【宗薩欽哲仁波切】《上師也喝酒》-那些在你尋找上師前必須先弄清楚的事

1、【宗薩欽哲仁波切】上師也喝酒？ 那些在你尋找上師前必須先弄清楚的事.獻(xiàn)給所有的江湖騙子沒有你們，心靈之道將無聊至極。在你開始尋找上師之前，必須先弄清楚自己的意圖。就像所有的事情一樣，發(fā)心是最重要的。你為何要尋找上師？1 以上師為法道的基礎(chǔ)（續(xù)） 依法不依人佛陀對(duì)阿難說：依法不依人依義不依語依了義不依不了意依智不依識(shí)理想上，我們是因?yàn)橹婪鸱尚?，才步入法道來追尋佛法。我們被佛法所啟發(fā)，而不是被導(dǎo)師所啟發(fā)；我們被真理所吸引，而不是被宣說真理的人所吸引。你可能會(huì)問：這跟金剛乘認(rèn)為上師是最主要的有任何沖突嗎？這個(gè)答案值得一而再地重復(fù)：在金剛乘中，你將上師轉(zhuǎn)化成為不僅只是一個(gè)人。上師即是法道。什么引導(dǎo)

2、你步入佛法之道？每個(gè)人步入佛法之道都有不同的因緣。從前， 有個(gè)叫做倉央嘉措（ Tsangyang Gyatso, 不是第六世達(dá)賴?yán)铮┑哪贻p土匪， 結(jié)伙偷了某個(gè)旅人的一群馬，因?yàn)樗诜送街心昙o(jì)最輕，因此負(fù)責(zé)把馬群趕上一座陡峭的山。其中有一匹母馬懷了孕，無力爬上陡坡，倉央.嘉措在暴怒之下，一刀剖開母馬的肚子，胎中的小馬因而7勇由而掉落在地上。母馬奄奄一息，但它還用最后剩余的一絲氣力，用鼻子推撫、用舌頭舔凈那只剛出生的小馬。這個(gè)母愛的光景，讓這名土匪的心中生起了極大的愧疚心與震撼，于是他折斷了手上的刀、丟棄了身上的槍，最后成為偉大的囊謙.措尼仁波切的弟子。至于偉大的囊謙.措尼仁波切，他原本出生于富

3、貴的家族，但因家人染上賭博，輸?shù)袅怂械募耶a(chǎn)。走投無路之下，他們開始偷竊行搶，最后，包括偉大的囊謙.措尼仁波切本人在內(nèi)，全家都被逮捕，丟進(jìn)囊謙監(jiān)牢中受苦挨餓。從最富裕的家族一下子掉落為一群竊賊，讓他深刻地體會(huì)到生命的無常。他在監(jiān)牢中親身經(jīng)歷并見證了極大的痛苦，引導(dǎo)他后來步上法道，成為大修行者， 更成為一位偉大的上師。時(shí)間拉到最近，在二 O 一五年，有一段索甲仁波切與他的弟子跳舞的影片在社交媒體上傳開，即刻引起了騷動(dòng)。觀察這些反應(yīng)很有趣：有些人認(rèn)為他圓滾滾的很可愛，有些人認(rèn)為他很愚蠢，還有些人認(rèn)為這段影片是對(duì)佛法全然的污辱。但也有個(gè)臺(tái)灣青少年在YouTube上看到后，心想：佛教徒可以在寺廟中跳舞

4、，這真好！他因而皈依了佛法。顯然地，各種不同的狀態(tài)、場(chǎng)景、能力以及緣分，都能讓人轉(zhuǎn)向佛法。福德與業(yè)力在金剛乘的法道上有雙重的挑戰(zhàn)。其中之一，師金剛乘極其廣大而深?yuàn)W。佛法之道既深且廣，巨大的經(jīng)藏、無數(shù)的論釋、復(fù)雜的主題（如般若、中觀、量論等），加上古代印度哲學(xué)大師的辯論，都需要多年的研究才能理由一點(diǎn)頭緒。即使要得到粗略的理解， 都需要相當(dāng)認(rèn)真的研究才行。只有經(jīng)由聞、思、修，才有可 能一窺這些法教的真義。另一個(gè)更巨大的挑戰(zhàn)，在于法道其 實(shí)無比的單純、赤裸，而且真實(shí)。佛陀教法的精髓，也就是 心的本性，非常難以理解；但其難以理解的原因，并非由于 它的復(fù)雜，而是由于其無可忍受的赤裸本性。要理解實(shí)相的 一

