傳銷(xiāo)的群體意識(shí)分1

1、.：.；傳銷(xiāo)的群體認(rèn)識(shí)分析前言：這是本人在兩年前在青島對(duì)傳銷(xiāo)臥底采訪后寫(xiě)的文章，當(dāng)時(shí)只是從精神分析的角度進(jìn)展解剖的，如今安利的方式也處于危機(jī)之中，直銷(xiāo)和傳銷(xiāo)如此之近，以致于很多傳銷(xiāo)組織就是拿這些企業(yè)做壓服案例。傳銷(xiāo)究竟是怎樣一回事呢？跟對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知價(jià)值一樣，這里面一定有個(gè)價(jià)值衡量或者認(rèn)知的機(jī)理，說(shuō)人性貪婪一定太廣泛了，這篇文章擬從一個(gè)社會(huì)人的角度進(jìn)展初探。 一、傳銷(xiāo)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)景象也是一個(gè)個(gè)人價(jià)值景象 直銷(xiāo)法和安利事件，對(duì)泛濫橫流的傳銷(xiāo)市場(chǎng)一定是一個(gè)不好的音訊。但是作為直銷(xiāo)的黑陰影子傳銷(xiāo)這是一個(gè)特定意義的詞匯的約束作用他們不應(yīng)太過(guò)樂(lè)觀。促成一種人群行為成為一種社會(huì)景象，條件一定不止一個(gè)，但其

2、中一定有關(guān)鍵力量。 中國(guó)市場(chǎng)的不平衡性不會(huì)在一夜之間改善，而這個(gè)特征正是傳銷(xiāo)生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根基。經(jīng)濟(jì)不平衡性不改善或者繼續(xù)惡化，對(duì)直銷(xiāo)扭曲的利用就不會(huì)根本改動(dòng)。這與法律無(wú)關(guān)。 精神特征是由經(jīng)濟(jì)情況決議的，但是又有其獨(dú)立的緣由和景象，如今再回過(guò)頭來(lái)看那些傳銷(xiāo)事件就可以不從人的主體性上去對(duì)待，環(huán)境很重要，但個(gè)人的價(jià)值認(rèn)知也不應(yīng)被忽略。 因此當(dāng)他們?cè)谶\(yùn)用“首惡從重、脅從從輕的打擊工具進(jìn)展傳銷(xiāo)的社會(huì)整治的時(shí)候，千萬(wàn)別忘了個(gè)人價(jià)值觀的深化性和普遍性以及合理性。 認(rèn)識(shí)的多面也有利于處理方法的多面。 二、奴性與神性：“受害怎樣界定 參與傳銷(xiāo)的“受害者姑妄稱(chēng)之大都有一種暴富的僥幸心思：不勞而獲。在歷史上以我國(guó)

3、長(zhǎng)久而繼續(xù)的地主土地一切制為淵源。相關(guān)的認(rèn)識(shí)形狀控制手段非常有效和勝利。這區(qū)別于歐洲的領(lǐng)主莊園制，為什么在某些西方國(guó)家開(kāi)展積極的東西到國(guó)內(nèi)都變味了呢？生存的根底是主要根據(jù)，但歷史遺傳的思想慣性一定有其作用，那些愚民的政治意圖和神性崇敬的帝王意志都源于對(duì)根底生活和消費(fèi)資料的占有和獨(dú)占，在這個(gè)密閉的金字塔型社會(huì)構(gòu)造中，模擬和崇敬是很自然的，而歐洲的領(lǐng)主莊園制那么是一種較為開(kāi)放的金字塔方式，相當(dāng)?shù)乃汲倍柬氶啔v疑心和辨證的接受前提，而且流派相對(duì)復(fù)雜，社會(huì)系統(tǒng)越復(fù)雜其合理性就越強(qiáng)。所以比較在中國(guó)更容易構(gòu)成扎堆和迷信的蔓延景象，神性特別是超越現(xiàn)實(shí)世界的神性往往使人忽略過(guò)程而單純依賴(lài)結(jié)果，這方面不勞而獲就非

