世界中世紀(jì)史名詞解釋

1、世界中世紀(jì)史名詞解釋封建莊園制 中古西歐封建主剝削農(nóng)奴的基本組織，在其他地區(qū)和國(guó)家，也曾在一定時(shí)期不同程度地存在過(guò)這種組織。在西歐，封建化過(guò)程完成后，國(guó)王、教會(huì) 和封建主的莊園分布各地。他們大多先侵占公有地，后逐戶蠶食，直到吞掉一個(gè) 或幾個(gè)農(nóng)村公社，所以形成的莊園大小不等。大莊園有一個(gè)或幾個(gè)村莊，小的只 有一個(gè)村莊的一部分。莊園完全是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。手工業(yè)尚未與農(nóng)業(yè)分離。 農(nóng)民生產(chǎn)是為滿足自己家庭生活的需要和為封建主提供消費(fèi)資料，不是為了交 換。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權(quán)力。農(nóng)奴雖然受到沉重的剝削，但畢竟有自 己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)，比奴隸有更多的勞動(dòng)興趣，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀(jì) 以后

2、，西歐城市大批興起，商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，農(nóng)奴改納貨幣地租并逐漸取 得人身自由，領(lǐng)主自營(yíng)地消失，莊園解體。采邑制U 是中世紀(jì)在西歐實(shí)施的一種土地占有制度。查理馬特時(shí)期改革土地制度，分給貴族、騎士、教會(huì)的土地稱采邑；領(lǐng)地不能世襲，死后歸還國(guó)家； 受封采邑者要為國(guó)王服兵役。采邑制的實(shí)行，建立了以土地關(guān)系為紐帶的領(lǐng)主和 附庸之間的臣屬關(guān)系，以及以中小封建主為基礎(chǔ)的騎兵制度。以后大封建主紛紛 效仿國(guó)王，加強(qiáng)了農(nóng)民對(duì)封建主的依附，促進(jìn)了自由農(nóng)民農(nóng)奴化，加速了封建等 級(jí)制度形成。圣像破壞運(yùn)動(dòng)89世紀(jì)在拜占廷帝國(guó)發(fā)生的破壞基督教會(huì)供奉圣像、圣物的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是反對(duì)正統(tǒng)教會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力和教會(huì)修道院占有土地的政治斗

3、爭(zhēng)?；?教內(nèi)長(zhǎng)期存在圣像崇拜，而反對(duì)圣像崇拜的社會(huì)力量也在拜占廷帝國(guó)境內(nèi)發(fā)展。7世紀(jì)以后，正統(tǒng)教會(huì)和修道院則兼并土地，聚斂錢財(cái)，成為社會(huì)各階層怨恨的 目標(biāo)。利奧三世于726年發(fā)布禁止崇拜圣像的詔令，凡抗拒者其財(cái)產(chǎn)充公，是為 圣像破壞運(yùn)動(dòng)之始。君士坦丁五世采取嚴(yán)厲措施對(duì)付圣像崇拜派。787年，尼西 亞會(huì)議，宣布恢復(fù)圣像崇拜。813利奧五世即位，反圣像派重新得勢(shì)。843年， 皇帝邁克爾三世的皇太后狄?jiàn)W多拉攝政時(shí)，再次宣布恢復(fù)圣像供奉，大批圣像破 壞者以異端罪被處死。圣像破壞運(yùn)動(dòng)從此結(jié)束。索貢巡行羅斯大公以武力征服鄰近地區(qū)。除了掠奪財(cái)物和奴隸外，還強(qiáng)迫被征服的部落稱臣納貢。每至秋末冬初，羅斯大公便

