科學文化與人文文化

1、科學文化與人文文化1曹志平廈門大學哲學系教授科學技術哲學專業(yè) 博士生導師理學學士（物理學），哲學碩士、博士、博士后主要研究方向：科學哲學電子郵箱：2一、“兩種文化”的提出1956年，英國作家（科學家）斯諾發(fā)表了兩種文化與科學革命的講演，談到隨著科學技術的發(fā)展，人文學知識分子與科技知識分子及他們各自所代表的文化日益分化，形成了兩種文化，即科學文化與人文文化 3斯諾認為在人文學知識分子與科學家之間“存在著互不理解的鴻溝有時（特別是在年青人中間）還互相憎恨和厭惡，當然大多數(shù)是由于缺乏了解，他們都荒謬地歪曲了對方的形象”。4康德“有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚

2、奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律?！?伊曼努爾康德 5盧梭 (18世紀法國啟蒙思想家哲學家)我們的靈魂正隨著我們的科學和我們的藝術之臻于完美而越發(fā)腐敗，“隨著科學與藝術的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了” 。6尼采人的本質不是由理性和科學知識決定的，而是由權力意志決定的。權力意志是人的生命的本質。人應該認識的不是關于實在的知識，而是自己的生命。對科學技術的追逐帶來了生命靈性的喪失。7浪漫主義運動：作為人文學方法論的解釋學以生命的“理解”為核心的精神科學方法論與實證的解釋的自然科學方法論的對立狄爾泰：自然精神；自然科學精神科學，理解解釋8社會文本事件：索

3、卡爾的“惡作劇” 1996年秋，紐約大學物理學教授索卡爾在文化批評先鋒刊物社會文本上發(fā)表超越邊界，邁向量子引力的變革性詮釋學的文章。在文中，索卡爾故意迎合后現(xiàn)代觀念，大量引用后現(xiàn)代學派頭面人物如德里達、拉康等人的時髦詞匯，并似是而非地旨用物理學研究的前沿量子引力理論，宣稱后現(xiàn)代理論與量子引力的最新進展是相印證的。這篇文章立即得到發(fā)表。但很快索卡爾在另外一家刊物交流上坦白，這篇文章純粹是胡說，其目的是檢驗人文學者的學術水平。他認為當一切被還原為話語、社會建構，任何論點就不再需要嚴謹?shù)恼撟C，自信和偽裝的博學便是一切 。9中國：“科學與人生觀”大論戰(zhàn)西方科學在中國的傳播（即西學東漸）始于16世紀末（

4、1582年），在此之前，中國文化以儒家為核心，以人生問題為內容。杜威（1919年5月1日來中國，經歷中國的五四運動，推遲回國，在中國呆了2年零2個月）：“中國古代的學問，多偏向于人生哲學一方面，對于生物天然地體等自然科學，不甚注意，所以科學程度較淺，還夠不上與政治、宗教、社會、人生發(fā)生連貫的關系?！?0“科學與人生觀論戰(zhàn)”之前科學文化與中國傳統(tǒng)文化交流的幾個層面第一層面：從科技器物到“堅船利炮” 第一批傳教士（利瑪竇、湯若望、南懷仁等），三棱鏡、鐘表等鴉片戰(zhàn)爭、師夷長技 特點：以天主教為形式，調和天主教與孔子理論的關系，迎合中國傳統(tǒng)儒學，利用士大夫對奇物的興趣強迫的，榜樣的，師夷長技，科學技術

5、 11第二層面：知識最早、最突出的是歷算學即天文學和與之相關的幾何學，以適應清朝修歷、制歷的需要；其次是地理學和測量技術?？滴跄觊g的全國地圖皇興全覽圖再次是數(shù)學、光學、解剖學、邏輯學以及水利、機械、采礦、兵器等技術12特點杜威：“新思想的輸入，不大遭人的反對。在西方可以開幾百年戰(zhàn)爭者，到了中國，社會上竟不當他是革命”；“因為與人生日用無密切關系，所以沒有人抵抗，新思想的輸入，不過添了幾個名詞，于他的真意義、依舊不懂得”“反對是最好的事情，是進步的表示。越加反對，思想變越加進步。若大家對他沒有興趣，于人生不受影響，則科學的進步也遲緩了，范圍也不能擴大”13第三層面：思維方式、社會價值徐光啟（15