4、常合胃口了； 該當(dāng)指出的是，就是在如今的中國(guó)市場(chǎng)依然存在如上兩種分層景象： 近代以來(lái)那么是內(nèi)外因誘導(dǎo)下的奴性思想，個(gè)人可以同時(shí)具備兩種身份：做奴才時(shí)是受害者，做老爺時(shí)是施害者。兩者一互換就出現(xiàn)傳銷(xiāo)在中國(guó)的人文現(xiàn)實(shí)。傳銷(xiāo)的主體是寬廣不興隆地域的貧困者。在政治和社會(huì)幅員上他們是弱勢(shì)群體，不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里為著同一個(gè)目的走到一同來(lái)，想都不想想也是白想，都是一些糊涂帳和白日夢(mèng)就一下子扎進(jìn)了希望的冰窟窿：同樣的覺(jué)得給了他們同一首歌。夢(mèng)想被遠(yuǎn)方的什么東西忽然挽救，這依然是封建神話運(yùn)動(dòng)的衣缽，只不過(guò)這次的對(duì)象確真實(shí)人間，那就是運(yùn)氣。 阿里巧巧 假設(shè)說(shuō)以上的遺傳是外在的要素的話，那么知道了受害還不馬上走出來(lái)而是助紂

5、為虐，不甘心犧牲，不愿放棄，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想?yún)s是參與者本人的思想驅(qū)動(dòng)了。 另外，明知故騙的緣由不僅在于文化心思，往往表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)信譽(yù)的反感和絕望，比如執(zhí)法的聲譽(yù)，用法的本錢(qián)，權(quán)益法的宣傳教育等等環(huán)節(jié)哪一環(huán)不行就有能夠促使他們選擇冒險(xiǎn)的但是本錢(qián)低的神性挽救。技術(shù)、實(shí)證和文明心性在深化的低等的浪漫主義群體里顯得勢(shì)單力薄。 三、利益：矛盾被溫順地包裝了 阿里巧巧資本從出生那一刻開(kāi)場(chǎng)，從頭到腳、全身上下每個(gè)毛孔都滴著骯臟的血。資本瘋狂的本質(zhì)還是人性貪欲的極至。得到第一次益處之后，總不舍得放棄，于是就有傳的生動(dòng)性了。傳就是傳銷(xiāo)借以下線的擴(kuò)展來(lái)提高本人盈利程度的手段，這和普通的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的所謂的市場(chǎng)占有率觀

6、念一致。傳銷(xiāo)組織層“一顆紅心錢(qián)，兩手預(yù)備： aliqq 一是到死都保證讓他在冰窟窿里折騰； 二是讓他盡能夠傳下去，在利益共享的機(jī)制和謊言下，讓他去“跑路途，灑熱血，擴(kuò)展市場(chǎng)份額。 aliqq這是直接以人為消費(fèi)目的，以金錢(qián)為媒介和目的的消費(fèi)關(guān)系。人在體系里不再僅僅是紐帶，曾經(jīng)變成赤裸裸的消費(fèi)工具和消費(fèi)目的了，其體系之嚴(yán)密，其溫情之殘酷皆源于此，其卑鄙性和欺騙性恐怕連巨匠也嘆為觀止。 aliqq在利益面前，人會(huì)暴顯露兩個(gè)極端：親情和冷血。傳銷(xiāo)使成員之利益環(huán)環(huán)相扣，象彌天大網(wǎng)：他中有我，我中有他，加之高頻率和富于熱情的講課方式所制造出來(lái)的共同敵人貧窮，就在成員心思上淡化了他們之間的利益關(guān)系和沖突，強(qiáng)