4、率大隊(duì)親兵到各地征收貢物， 收取毛皮。 蜂蜜、蜂蠟及糧食和奴隸，史稱“索貢巡行”。這種制度構(gòu)成羅斯 國(guó)家早期對(duì)內(nèi)統(tǒng)治的主要特征。羅斯法典基輔羅斯及封建割據(jù)時(shí)期古羅斯的法令匯編。來(lái)源于東斯拉夫人習(xí)慣法、羅斯王公法令和法院判例，約在1112世紀(jì)編成。法典明文規(guī)定： 破壞田界、偷盜牲畜、縱火焚燒莊園或打谷場(chǎng)、殺害王公貴族及官員者，都要處 以重罰；將債農(nóng)、奴仆、斯美爾德（農(nóng)民）置于封建依附地位，農(nóng)民死后無(wú)嗣， 其財(cái)產(chǎn)歸主人所有；廢除血族復(fù)仇習(xí)俗，代之以罰付“血款”，即殺人者償付被 害者家屬40格里夫那，殺死領(lǐng)主等顯貴，加倍償付，封建主殺死一個(gè)農(nóng)民則只 付5個(gè)格里夫那的償金。它們是在不同時(shí)期形成的各具特

5、點(diǎn)的法律文獻(xiàn)。東正教 又自稱“正教”，意思是正宗教會(huì)，是以君士坦丁堡為首的東部教會(huì)。正教否認(rèn)羅馬教皇有高出其他主教的地位和權(quán)力，主張除主教以外的其他教士均 可婚娶，在教義上與天主教略有分歧。515世紀(jì)時(shí)，東正教直接受拜占建帝國(guó) 控制，是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教。因?yàn)樽诮虄x上都用希臘語(yǔ)，故東正教也稱希臘正教。 十六世紀(jì)末，東正教在莫斯科設(shè)立大主教后，又逐漸形成使用斯拉夫語(yǔ)的俄羅斯 正教，受沙皇政府控制。至十八世紀(jì)，東歐有些國(guó)家的東正教教徒宣告在行政上 對(duì)君士坦丁堡獨(dú)立。東正教流行范圍主要是東歐，即東歐的希臘語(yǔ)和斯拉夫語(yǔ)地 區(qū)。阿維農(nóng)之囚法王腓力四世因推行戰(zhàn)爭(zhēng)政策，財(cái)政困難，而向教士征收捐稅，得罪教皇。教

6、皇卜尼法斯八世準(zhǔn)備開(kāi)除法王教籍，法王則逮捕教皇使節(jié)，并派密 使諾加勒到羅馬，勾結(jié)科隆納家族，共反教皇，卜尼法斯在斗爭(zhēng)激烈時(shí)死去，在 法王壓力下，選了新教皇克力門五世，教廷因此遷到法國(guó)阿維農(nóng)城，共駐了七十 年(13081378)，史稱“阿維農(nóng)之囚”。黃金詔書(shū) 神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理四世于1356年頒布的帝國(guó)基本法。規(guī)定：皇 帝由當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì)最大的7個(gè)選帝侯，在法蘭克福城選舉產(chǎn)生。選舉會(huì)議由美因茨大 主教召集并主持；帝位加冕禮在亞琛舉行；德意志國(guó)王即是神圣羅馬帝國(guó)皇帝， 不再需要羅馬教皇的承認(rèn)。還規(guī)定選帝侯在其領(lǐng)地內(nèi)政治獨(dú)立，擁有征稅、鑄 幣、鹽、鐵礦開(kāi)采等國(guó)家主權(quán)，以及獨(dú)立的、不準(zhǔn)臣民上訴的最高司法裁

7、判權(quán)， 擁有監(jiān)督帝國(guó)的職權(quán)。金璽詔書(shū)從法律上確定了德意志侯國(guó)的分立體制，進(jìn)一步 削弱了皇權(quán)，加劇了德意志的政治分裂。七國(guó)時(shí)代7世紀(jì)初葉9世紀(jì)中葉，不列顛島上七國(guó)并立的時(shí)代。從5世紀(jì)中 葉起，歐洲大陸上的盎格魯撒克遜人和裘特人跨北海侵入不列顛島。在征服當(dāng)?shù)?克爾特人的過(guò)程中，許多小國(guó)逐漸合并為7個(gè)王國(guó)。南部有西塞克斯、南塞克斯 和東塞克斯；東北部和中部有麥西亞、諾森伯里亞和東盎格里亞；東南部有肯 特。相互爭(zhēng)雄，戰(zhàn)亂不已。埃格伯特建立起統(tǒng)一的英格蘭王國(guó)。七國(guó)時(shí)代結(jié)束。 僧侶騎士團(tuán)是一種宗教性的軍事組織，直屬教皇，不受當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者指揮。第一 次十軍東征后，教會(huì)為了鞏固十字軍國(guó)家的地位，先后組織幾個(gè)僧侶