6、62-1633）：中西知識的差異在于沒有“由數(shù)達理”的公理化的形式邏輯體系及方法“會通以求超利”“西學東源說”：王錫闡（1628-1682）、梅文鼎（1633-1721）、戴震（1723-1777）等，排斥西方科學，考證西方科學起源于中國，甚至是對中國的剽竊，國學中興起實證精神，復興古學鴉片戰(zhàn)爭以后，康有為（1858-1927）、梁啟超（1873-1928）為代表的“維新派”學西方的科學技術，學西方的學術和政治體制科學救國14“科學與人生觀論戰(zhàn)”的核心梁啟超：從主張學習近代科學，向懷疑西方科學轉變第一次世界大戰(zhàn)后訪問歐洲：“因科學發(fā)達，生出工業(yè)革命，外部生活變遷急劇，內部生活隨而動搖 人類的自

7、由意志，不得不否認了。意志既不能自由，還有什么善惡的責任。 宗教和舊哲學，都被科學打得旗靡轍亂 這回大戰(zhàn)爭便是報應?！?5張君勱：科學不能解決人生觀問題科學為客觀，人生觀為主觀科學為邏輯支配，人生觀起于直覺科學分析，人生觀綜合科學因果律，人生觀自由意志科學起源于相同現(xiàn)象，人生觀起于人格之獨特性歐洲以科學文化為核心的文明，追逐物質，偏重工商，重個人輕社會中國的希望在“仁愛本性”，培養(yǎng)新的民族精神16地質學家：丁文江“打到玄學鬼”“科學的目的是要摒棄個人主觀成見人生觀最大的障礙求人人所能共認的真理?？茖W方法，是辨別事物的真?zhèn)危笏麄兊闹刃蜿P系 科學的萬能，科學的普遍，不在他的材料，在他的方法?！笨?/p>

8、學能夠應用于人生觀。歐洲文化的“破產”責任不在科學中國文明的可取之處，在于一直同“程朱理學”到“陽明心學”的“精神文明”相作對的“近三百年經學大師治學的方法”。17梁啟超“人生問題，有大部分是可以而且必要用科學方法來解決的。卻有一小部分或者還是最重要的部分是超科學的?！薄叭松P涉理智方面的事項，絕對要用科學方法來解決。關于情感方面的事項，絕對的超科學的?！?8二、科學文化與人文文化的邏輯關系文化：器物，知識，制度，思維方式，價值觀念，權力科學文化：知識上以自然科學為核心，包括社會科學；以科學技術的應用與工業(yè)、資本等相連結；強調科學方法、理性與科學精神。人文文化：以人文學（文史哲）為核心，基本問

9、題是人的價值，強調生命的移情、頓悟、反思。19科學文化與人文文化的不一致器物層面： 科技產品（新產品，高技術，多功能）文物（老、舊，文化的承載），創(chuàng)新復古知識層面： 自然對象精神現(xiàn)象、人的行為 知識的客觀性、普遍性主觀性、個別性 自然科學的解釋性、預見性方法與思維層面： 實驗的、控制的、變革的客體有意識、有意志20在工業(yè)社會、現(xiàn)代化中的地位科學技術資本現(xiàn)代化理論，科學變成了價值尺度、標準有用性、物性精神追求科學是一項以成就為衡量標準的偏執(zhí)的事業(yè)21科學精神：徹底的人文精神科學精神，是人們將科學的特征推至極值而領會到科學的理想的精神氣質。當人們用這種精神規(guī)范科學家群體的行為、價值取向、道德培養(yǎng)時