7、化了扁平狀的同命處境。即使貧窮真的不容質(zhì)疑，那種激昂的戰(zhàn)斗熱情，那種浪漫的革命斗志，多少有點(diǎn)唐吉訶德的風(fēng)骨。 aliqq另一個(gè)殘酷的極端是寬廣受害者在脈脈溫情下對(duì)金錢(qián)的極度爭(zhēng)奪和奢望。在中高層食利者與底基群體之間那么是異常殘酷與兇險(xiǎn)的欺騙之局。 這些迷途的羔羊只看方式而忽視了本質(zhì)，矛盾思想和區(qū)分是非的根底才干的匱乏使無(wú)數(shù)盼望遇到飛升機(jī)遇的人陷得越來(lái)越深。 aliqq 四、口才與現(xiàn)身說(shuō)教：頭腦倒置 自上而下的文明禮貌共識(shí)、言語(yǔ)演說(shuō)才干的天才聚會(huì)都是背叛這些人的生存現(xiàn)實(shí)的。連吃飯都成問(wèn)題的人遑論什么口才！講究什么西裝革履！物質(zhì)條件決議精神容顏，在思想上夸張催肥、超階段開(kāi)展起來(lái)的空洞的人，因無(wú)相應(yīng)的

8、閱歷和人文根底只能是不勞而獲思想的鼓吹者和食利思想的實(shí)際者。脫離實(shí)踐，追求一步登天，不講實(shí)事求是的原那么就是對(duì)唯物主義的反動(dòng)、盲動(dòng)和冒險(xiǎn)的前期征兆，其合理性只能是中心人物為了將其食利的野心或價(jià)值觀進(jìn)展究竟而實(shí)行的貧民教育。這個(gè)階層的人數(shù)越多，他們的任務(wù)就越方便的多，其利潤(rùn)上升的也就越快?？梢?jiàn)，他們也是追求“更快、更遠(yuǎn)、更高的目的??！ 他們推出的在體系內(nèi)致富的英雄人物、現(xiàn)身閱歷、偶像宣揚(yáng)就是大量的現(xiàn)身教育，無(wú)不在精神控制上具備并加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)沖擊的力度，使他們的實(shí)際不至于空泛無(wú)力。不論看起來(lái)，還是聽(tīng)起來(lái)是越來(lái)越像那么回事了?！岸?，吃起來(lái)也一定不錯(cuò)。符合毛主席在蘇聯(lián)時(shí)提出的兩個(gè)要求：既好吃，又美觀。 “

9、損傷人的往往是真感情，欺騙人的亦往往是所謂的現(xiàn)實(shí)啊。 aliqq 他們?yōu)槭裁茨敲丛谝饣\統(tǒng)和言語(yǔ)呢？正闡明著其內(nèi)心的空洞、恐懼，是竭力獲取主流或正統(tǒng)的合法身份的企圖。所謂開(kāi)場(chǎng)即意味著卑鄙的結(jié)局：無(wú)異于一種言語(yǔ)權(quán)益或者是爭(zhēng)奪權(quán)益的符號(hào)。 aliqq可見(jiàn)顛倒物質(zhì)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，不講條件的瞎扯精神萬(wàn)能論是他們的實(shí)際中心。 aliqq五、堅(jiān)持究竟：權(quán)威主義人格 再來(lái)看他們的大堂教育。 aliqq 特點(diǎn)如下：定期、高頻率、人員眾多而且成分混雜，講演者聲情并茂、魅力四射，群眾聞之莫不心志蕩漾、心情為之昂揚(yáng)。他們就是利用這種氣氛不斷的給那些低階層的人打氣，務(wù)必使之堅(jiān)持激昂的心情來(lái)抗衡苦行僧的生活現(xiàn)實(shí)以及理想和現(xiàn)