8、騎士團(tuán)，派 往東方，第一個(gè)“神廟騎士團(tuán)”主要由法國(guó)騎士組成；第二個(gè)是“醫(yī)院騎士團(tuán)， 主要由意大利騎士組成；后來(lái)在13世紀(jì)又成立了德國(guó)的“條頓騎士團(tuán)”。薩利克法典5世紀(jì)時(shí)薩利克人的習(xí)慣法匯編。墨洛溫王朝的創(chuàng)始人克洛 維統(tǒng)治后期(約507511)頒布的。它在克洛維的后繼人統(tǒng)治時(shí)期曾兩度被重新頒 布，而在加洛林王朝統(tǒng)治時(shí)期又經(jīng)反復(fù)修改和系統(tǒng)化。薩利克法典主要是一 部刑法典和程序法典，列舉了各種違法犯罪應(yīng)科處的賠償金。但它也包括一些民 法的法令，其中有一章宣布女兒不得繼承土地。16世紀(jì)時(shí)，這一章被錯(cuò)誤地引 來(lái)作為婦女不能繼承王位這一現(xiàn)行法律推定的權(quán)威依據(jù)。隸農(nóng)制 隸農(nóng)最早于公元前2世紀(jì)在意大利出現(xiàn)。部

9、分羅馬公民租種他人土地， 成為隸農(nóng)。租地需訂契約，訂約雙方政治上平等，都有權(quán)根據(jù)自己意愿中止契約。 租期一般為5年，地租用現(xiàn)金支付。3世紀(jì)時(shí)，由于奴隸占有制開(kāi)始衰落，勞動(dòng) 力日益缺乏，羅馬政府和大莊園主，逐步采用強(qiáng)制手段把隸農(nóng)固著在土地上。4 5世紀(jì)，隸農(nóng)的地位進(jìn)一步發(fā)生變化。羅馬法律規(guī)定土地所有者是隸農(nóng)的主人， 隸農(nóng)及其財(cái)產(chǎn)是莊園財(cái)產(chǎn)的一部分，對(duì)隸農(nóng)的婚姻權(quán)以及處置和繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利 都作了限制，尤其限制隸農(nóng)自由遷徙。但是，隸農(nóng)不同于奴隸，法律仍然承認(rèn)他 們是自由民。在羅馬帝國(guó)晚期，隸農(nóng)在經(jīng)濟(jì)中的地位日益重要，大、中莊園廣泛 使用隸農(nóng)勞動(dòng)。由于對(duì)被釋奴授產(chǎn)使其從事耕作，加之大批“蠻族”俘虜以隸

10、農(nóng) 身分定居于帝國(guó)境內(nèi)，自治市里的中、小土地所有者又大量破產(chǎn)，結(jié)果隸農(nóng)的數(shù) 量不斷增加。帝國(guó)后期隸農(nóng)制的發(fā)展標(biāo)志著奴隸占有制社會(huì)內(nèi)部封建制生產(chǎn)關(guān)系 的萌芽。羅馬民法大全查士丁尼法典法學(xué)匯纂法理概要新律的總 稱。拜占庭皇帝查士丁尼于528年下令編纂，由法學(xué)家特里波尼安主持。鞏固帝 位、突出君權(quán)是這部法學(xué)文獻(xiàn)的基本宗旨，宣揚(yáng)皇帝意志、承認(rèn)階級(jí)差別、保護(hù) 私有財(cái)產(chǎn)。這是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典，奠定了后世西方大陸法 系的基石，對(duì)歐洲各國(guó)法律產(chǎn)生巨大影響。保羅派拜占庭帝國(guó)的一支反抗封建剝削和封建壓迫的異端教派。早在7世紀(jì)已 經(jīng)產(chǎn)生，在8、9世紀(jì)廣泛傳播于城鄉(xiāng)各地?；顒?dòng)中心在小亞細(xì)亞?wèn)|部地區(qū)。

