奧古斯丁《上帝之城》讀書(shū)筆記

1、奧古斯丁上帝之城讀書(shū)筆記奧古斯丁上帝之城讀書(shū)筆記摘要：上帝之城全書(shū)共有22 卷、也可以分為兩個(gè)部分。第一部分包括前10 卷，主要批駁異教徒對(duì)基督教的責(zé)難， 重評(píng)羅馬史。認(rèn)為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無(wú)關(guān)。第二部分包括11 卷至 22 卷。 較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀。具體說(shuō)來(lái)，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會(huì)的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發(fā)展過(guò)程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結(jié)局。一、作者簡(jiǎn)介奧古斯丁354 年 11 月 13 日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。他的父親地位很高但財(cái)產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時(shí)候聰明得過(guò)分結(jié)果走上邪道的人物，老爸死了

2、以后沒(méi)人管，他母親卻是一位虔誠(chéng)而高尚的基督徒。她對(duì)奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會(huì)認(rèn)為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會(huì)感到驚訝的。正確地說(shuō)，考古學(xué)證明本文由論文聯(lián)盟 HYPERLINK http:/www.LWLm.coM http:/www.LWLm.coM 收集整理他的臉是黑褐色。基督教兩千年歷史中最大的神學(xué)家不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實(shí)際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會(huì)神學(xué)區(qū)別的西方教會(huì)神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父?jìng)兇蟛糠侄际潜狈浅錾淼暮谌恕６?xiě)作背景基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國(guó)教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩

3、，被認(rèn)為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元 410 年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。異教徒認(rèn)為羅馬遭劫是因?yàn)樗麄兊男叛霰粭?，諸神對(duì)羅馬施于的懲罰；基督徒覺(jué)得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應(yīng)該會(huì)特別喜歡和保護(hù)這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺(jué)到公教信仰的危機(jī)，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機(jī)。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問(wèn)題，重新評(píng)價(jià)羅馬的歷史地位，上帝之城由此誕生。上帝之城被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說(shuō)法源于圣經(jīng)，是一個(gè)真實(shí)存在上帝的國(guó)度。本書(shū)寫(xiě)作的背

4、景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機(jī)對(duì)基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。于是，奧氏寫(xiě)作本書(shū)批駁了異教徒對(duì)基督教責(zé)難，通過(guò)對(duì)羅馬史的評(píng)論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無(wú)關(guān)，并對(duì)上帝的創(chuàng)造和人類的起源、發(fā)展、結(jié)局進(jìn)行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計(jì)劃。書(shū)中對(duì)美的評(píng)論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對(duì)基督徒信仰中的“美”時(shí)行了論述。比如，在對(duì)殉道者的稱贊上是通過(guò)美學(xué)的思辨來(lái)論證美在信仰中意義。奧古斯丁對(duì)希臘哲學(xué)有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學(xué)對(duì)奧古斯丁解決思想問(wèn)題起了重要作用。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點(diǎn)來(lái)解釋美的基礎(chǔ)。因此，在奧古斯丁的著作上帝之城中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來(lái)

5、支持其觀點(diǎn)。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀點(diǎn)上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因?yàn)榘乩瓐D沒(méi)有徹底處理什么是美的問(wèn)題。從信仰的角度來(lái)看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來(lái)自于上帝，上帝是美的根源。并且通過(guò)一角度作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)世界和精神世界中的美進(jìn)行評(píng)述，為加強(qiáng)與捍衛(wèi)基督教的教義，捍衛(wèi)教會(huì)本身做出杰出的貢獻(xiàn)。三、 上帝之城與雙城論.上帝之城上帝之城是奧古斯丁關(guān)于國(guó)家,社會(huì)和歷史學(xué)說(shuō)的集中體現(xiàn) 。 上帝之城寫(xiě)于412 年 426 年。當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的事件是 410 年哥特人洗劫了羅馬城。而那時(shí)基督教剛剛被承認(rèn)為合法 ,在帝國(guó)廣

6、泛的傳播。在當(dāng)時(shí)的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們?cè)趯?duì)生活絕望的同時(shí)開(kāi)始對(duì)自己的信仰進(jìn)行懷疑；異教徒則借此機(jī)會(huì)攻擊基督教,認(rèn)為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果。可以說(shuō)整個(gè)教會(huì)又處于十萬(wàn)的危機(jī)之中。因此奧古斯丁必須要站出來(lái)為信仰辯護(hù),通過(guò) 上帝之城奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù),回應(yīng)各個(gè)方面的指責(zé),另一方面,也借此機(jī)會(huì)闡述的了自己的神學(xué)世界觀 。不過(guò)， 上帝之城的主要思想，在此之前已有萌發(fā)。甚至可以說(shuō)，即使沒(méi)有羅馬遭劫的事情發(fā)生，奧古斯丁也可能會(huì)寫(xiě)一部類似的著作。早在 字解里，奧古斯丁就提到，他有可能寫(xiě)一本書(shū)，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個(gè)“城”。奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù),概