10、實(shí)之間無(wú)望的漫長(zhǎng)等待所產(chǎn)生的絕望心情。他們巧妙的利用人類(lèi)對(duì)不確定前景的既無(wú)知又充溢預(yù)期的心態(tài)，用演講的方式確定下來(lái)，成為一個(gè)有相當(dāng)感染力和廣泛號(hào)召力的幻像，這就是為什么其中的高層大都是是講演高手的緣故，他們是把本身的權(quán)威主義人格移植到人們對(duì)本身完美理想追逐之中，進(jìn)而又無(wú)形中加強(qiáng)了對(duì)于未來(lái)的結(jié)論，他的未來(lái)一定是這樣的：一個(gè)極其完美令人著迷并真心向往的圓滿結(jié)局，即使成不了神，也會(huì)是一個(gè)完美的人。這是一個(gè)多么高尚又富于人情味的事業(yè)??！ 他們會(huì)鄭重其事的通知他：堅(jiān)持就是勝利。走入他們中間他會(huì)發(fā)現(xiàn)許多從來(lái)不知日記為何物的人通暢記起了日記：今天我作了什么？明天我要趕上誰(shuí)？后天我會(huì)是什么樣子？“紅本本、“忠

11、字舞、與天地人斗“其樂(lè)無(wú)窮的豪情。敢問(wèn)從七十年代走過(guò)來(lái)的人：這是什么？！ aliqq 六、代價(jià)階層：再次顛倒 傳銷(xiāo)最能說(shuō)本人的創(chuàng)富資本了。 每種社會(huì)手段的實(shí)施都要有代價(jià)，所以才有了帕累托最優(yōu)化的實(shí)際，傳銷(xiāo)也不例外。在有案可稽或無(wú)稽的財(cái)富數(shù)字背后究竟有多少數(shù)量的代價(jià)階層存在啊！其鼓吹的共同財(cái)富政策只能是不現(xiàn)實(shí)也毫無(wú)希望的烏托邦的浪漫主義。 退一步來(lái)說(shuō)，真有那么都勝利的例子，然這種不講過(guò)程，不講實(shí)踐，只講精神原那么的畫(huà)瓢風(fēng)格只能在低素質(zhì)人群中煽動(dòng)起盲目的熱情來(lái)。作為一種閱歷或者一個(gè)方式自有它的特殊性即獨(dú)一性和排他性。從貧窮走向勝利的人的閱歷總結(jié)的是正常的故事，是一個(gè)“精神物質(zhì)的升華過(guò)程，然而要經(jīng)過(guò)

12、閱歷來(lái)復(fù)制閱歷就在根本上顛倒了物質(zhì)的決議位置了，成了純粹的“精神物質(zhì)的神話了。 這種權(quán)威主義人格依然是頭重腳輕、頭腳倒置的，這也是他們教材里大量的現(xiàn)身教育的神話原版。 七、老鼠會(huì)：集體無(wú)認(rèn)識(shí) 阿里巧巧 傳銷(xiāo)從一開(kāi)場(chǎng)就以“老鼠會(huì)的面目出現(xiàn)，這種群體特點(diǎn)是傳銷(xiāo)得以快速開(kāi)展繁衍的必要也是關(guān)鍵的途徑，它是一切卑鄙和罪惡的平臺(tái)，看清了這種組織原那么大體也就對(duì)其本質(zhì)有所了解了。這里主要以龐勒的觀念照察之。 l 群體中個(gè)人的個(gè)性要素由于遭到不同程度的壓制，即使在沒(méi)有任何外力強(qiáng)迫的情況下，他也會(huì)情愿讓群體的精神替代本人的精神。群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情：提供應(yīng)他們的各種認(rèn)識(shí)、想法和信心，他們或者全盤(pán)接受，或者