11、其 基本群眾是農(nóng)民，也有部分城市貧民和奴隸參加。其主張惡善二元論，主張取消 教階制，簡(jiǎn)化宗教儀式，廢除偶像崇拜，恢復(fù)早期基督教的平等。保羅派是具有 明顯的反封建反教會(huì)綱領(lǐng)的社會(huì)民主派。他們積極參加圣像破壞運(yùn)動(dòng)，是農(nóng)民反 對(duì)農(nóng)奴化的一種形式。827年被鎮(zhèn)壓，其信徒逃散世界各地，其思想種子也被帶 到歐洲許多國(guó)家。普洛尼亞制 拜占庭帝國(guó)的監(jiān)領(lǐng)地制度，又稱“恩準(zhǔn)制”，與法蘭克的采邑制相 似?？颇聦帲?0811185）王朝時(shí)期確立。即政府將國(guó)家的和農(nóng)村公社的土地分 給公職貴族監(jiān)領(lǐng)。監(jiān)領(lǐng)主必須為國(guó)家服役，并按監(jiān)領(lǐng)地的大小提供相應(yīng)的兵員為 國(guó)家服役。監(jiān)領(lǐng)主同時(shí)也擁有對(duì)監(jiān)領(lǐng)地上的農(nóng)民的支配權(quán)。農(nóng)民必須向監(jiān)領(lǐng)主

12、繳 納租稅，并服勞役。因此，在監(jiān)領(lǐng)地制形成的同時(shí)，自由農(nóng)民也成為了依附農(nóng)， 拜占庭的封建化也宣告完成。后來(lái)監(jiān)領(lǐng)主又取得領(lǐng)地的行政和司法權(quán)。監(jiān)領(lǐng)地變 成封閉型的封建大地產(chǎn)。普洛尼亞制的實(shí)施暫時(shí)加強(qiáng)了國(guó)家和軍隊(duì)的實(shí)力，但也 潛伏著離心的傾向，導(dǎo)致分裂割據(jù)的加劇。穆罕默德（約573632年）伊斯蘭教創(chuàng)始人。出生于麥加城古萊西部落哈希 姆族的一個(gè)沒(méi)落商人貴族家庭。610年開(kāi)始在麥加傳教，622年開(kāi)始“徒志”遷 往雅特里布城（麥地納），并組建起穆斯林公社。624年他成功組織了伯得爾戰(zhàn) 役，大大提高了他的威望和擴(kuò)大了伊斯蘭教的影響。627年，他以掘壕堅(jiān)守之策， 挫敗了麥加萬(wàn)人大軍對(duì)麥地那城的圍攻。630年

13、率大軍兵臨麥加城下，迫使倭馬 亞貴族歸順投降。通過(guò)多方努力，最終使阿拉伯半島上的各部落民眾在伊斯蘭教 旗幟的引導(dǎo)下走上了建立統(tǒng)一國(guó)家的歷程。什葉派 與遜尼派并列為伊斯蘭教兩大教派之一。穆罕默德死后，該派認(rèn)為只有出身哈希姆家族的阿里及其后裔才是穆罕默德的合法繼承者即伊瑪目（永無(wú)錯(cuò)誤 的“超人”），并認(rèn)為末代伊瑪目隱遁，將來(lái)以救世主身份再現(xiàn)。經(jīng)典遜尼派 伊斯蘭教的正統(tǒng)派，人數(shù)最多，分布最廣。在宗教上，該派除了尊奉古蘭經(jīng)外，還按六部“圣訓(xùn)集”建立自己的學(xué)說(shuō)。在政治上，它承認(rèn)最初四代哈 里發(fā)皆為穆罕默德的合法繼承者。在倭馬亞王朝時(shí)，遜尼派擁護(hù)當(dāng)權(quán)派的統(tǒng)治， 代表了敘利亞的阿拉伯貴族的利益。其后又反映了