5、種普遍的方法，是經(jīng)由釋論、分析、辯論及研究。但是， 我們愈是利用學(xué)術(shù)與智識(shí)的方法來理解這種單純，就愈加容 易誤入歧途而產(chǎn)生誤解；更糟的是，我們建立起一套自己信 服的概念，而誤以為這就是那個(gè)單純。因此我們必須努力積 聚福德，因?yàn)檫@是培養(yǎng)對(duì)這種單純產(chǎn)生信心的唯一方法。但 是我們大多數(shù)人都必須先說服自己：積聚福德真的有用。我 們要記住：我們的目標(biāo)并非只是要理解這個(gè)單純；絕對(duì)不是好的上師對(duì)理解力高的瑜伽士，還是會(huì)訓(xùn)誡或嘲弄他。因?yàn)?瑜伽士不應(yīng)只滿足于理解，而應(yīng)發(fā)愿讓自己覺受實(shí)相。但是，勇敢的上師對(duì)瑜伽士所珍視的覺受還是會(huì)棄之如敝履。 最上等的瑜伽士在證得實(shí)相前，絕對(duì)不應(yīng)該罷休。那么, 所謂的理解、覺受

6、與證得之間，有何不同？要知道這個(gè)答案， 你就需要一位向?qū)?、一位上師。最終，只有你自己才能決定 什么人可以引領(lǐng)你，可以讓你解脫，可以調(diào)服你的情緒，可 以減少你的私心，可以增長(zhǎng)你的證悟功德。因此，你做決定 的官能必須清晰而敏銳。你應(yīng)該要自我準(zhǔn)備，訓(xùn)練好自己的 分辨能力。法道上的修行者所能用來做決定的工具中，智慧 與福德最為有用。而且，如同龍欽巴尊者所說，在這兩者之 中，積聚福德最為有效，至少在初始時(shí)是如此，因?yàn)樗钊?易掌握，有很多事你可以具體地去做。福德的增長(zhǎng)可以加強(qiáng) 你的分辨力，而知識(shí)與分析所能提供卻反而有限。當(dāng)然，在 決定奧人作為上師之前，你應(yīng)該對(duì)它加以分析；決定步上法 道之前，你也應(yīng)該對(duì)此

7、道路仔細(xì)研究；但最重要的，你要有 基本的心靈緣份才行。如果沒有緣份，上師一一弟子的關(guān)系 就不會(huì)存在，這是強(qiáng)迫不來的。精進(jìn)研習(xí)、聽聞開示、勤作 筆記都有一定的效果，但是與佛法的緣份，不能只靠智識(shí)努 力或?qū)W術(shù)研究就能創(chuàng)造得由來；特別是想要成為密乘修行者 的話，與上師之緣不可或缺。業(yè)緣不是你能夠依循莫種系統(tǒng) 就能自我訓(xùn)練由來的。緣的世界非常復(fù)雜。當(dāng)你在加德 滿都看到一群身背相機(jī)、暴發(fā)戶狀的蘇俄旅行團(tuán)從五星級(jí)酒 店由來，準(zhǔn)備去波達(dá)納佛塔或猴廟（斯瓦揚(yáng)市）觀光時(shí)，你 幾乎可以打包票，他們之中絕對(duì)不存在絲毫對(duì)佛陀的虔敬心， 因?yàn)槟阒浪麄兌际侵覍?shí)的東正教基督徒。但是由于復(fù)雜的 因與緣，他們千里迢迢來到尼泊