13、一概回絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。 l 在公共集會(huì)上，反駁者哪怕作出最細(xì)微的反駁，立刻會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。假設(shè)現(xiàn)場(chǎng)短少當(dāng)權(quán)者的代表這種約束性要素，反駁者往往會(huì)被打死。 l 他們?cè)谌藗冃闹袉酒鸷陚ソk麗的幻象，也正是他們模糊不清，使他們有了奧秘的力量。 aliqql 當(dāng)群體是受某種高遠(yuǎn)的理念的鼓勵(lì)而行動(dòng)時(shí)，它會(huì)表現(xiàn)出極高的品德。 在照妖鏡面前，傳銷(xiāo)的大家庭主義徹底顯露了尾巴：講究談吐、舉止以及強(qiáng)辯的口才是他們?cè)谌藶榈倪h(yuǎn)大目的的幻象下的品德規(guī)范；其講演的頻繁性就是為了強(qiáng)化此種“品德，其溫情除了利益牽制外，就是在長(zhǎng)期頻繁的群體活動(dòng)中養(yǎng)成的心思習(xí)慣或慣性。他們把不確定的模糊的出路命運(yùn)運(yùn)用講演的群

14、膂力量加上真真假假的現(xiàn)身說(shuō)教明確下來(lái)：瞧，他的未來(lái)。 凡接觸傳銷(xiāo)成員的人都會(huì)被勸導(dǎo)：先去聽(tīng)聽(tīng)課。很隨意、很民主、很自在的勸說(shuō)。其真實(shí)那種氣氛里極少人可以堅(jiān)持冷靜，大都會(huì)遭到劇烈的刺激。那些被從遠(yuǎn)方招來(lái)的人與其說(shuō)是對(duì)金錢(qián)的貪欲不如說(shuō)是聽(tīng)信了一連串神話，這種虛幻籠統(tǒng)就有了深化的膜拜心思了。 當(dāng)個(gè)人被溫順的剝奪認(rèn)識(shí)之后，作出怎樣惡劣的事情都缺乏為怪了。由之，他們可以反思?xì)v史上的各種運(yùn)動(dòng)以及如今的邪教、原教旨主義和個(gè)人崇敬大都可以在這上面找到根據(jù)和影子，“.事件也不例外。 aliqq 八、方法論：教育任重道遠(yuǎn) 無(wú)論是陷進(jìn)去的還是操作者中的高學(xué)歷景象闡明：簡(jiǎn)單的學(xué)問(wèn)阻止不了德性的淪落。加強(qiáng)方法論教育、引

15、導(dǎo)對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的鑒別以及思索的關(guān)注程度，并在此根底上發(fā)明一切可以的條件促成實(shí)際的時(shí)機(jī)，同時(shí)在哲學(xué)上不但要回答“為什么，還要給出“怎樣樣，這既是實(shí)際教育，又是方法論教育，只是出發(fā)的角度不同罷了。 總之要?jiǎng)?wù)必使人們明白： . 只靠觀念是遠(yuǎn)離不了貧窮的，理想主義必需有“度，過(guò)了頭就是盲動(dòng)。不講條件的宣揚(yáng)英雄主義和變革思想會(huì)令逆向思想這一珍貴的特質(zhì)也臭滿大街，要警惕物質(zhì)與認(rèn)識(shí)之間被人為頭腦倒置。 . 現(xiàn)實(shí)與理想不可偏廢，警惕第一點(diǎn)被運(yùn)用于群體中和達(dá)成社會(huì)化之目的。 . 對(duì)未來(lái)堅(jiān)持理性。 阿里巧巧. 對(duì)事物或景象時(shí)辰不忘兩點(diǎn)論，兩分法，牢記世界是兩點(diǎn)的世界。 . 時(shí)辰關(guān)注人性中的劣根和弱點(diǎn)、無(wú)私、貪欲等，