7、括為 “識(shí)神識(shí)己”四個(gè)字。而上帝之城正是兩個(gè)方面的結(jié)合,一方面對(duì)人類社會(huì)的政治文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思更好的認(rèn)清自己；另一方面對(duì)于上帝對(duì)世界和歷史的安排有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于 “惡”的思考,懺悔錄 探討的是人性的惡,上帝之城探討的是社會(huì)的惡。這部作品是針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)的責(zé)難而作的護(hù)教回應(yīng)。奧古斯丁用了十五年時(shí)間，撰述次數(shù)，全書(shū)共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對(duì)歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。首四卷說(shuō)明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發(fā)展，最后四卷則是關(guān)乎雙城的歸宿。他認(rèn)為兩種不同的愛(ài)，便產(chǎn)生兩個(gè)不同的城：愛(ài)自己以致輕視上帝，便產(chǎn)

8、生了地上之城（世人之城）；愛(ài)上帝以致輕看自己，乃產(chǎn)生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛(ài)自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以例外，保持長(zhǎng)治久安，人類免不了面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的命運(yùn)；但地上之城的設(shè)立也不是完全無(wú)意義的，一個(gè)追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂(lè)。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。但在地上之城背后，上帝另外又設(shè)立了上帝之城，教會(huì)是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來(lái)臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時(shí)結(jié)束。周偉馳.奧古斯丁的基督教思想上帝之城顛覆了古典哲學(xué)的國(guó)家正義觀。這本書(shū)可以稱為基督教會(huì)第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。它將人類歷史的發(fā)

9、展，做了一個(gè)全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發(fā)展的絕對(duì)主宰。奧古斯丁確認(rèn)人間政權(quán)和人類歷史具有正面但相對(duì)的價(jià)值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來(lái)的后果負(fù)責(zé)；同時(shí)他亦宣認(rèn)一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發(fā)生的最終解釋。. 雙城論“上帝之城”、 “世俗之城” （地上之城）是奧古斯丁上帝之城中的兩個(gè)核心概念。本書(shū)的十一至十四卷就是對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。全文也是以這兩個(gè)概念為中心而展開(kāi)的一個(gè)基督教政治理論體系。而這個(gè)體系和以往的政治觀截然不同。當(dāng)把雙城理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，奧古斯丁指由，兩個(gè)城在 現(xiàn)實(shí)社會(huì)是混合在一起的。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注 定得救的基督徒組成的， 他們真誠(chéng)

10、篤信上帝， 具有“虔誠(chéng)、敬 畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。到末日審判的時(shí)候，兩座城才徹底分開(kāi)。上帝之城是最高的 善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋！５?上之城的人們無(wú)論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝 所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。奧古斯丁否認(rèn)國(guó)家是正義的組織。在區(qū)分“上帝之城”與“地上 之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國(guó)家與教會(huì)的思 想。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何 一種社會(huì)組織?；浇滩⒉坏韧凇吧系壑恰?，因?yàn)榻虝?huì)內(nèi) 也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指由的，在 現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城市混合在一起的。不過(guò)，

11、根據(jù)奧古斯丁 的看法，上帝之城至少可以由教會(huì)來(lái)代表，地上之城可以由 異教國(guó)家來(lái)代表。奧古斯丁認(rèn)為，國(guó)家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免 受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往等。這是為地上之城和上 帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個(gè)人都 希望得到它。所以，世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工 具?；浇虝?huì)雖然和世俗國(guó)家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會(huì)以很高地位。他指出， 上帝的恩典只有通過(guò)教會(huì)才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時(shí)代，基督教會(huì)是國(guó)家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，奧古斯丁力圖使教會(huì)從國(guó)家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗

12、權(quán)威的支配?？梢哉f(shuō) ,正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區(qū)分 ,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量?！吧駲?quán)”和 “君權(quán)”也在以?shī)W古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下,不斷制約斗爭(zhēng)走進(jìn)了中世紀(jì)。四、奧古斯丁對(duì)后世的影響奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀(jì)的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁路德更是將奧古斯丁的觀點(diǎn)作為自己思想的理論依據(jù),同時(shí)從莫爾的烏托邦中也能看到奧古斯丁的影子?？梢哉f(shuō) 上帝之城無(wú)論是作為一本政治著作,還是一本神學(xué)著作 ,或者一本歷史著作都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o(jì)歐洲的一個(gè)因素。特別是新柏拉圖主義對(duì)奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來(lái)又通過(guò)奧古斯丁影響著中世紀(jì)的基督教哲學(xué)。我們至今還會(huì)饒有興致地注意到：笛卡爾提出過(guò)著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過(guò)隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說(shuō)法各異。奧古斯丁是黑暗時(shí)代之前的最后一位偉大的基督教神學(xué)家，從所有的主流方面來(lái)看，他的著作使基督教學(xué)說(shuō)在整個(gè)中世紀(jì)基本上具有它所要保持的形式。以?shī)W古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提