14、各個(gè)時(shí)期封建地主階級(jí)當(dāng)權(quán)集 團(tuán)的利益和愿望，得到歷代哈里發(fā)及其政府的支持，發(fā)展較快。世界上的穆斯林 多為遜尼派。阿拔斯王朝 阿拉伯帝國(guó)王朝。750年伊拉克大貴族阿拔斯奪取國(guó)內(nèi)起義軍的勝利果實(shí)建立了阿拔斯王朝（7501258年），762年遷都巴格達(dá)。阿拔斯王朝旗幟 尚黑，中國(guó)史籍稱“黑衣大食”。阿拔斯王朝時(shí)期，帝國(guó)中心東移。最初的百余 年內(nèi)，由于對(duì)外停止征服，社會(huì)比較安定，使經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，政治也日益 穩(wěn)定，文化繁榮昌盛，是阿拉伯帝國(guó)的黃金時(shí)代。1258年，蒙古軍攻陷巴格達(dá)， 殺了哈里發(fā)，阿拉伯帝國(guó)最后滅亡。查理馬特改革改革法蘭克王國(guó)的一次改革。715年，查理繼承父職出任宮相后，各地貴族蠢蠢

15、欲動(dòng)，王國(guó)內(nèi)部再呈分裂之勢(shì)，外族勢(shì)力也乘虛而入，戰(zhàn)火 四燃。為挽救時(shí)局，加強(qiáng)中央權(quán)威，查理大刀闊斧進(jìn)行改革。他以強(qiáng)力征用貴族 和教會(huì)的土地，以服騎兵役為條件的采邑分封代替以往無(wú)條件的土地封賜，組建 起以中小貴族和上層自由民為主的強(qiáng)大騎兵武裝，史稱查理？馬特改革。通過(guò)這 一改革，削弱了地方貴族的勢(shì)力，加強(qiáng)了法蘭克王國(guó)的軍事實(shí)力。而且采邑是連 帶土地上的勞動(dòng)者一起分封的，這就使勞動(dòng)者更加固著在土地之上，加強(qiáng)了人身 依附關(guān)系，因而促進(jìn)了法蘭克封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。封君封臣 西歐封建制度的重要內(nèi)容。11世紀(jì)時(shí)，西歐封建主之間普遍結(jié)成封 君封臣關(guān)系。為締結(jié)這種關(guān)系有了教以前更為規(guī)范的儀式，即行臣服禮和宣誓

16、效 忠。封臣對(duì)封君承擔(dān)許多義務(wù)，一為“效忠”、二為“幫助”、三為“勸告”。封 君對(duì)封臣也有義務(wù)，主要是“保護(hù)”和“維持”封臣，不得傷害后者的榮譽(yù)、財(cái) 產(chǎn)和生命。封君封臣關(guān)系與重大的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系，一經(jīng)締結(jié)無(wú)論 封臣還是封君都不能隨意解除。封君封臣任何一方若不履行其義務(wù)，就可能導(dǎo)致 封君封臣關(guān)系的破裂，釀成武裝沖突。在西歐封建社會(huì)國(guó)家行政管理體系極不完 善的情況下，封臣制不失為一種有效的管理辦法。但封君在向封臣賜地并賦予其 一定的義務(wù)的同時(shí)，也將土地上的統(tǒng)治權(quán)一并下放給了封臣，它使土地所有權(quán)和 政治統(tǒng)治權(quán)渾然一體，構(gòu)成西歐社會(huì)的領(lǐng)主權(quán)。封君封臣所奉行的一整套道德規(guī) 范和培養(yǎng)后代的制度