16、堅(jiān)持思想的平和，樹(shù)立全局觀念，“天上不會(huì)掉下餡餅。 . 實(shí)事求是的對(duì)待人生決策問(wèn)題，思想決議不了一切，物質(zhì)包括個(gè)人根底：財(cái)力、知識(shí)、技術(shù)、閱歷、悟性、才干、心思、機(jī)遇等是決策該當(dāng)考量的基準(zhǔn)。 阿里巧巧. 推崇對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的研討，推進(jìn)對(duì)詳細(xì)任務(wù)的努力，如加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與市場(chǎng)的調(diào)查研討等。 只需每個(gè)社會(huì)細(xì)胞人都擁有了足夠的手段和對(duì)抗社會(huì)非理性的理性，人類(lèi)才能夠走出悖論或者少受悖論之苦。人類(lèi)解放的口號(hào)喊了這么多年了，如今就可以看出人類(lèi)離根本解放的目的地還有很遠(yuǎn)的間隔 ，正義和光明與邪惡、黑暗的主義之爭(zhēng)、道路之爭(zhēng)還會(huì)長(zhǎng)期存在。 aliqq 九、社會(huì)和個(gè)人：一個(gè)長(zhǎng)期的問(wèn)題 需求指出的是，這些問(wèn)題和景象的出現(xiàn)有深

17、化的社會(huì)變革要素。整個(gè)社會(huì)正處于大變革的時(shí)期，現(xiàn)狀與問(wèn)題的分層惡化是過(guò)程中的陣痛，是一個(gè)代價(jià)階層必然而又無(wú)可奈何的歸宿：弱勢(shì)群體的權(quán)益和聲音確真實(shí)不同程度上被忽視乃至被踐踏。樸素的平民依然堅(jiān)信：人多好辦事，天下窮人是一家的想法。一方面?zhèn)€體真的被踐踏了，另一方面基于本錢(qián)的思索，群體是績(jī)效比最大的方式。然而在較低的消費(fèi)力程度上是絕對(duì)出不了很高的群體認(rèn)識(shí)的。 從東部沿海到西部省區(qū)，經(jīng)濟(jì)的不平衡性曾經(jīng)被截然拉大，生活的社會(huì)情況和生存的自然稟賦的惡化促使很多留守故土的信心被打碎，出走是無(wú)可奈何的事情，但是即使不在依賴(lài)自然稟賦的恩賜，卻掉進(jìn)了另外一個(gè)城市社會(huì)的人群規(guī)那么里面，在城市里最根本的打工常識(shí)也由于

18、無(wú)法兌現(xiàn)而終結(jié)，所以“不勞而獲在某些層面上是被迫的事情，戶口附加權(quán)益的制度使弱勢(shì)恒弱。那些鄉(xiāng)村的流動(dòng)人口曾經(jīng)開(kāi)場(chǎng)引起人們的留意，他們何去何從對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)開(kāi)展也是影響不小，“民工荒此所謂“權(quán)益荒。他們總是被人利用，從古到今古代利用他們起義，今天榨取他們的血汗。 阿里巧巧社會(huì)的和個(gè)人這兩大要素最終把一部分人逼進(jìn)了傳銷(xiāo)的死胡同。這也闡明有中國(guó)特征的物質(zhì)文明和精神文明還要走更遠(yuǎn)的路，做更多細(xì)致扎實(shí)的任務(wù)。我想這也是“三個(gè)代表的直接表達(dá)，更是考驗(yàn)我黨執(zhí)政才干的一個(gè)方面。 aliqq 十、后記：堅(jiān)強(qiáng)是什么 阿里巧巧人是神與魔鬼的中性結(jié)合體，精神塑造確實(shí)對(duì)人類(lèi)的正面文明產(chǎn)生了和正在產(chǎn)生著作用。傳銷(xiāo)是二戰(zhàn)以后，特別是世紀(jì)年代以降先進(jìn)消費(fèi)管理的惡意扭曲和惡毒砥殺，是對(duì)一種新的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)際的顛覆他們不得不成認(rèn)傳銷(xiāo)在某些國(guó)家是卓有效果而籠統(tǒng)愉快的方式，是以更隱秘的方式回潮的老次序：導(dǎo)致嚴(yán)重不平衡的