8、爾，而且即將在導(dǎo)游的帶領(lǐng) 下繞行波達(dá)納佛塔，途中還會(huì)看見各種唐卡與佛像，也許還 會(huì)在小巷中撞見偉大的瑜伽士。光是這些，就會(huì)種下緣的種 子，或許在五百世之后會(huì)成熟結(jié)果也說不定。如果莫個(gè)蘇俄 旅人在看到波達(dá)納佛塔上所繪的大眼睛時(shí)，不期地產(chǎn)生了好感不只是對(duì)異鄉(xiāng)的贊嘆，而是一種真正祥和的感受，那么這份緣就更強(qiáng)烈了。也許他會(huì)因而買本書來，看看這位稱為喬答摩的人，在2500 多年前到底說了些什么。這些決定會(huì)更強(qiáng)化緣份。更好的是，如果恰巧有菩薩或修行者坐在一旁祈愿 : 愿所有的眾生與佛法結(jié)緣。 這種愿力絕對(duì)會(huì)讓蘇俄旅人的業(yè)緣成熟。這就是為什么身為修行者，我們應(yīng)該要多做祈愿的原因。你在尋找什么？在你開始尋找上

9、師之前，必須先弄清楚自己的意圖。就像所有的事情一樣，發(fā)心是最重要的。你為何要尋找上師？最低程度，尋求上師應(yīng)該出于對(duì)世間生活的厭棄。如果不是厭棄，至少也要知道世間的成就并非最終的答案。比這個(gè)更好的發(fā)心，是對(duì)心靈生活具有熱誠(chéng)與信念，并且對(duì)理解實(shí)相有積極的追求。而最好的發(fā)心，是具有如戰(zhàn)士一般的態(tài)度，不只為了自己，也為了一切眾生而發(fā)愿理解實(shí)相。為了如此宏大的旅程，你需要有個(gè)向?qū)?、有個(gè)教練、有可能告訴你如何抵達(dá)目標(biāo)的人。你需要有個(gè)能支持你、糾正你、拉走你腳下的地毯，而且不讓你誤入歧途的人。這是最理想的發(fā)心，它能讓你立即知道應(yīng)該尋找哪一類的上師。好的上師會(huì)分析弟子的發(fā)心，看他們是否真正為了證得解脫。反過來

10、，弟子也必須分析上師，看他們是否對(duì)弟子的解脫有興趣。當(dāng)上師檢視弟子的發(fā)心時(shí)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)除了尋求解脫之外的其他目標(biāo)；這沒關(guān)系，但是證得解脫必須是最重要的目標(biāo)。許多人受到佛陀的智慧、見地，以及佛教哲學(xué)所吸引，但是他們卻不為佛教師父、上師以及其他各種附帶的事物所感動(dòng)。不可否認(rèn)的，佛教老師也是人，因此不一定會(huì)引起尋求啟發(fā)的人對(duì)他感興趣。但每個(gè)人的偏好都不同，有些人被佛陀的智慧所吸引，但卻不喜歡佛像、修持法門以及各種道具。有些人認(rèn)為密乘的圖像不道德；有些人不喜歡面貌祥和的比丘，因?yàn)樗麄兛雌饋硖赖铝?，因而讓人覺得: 我永遠(yuǎn)無法變得那么純凈。 許多人被端坐在座墊上的人所吸引，有些人卻畏懼念珠。雖然你心中可

11、能尚未有清晰的形象，但你可以試著思考心目中理想的心靈法道與心靈導(dǎo)師是什么樣子。一位密乘上師？顯教上師？或者是一位善知識(shí)？還有，對(duì)你來說，心靈修持人的典范是什么？也許你心中有某些偶像存在。你是否見到簡(jiǎn)單而戒行清嚴(yán)的修行人就會(huì)受到啟發(fā)？還是你心胸寬大，不在乎夸張炫目的瘋狂上師？你能接受嘴里裝著金牙、身穿雅曼尼西服、手帶勞力士手表，還佩備著各種最新電子產(chǎn)品，展現(xiàn)極度俗艷口味的上師嗎？你希望你的上師高高在上、不沾世事嗎？你希望他是你的模范？如果上師跟異性約會(huì)讓你在法道上分心的話，那你就應(yīng)該避免會(huì)跟異性約會(huì)的上師。已婚或單身、是僧伽與否，上師與你之間如何互動(dòng)，全看你的偏好來決定。也許你只是要有人能回答所