17、，構(gòu)成了 “騎士制度”的主要內(nèi)容。經(jīng)院哲學(xué)中世紀(jì)西歐基督教哲學(xué)思想的總稱，因產(chǎn)生于教會(huì)學(xué)院（經(jīng)院），故 名。主張理性服從信仰，哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。經(jīng)院哲學(xué)以圣經(jīng)、教父著作 和古代哲學(xué)為依據(jù)來(lái)論證神學(xué)，用形式邏輯和煩瑣推理方法演繹出空洞的結(jié)論。 將基督教神學(xué)的理論化、思辯化推向新的高度，建構(gòu)起一個(gè)龐大而繁復(fù)的哲學(xué)化 神學(xué)唯心論體系。被譽(yù)為“神學(xué)之王”的托馬斯?阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者， 著有神學(xué)大全，是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書(shū)。經(jīng)院哲學(xué)輕視經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)實(shí)踐，但 有利于思辨思維的發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)，反映了唯物論和唯 心論的斗爭(zhēng)。14世紀(jì)以后，經(jīng)院哲學(xué)趨于衰落。使徒兄弟派中世紀(jì)西歐宗教

18、異端教派。教皇在鎮(zhèn)壓了阿爾比派后，人民的反 封建斗爭(zhēng)仍繼續(xù)發(fā)展，在意大利又出現(xiàn)了異端教派使徒兄弟派。使徒兄弟派同樣 反對(duì)教會(huì)腐化。他們主張信徒財(cái)產(chǎn)共有，地位平等，吸引了大批貧苦農(nóng)民和市民 參加。該派遭到異端法庭的嫉恨，其創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者塞加烈于1300年被燒死。 他的繼承者在意大利北部地區(qū)的皮埃蒙特發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，堅(jiān)持斗爭(zhēng)四年之多，最 后被十字軍鎮(zhèn)壓。諾曼征服 以諾曼底公爵威廉為首的法國(guó)封建主對(duì)英國(guó)的征服。在北歐斯堪的納維亞半島和丹麥一帶的諾曼人的一支，10世紀(jì)時(shí)定居法國(guó)北部，形成諾曼底 公國(guó)。1066年初，英王愛(ài)德華死后無(wú)嗣，諾曼底威廉以親屬關(guān)系要求繼承英國(guó) 王位，遭拒絕。威廉在教皇支持下，以武

19、力進(jìn)攻英國(guó)。10月14日，哈斯丁一役， 威廉大敗英軍，進(jìn)駐倫敦。12月25日，威廉在倫敦威斯敏斯特教堂加冕為英國(guó) 國(guó)王，即威廉一世（征服者），建立諾曼王朝（10661135），史稱諾曼征服。諾 曼征服是英國(guó)社會(huì)發(fā)展的一次重大轉(zhuǎn)折。它使英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族 關(guān)系和文化習(xí)俗等方面都發(fā)生了很大的變化。特別是封建政治、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展 步入了中世紀(jì)西歐的最前列，并對(duì)西歐封建社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。自由大憲章英國(guó)限制王權(quán)的封建文件。1215年6月，英王約翰在封建領(lǐng) 主、教士、騎士和城市市民的聯(lián)合壓力下簽署，共63條。主旨是限制王權(quán)，保 障教會(huì)和領(lǐng)主的特權(quán)以及騎士和市民的某些利益。主要內(nèi)容有：承認(rèn)教會(huì)