10、，就變?yōu)榱宋覀兯f的科學的人的精神。普遍主義（世界主義）：科學與個人、民族無關，科學有自己的客觀標準。公有主義：科學具有人類性，不享有排他性的占有。無私利：科學的出發(fā)點是為人類造福，科學家應該是利他主義的。有條理的懷疑主義22三、科學與人文的互動：未來的人類文化科學是從人文中分化出來的：巫術-宗教-自然哲學-自然科學（15世紀），社會科學（18世紀）科學、技術與工業(yè)化、現(xiàn)代化的關系，使人們重新認識科學技術的價值與地位，重新界定科學技術與人文學和社會的關系。23科學技術是雙刃劍 科技滲入到人類生活的各個方面。特別是20世紀以來，一些大規(guī)模的殺傷性武器（生化、熱核）的使用及一些影響全球的環(huán)境污染、

11、生態(tài)失衡、資源枯竭、人口壓力等問題迫使人們對科技給予更多的關注。這不僅限于專家的討論，而且影響到大眾，而大眾的情緒又反饋到政府的科技政策上。比如對克隆技術的倫理后果、安樂死的倫理討論、艾滋病疫苗的爭議、人類基因重組計劃等等。24科技異化理念的偏差征服自然資本對科學技術的利用，使實用主義、工具主義、物質主義等成為了工業(yè)社會科學文化的重要內容在社會上，單純追求GDP，工業(yè)產值，社會的核心價值觀被丟棄?？茖W技術的應用變成了威脅人類存在的力量人與人真實關系的疏遠25人類的不斷增強對于自然和人類意味著什么？A:自然的人化自然的自然性的消亡？B：動植物基因的改造動植物自然性的消失？C：人類基因組技術造人運

12、動？人類的滅亡？26對科技異化的反思馬克思：科學技術對人的現(xiàn)實解放，是以非人化的方式實現(xiàn)的。非人化即物化。加繆：人是人的“狼”海德格爾：技術是一種“架構”，統(tǒng)治。馬爾庫塞：技術理性導致單向度的人。J埃呂爾：技術支配了人。27權力、文化霸權與民族文化科學技術意味著權力。發(fā)達國家20%的人口擁有世界產值的86%，知識是發(fā)達國家“侵略”發(fā)展中國家的新工具。科技傳播、科技產品成為現(xiàn)代文化霸權的重要形式科技與現(xiàn)代化，加速了不發(fā)達地區(qū)民族文化的消亡28我的觀點科學文化與人文文化有不一致甚至對立的方面，但科學精神就是徹底的人文精神，他們在最核心的部分又是一致的。科學技術是人類知識與文明的基礎，是推動人類的物

13、質文明、精神文明和政治文明發(fā)展的最重要 的現(xiàn)實力量。科學是人類的共同文化，但人類文化的存在是以不同民族差異性文化的存在為條件的，正如生命以生物的多樣性為條件一樣。29人性、人的價值、人的情感等關乎人類存在的人文學的根本性問題，是超科學的。在資本支配社會資源的社會階段，科學與人文的矛盾不可能得到解決，應該強調將科學技術置于人文主義的引導之下。30科學與宗教希臘的宗教地中海東部的愛琴海諸島和希臘半島，包括希臘本土、愛琴海東岸的愛奧尼亞地區(qū)、南部的克里特島以及南意大利地區(qū)在內的這塊地方，在公元前一千多年就形成了的一種由多個民族、多個城邦國家組成的松散統(tǒng)一的文化，這段時期稱為古希臘時期。古希臘可以說是

14、歐洲文明的搖籃，也是科學精神的發(fā)源地。31希臘社會三個階段： 希臘古典時期（公元前6世紀到公元前4世紀）希臘文化的鼎盛時期 希臘化時期（公元前334-公元146） 羅馬帝國時期（公元146-476） 公元476年西羅馬帝國滅亡 中國：春秋時代（公元前770-前475）孔子、孟子、墨子 佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼（公元前566-前486）也是這一時代 秦漢（公元前221-公元220） 三國兩晉南北朝（220-580）32古希臘宗教是從神話傳說經過系統(tǒng)整理而來的，但是在希臘沒有形成統(tǒng)一意識形態(tài)的宗教 。與多神教相一致，神廟隨處可見，宗教節(jié)日繁多，但是有不同的神系提坦神系、奧林匹斯山神系、冥界神系、酒神系等