12、有的問題就滿足了；如此的話，大學(xué)教授可能就足以擔(dān)當(dāng)這個(gè)任務(wù)。事實(shí)上，他們更能提供歷史資訊，還能附帶詳細(xì)的注釋與參考資料。而且如果你追隨他們，還可以免去持守三味耶的多余包袱。因此，尋道者在一開始就應(yīng)該思索他們想從上師那里得到什么。如果你信守某種原則，認(rèn)為上師生活不應(yīng)該奢華的話（這是完全可以理解的） ，你就應(yīng)該要注意這件事。釋迦牟尼佛選擇赤足行腳、托缽乞食的方式與大眾溝通，有他的道理。清嚴(yán)簡(jiǎn)樸的生活是一種安全的措施，但并非保證。在目前，你可以拿這種示現(xiàn)作為支撐，你可以受到節(jié)制與純凈的道德所啟發(fā)，你可以尊敬一個(gè)不像你一樣放縱的人。特別是初學(xué)者，選擇受戒的比丘和比丘尼作為上師通常比較安全而無漏洞。但是

13、你確定要一位苦行僧做典范嗎？穿著素樸布衣、手持念珠，甚至還拖著缽?fù)?？你是哪一種人？如果你不是苦行者，就很難與苦行僧溝通。貓可以跟貓對(duì)話，但貓無法跟魚溝通。所以，如果你是喬治?索羅斯的妻子，而上師是密勒日巴的話，你們之間的溝通大概會(huì)存在著巨大的鴻溝。你也許會(huì)仰慕密勒日巴 : 哦！那位深山中偉大的苦行者! 不過大概也僅此而已。這對(duì)你的證悟幫助不大，有點(diǎn)像在謀殺犯家中掛上圣雄甘地的照片一般。再說，如果你有一位持戒禁欲的上師，他帶領(lǐng)你安全地從A 點(diǎn)（起點(diǎn)）走到Z 點(diǎn)（終點(diǎn)），但就在接近 Y 點(diǎn)的時(shí)候，他忽然變得不那么持戒禁欲了，那你怎么辦？如果知道他可以帶領(lǐng)你達(dá)到目的，你會(huì)因?yàn)樗母淖兌鴴仐壦麊?？也許

14、他決定不再禁欲，是為了要顛覆你而做的善巧方便。上師的弱點(diǎn)可能會(huì)讓你不悅或產(chǎn)生懷疑，但引起你失望幻滅的原因，可能正是他能啟發(fā)你的原因。也許你認(rèn)為上師應(yīng)該像一本詩集，讓你在閱讀后受到啟發(fā)，他讓你想到某位在喜馬拉雅洞穴里修行的隱士，即使你的一切都與他完全相反，你希望永遠(yuǎn)不需要睡在寒冷又充滿蝙蝠的山洞，但是你還是有所感動(dòng)。若是如此，那么你可能不是弟子，而只是浪漫主義者。如果那位安詳?shù)淖≡诙囱ǖ碾[士突然高興地拋棄一切，前往世界銀行當(dāng)總裁，你還會(huì)受他啟發(fā)嗎？如果他這么做的原因是上師對(duì)他的要求，那就代表他是個(gè)完美的弟子。事實(shí)上，上師所投射的形象不是那么重要。你無法根據(jù)上師的外貌清嚴(yán)與否來做確切的決定。一位財(cái)大氣粗的上師也可以給予你真正需要的證悟。某個(gè)生活奢華，某個(gè)對(duì)盤中肉來自哪一部分都要吹毛求疵的人，也許是你最佳的向?qū)АＫ湎У?，他的見地、他如何?shí)踐見地，他如何不被與見地相反的事物所干擾:這才是你應(yīng)該仿效的，才是你的模范。你應(yīng)當(dāng)被這些特質(zhì)所吸引。你之所以被上師吸引，是由于他的財(cái)富？他的名聲？他的美貌？他的友善？他的隨和？這些都不是選擇上師的理想原因，但同時(shí)，我們也不要一下子就抹煞這些特質(zhì)，因