20、自由 不受侵犯；保障領(lǐng)主和騎士的采邑繼承權(quán)，不再征收額外繼承稅或其他貢金、代 役稅；歸還原侵占的領(lǐng)主土地、抵押物和契據(jù)；尊重領(lǐng)主法庭的管轄權(quán)，國(guó)王、 官吏不任意受理訴訟，不任意逮捕、監(jiān)禁自由民；承認(rèn)倫敦和其他自治城市原有 的自由和風(fēng)俗習(xí)慣；統(tǒng)一國(guó)內(nèi)度量衡，保障商賈自由。同時(shí)，規(guī)定由領(lǐng)主推舉 25人負(fù)責(zé)監(jiān)督憲章的實(shí)施。大憲章是規(guī)定封建階級(jí)內(nèi)部權(quán)力再分配的文件， 并未保障廣大農(nóng)奴的利益，不久即被英王約翰撕毀。到17世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)大 憲章內(nèi)容作了新的解釋，作為要求公民權(quán)利、商業(yè)自由和法治的法律依據(jù)。 牛津條例英國(guó)限制王權(quán)的決議。1258年，英國(guó)大貴族在牛津開(kāi)會(huì)，通過(guò)了進(jìn)一 步限制王權(quán)的決議，即牛津

21、條例，當(dāng)時(shí)在位的英王亨利三世被迫接受了條例。 規(guī)定：由15個(gè)大貴族組成委員會(huì)，實(shí)際掌握國(guó)家政權(quán)。同時(shí)，由實(shí)際執(zhí)掌國(guó)家 政權(quán)的貴族和另外選出的12名貴族組成國(guó)會(huì)，每年開(kāi)會(huì)三次，討論重大國(guó)事。 由此進(jìn)一步限制了王權(quán)，初步提出了組成國(guó)會(huì)管理國(guó)家的思想。末日審判書(shū)英王威廉一世（征服者）下令進(jìn)行的全國(guó)土地調(diào)查情況的匯編。目的在于了解王田及國(guó)王的直接封臣的地產(chǎn)情況，以便收取租稅，加強(qiáng)財(cái)政管理， 并確定封臣的封建義務(wù)。1086年由國(guó)王指定的教俗封建主在全境進(jìn)行廣泛的土 地調(diào)查。把全國(guó)劃分為78個(gè)區(qū)，每個(gè)區(qū)包括若干郡。按郡、百戶區(qū)、村的系 統(tǒng)了解情況。調(diào)查內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐禺a(chǎn)歸屬情況，每個(gè)莊園的面積、工具和牲畜數(shù)

22、 量，各類農(nóng)民人數(shù)，以及草地、牧場(chǎng)、森林、魚(yú)塘的面積，該地產(chǎn)的價(jià)值等。調(diào) 查結(jié)果匯總整理，編定成冊(cè)，稱末日審判書(shū)（意指它所記錄的情況不容否認(rèn)， 猶如末日審判一樣）福音同盟 德國(guó)哈布斯堡家族在奧地利領(lǐng)土上迫害新教徒、鎮(zhèn)壓胡司派觀點(diǎn)的 人。在德皇支持下，耶穌會(huì)士從奧地利前往捷克。在萊茵河流域和德國(guó)的西北部， 天主教的活動(dòng)加強(qiáng)了。德皇企圖用武力壓服新教諸侯。德國(guó)南部和西部的新教諸 侯為了對(duì)抗天主教的反動(dòng)，在1608年組成了以普法爾茨選侯腓特烈為首的政治 同盟一一“福音同盟”（新教同盟）。伊凡三世 莫斯科大公（14621505年在位）。在位期間，他不惜一切手段來(lái)加強(qiáng)莫斯科的地位。先后吞并了諾夫哥羅德和特維爾，其他小國(guó)也陸續(xù)被并入莫斯 科版圖。與此同時(shí)，伊凡三世也在不斷地謀求最后擺脫蒙古人的統(tǒng)治。1480年， 莫斯科徹底擺脫了蒙古人的統(tǒng)治。后又徹底擊敗了波蘭和立陶宛，奪得了大量土 地。而且他還進(jìn)行了一系列改革，通過(guò)改革，伊凡三世建立起中央集權(quán)的國(guó)家制 度。執(zhí)政33年的他為莫斯科的獨(dú)立與統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基業(yè)。庫(kù)里克沃戰(zhàn)役莫斯科擺脫蒙古統(tǒng)治的有決定意義的重