15、。希臘的神，實際上是現(xiàn)實人的提高，有些神本身就是人轉化而來，因此希臘神話具有神人同性（或者說人神同構）的特點。33基督教在歐洲的統(tǒng)治 中世紀，宗教不僅是統(tǒng)一的意識形態(tài)，而且是統(tǒng)一的政治領導力量，是統(tǒng)一的知識體系。宗教是中世紀衡量一切的價值體系。34標志近代誕生的科學成果近代科學的中心在意大利近代日心說與地心說之爭具有反神學色彩基督教與地心說的結合，形成了“地球在宇宙的中心，上有天堂，下有地獄”的構想，圣經上有“約書亞要太陽停止而不是地球停止”的故事，以及贊美“將大地置于它牢固的基礎上使其不得移動”的詩句。血液循環(huán)理論35對近代英國清教推動科學發(fā)展的解釋新教在英國重要指清教，清教的倫理與當時正在

16、興起的資本主義精神、科學的精神頗有一致的地方。韋伯清教倫理與資本主義精神，默頓：十七世紀英國的科學、技術與社會。與當時英國的政治形勢有關。 十六世紀下半葉羅馬教庭宣布開除英國教會 在英國王室看來，宗教和科學都是從屬于世俗王權 英國鼓勵科學建制化，1660年倫敦皇家學會成立當時清教在英國屬于少數(shù)派，17世紀英國的科學家，如波義耳、牛頓都是清教徒。36近代后期和現(xiàn)代科學與基督教的關系近代后期、現(xiàn)代科學與基督教的關系：基督教放棄與科學的對抗，利用現(xiàn)代科學成果論證神的存在。 1879年教皇利奧十三世發(fā)表永恒之父通諭，要求基督教哲學和神學應與現(xiàn)代科學發(fā)展結合起來。 1882年羅馬教會被迫承認日心說 19

17、36年羅馬教皇科學院成立，一大批世界著名科學家被聘為院士。 1951年羅馬教皇庇護十二世發(fā)表“從現(xiàn)代自然科學來看上帝證明” 1979年舉行了愛因斯坦誕辰百年紀念會 1979年羅馬教會宣布重新審查伽利略案件，1992年10月31日正式為伽利略平反。37現(xiàn)代宗教對于科學的利用有兩個特點利用現(xiàn)代自然科學的成果和方法論證上帝的存在，使圣經與現(xiàn)代科學相協(xié)調。 羅馬教皇保羅二世1979年在紀念愛因斯坦誕辰一百周年的紀念會上，極力推崇伽利略1615年提出的關于對圣經的解釋不能拘泥于字面，而要與其基本原則一致的觀點，認為伽利略“建立了重要的規(guī)范，具有認識論的性質，是為了使圣經與科學調和一致所不可缺少的?！?成

18、果：大爆炸宇宙假說，量子力學等 方法：模型方法，類比和隱喻方法，互補方法在生命領域和人的精神領域繼續(xù)著與科學的對抗 生物進化論與智能設計論 不發(fā)達并利用現(xiàn)代技術38原因 A:羅素說：伽利略審判的后果，是“結束了意大利的科學，科學在意大利經幾個世紀都未復活”。B：科學通過技術引起的產業(yè)革命對于世界政治、經濟、社會發(fā)展的作用，是任何一個國家、民族、宗教都不能否認的。否認這一點，將直接威脅到直接的生存。C：科學的社會體制化，是之不依賴于任何社會組織。 D：當代社會，科學成為了社會價值的尺度39對信仰在科學活動中的作用的解釋在科學活動中的信仰，不是指任何一個具體的宗教派別。任何科學家都是生長在具體的社會文化環(huán)境中，科學家有宗教信仰或者別的信仰是非常正常的。大多數(shù)科學家信仰的“神”，不是人格化的