是階級意志的體現(xiàn)，而且并不意味著統(tǒng)治階級的意志始終是以損害非統(tǒng)治階級利益的方法加以行使的。三、法律必將消亡？博登海默認(rèn)為法律消亡的預(yù)言在馬克思和恩格斯的論著中無法找到有力的根據(jù)。 第六章 功利主義第二十二節(jié) 邊沁和穆勒 邊沁一、邊沁理論的出發(fā)點(diǎn)是，“自然把