絳珠草與林黛玉

1、絳珠草與林黛玉中國傳統(tǒng)文學(xué)中草的文化內(nèi)蘊(yùn)與林黛玉形象論析李莉森內(nèi)容提要從紅樓夢(mèng)中林黛玉前生為什么是一株絳 珠草這一問題為切入，在參考前人的研究結(jié)果絳珠還淚與神女等上古神話確有相關(guān)的基礎(chǔ)上，探究 了絳珠草來源于神話傳說和文化傳統(tǒng)的意蘊(yùn)，分析了 絳珠草與林黛玉的外在形象及內(nèi)在氣質(zhì)的相似，從而 為從傳統(tǒng)文化的角度更好地解讀林黛玉形象提供了一 些參考。關(guān)鍵詞 紅樓夢(mèng)；林黛玉;絳珠草曹雪芹在紅樓夢(mèng)中用了很多意象來襯托作為主角之一的林黛玉其中既有人文意象如湘妃、西施等，又有自然意象如斑竹、芙蓉花等，用以隱喻林 黛玉的相貌或性格或思想或命運(yùn)。不僅如此，曹雪芹還為她設(shè)計(jì)了一個(gè)“絳珠還 淚”的神話故事：林黛玉原

2、是西方靈河岸上三生石畔的一棵絳珠草，時(shí)有赤瑕宮 神瑛侍者（后來下世投胎為賈寶玉），日以甘露灌溉，始得久延歲月。后來既受天 地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修得個(gè)女體（即太虛幻境之絳珠仙子）。為報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩，絳珠仙子下世為人為賈寶玉流 一生的眼淚，最后淚盡而亡，魂歸離恨天1 8 9。在這個(gè)美麗的神話中，絳 珠草獨(dú)特的意象歷來受人們關(guān)注，很多學(xué)者對(duì)此作了研究。其中關(guān)于其原型比較 有影響力的考證有兩種：一種是人參2,另一種是靈芝3 o這里筆者并不 想研究絳珠草的原型，而是要探討曹雪芹獨(dú)獨(dú)把絳珠草意象安排給林黛玉的深 意。其實(shí)，“還淚”的情節(jié)并非曹雪芹首創(chuàng)，晉干寶搜神記卷

3、十二：“南海之外，有鯨人，水居如魚，不廢織績。其眼泣，則能出珠?！辈┪镏居衷疲骸蚌L人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與 主人?！保ń癖緹o）這“泣珠報(bào)恩”傳說應(yīng)該是最早的“還淚”故事4 420o很多研究認(rèn)為絳珠草應(yīng)該是一種生有紅色果子的草，說文解字言：“絳,大赤也?！奔仔绫緜?cè)批“點(diǎn)紅字?！爸椤眲t應(yīng)該就是指現(xiàn)今所說的圓球狀 體，或說眼淚形狀的，因有“淚珠”的說法。脂硯齋于紅樓夢(mèng)第一回“有絳 珠草一株”旁寫有批語：“細(xì)思絳珠二字，豈非血淚乎？”明確指出“絳珠” 乃“血淚”之意。這正好符合了 “絳珠還淚”的神話主題。那么，林黛玉的前身 為什么是一株“絳珠草”呢？曹雪芹為何

4、不遵循中國古代的審美習(xí)慣把美女寫作嬌花的化身，而是設(shè)計(jì)成一棵草呢？我們是否可以推想：林黛玉形象和“草” 之間存在著某些共同的文化內(nèi)涵，曹雪芹為了使林黛玉的形象更加豐滿鮮明借助 了 “草”意象所具有的歷代中國文人賦予的精神特質(zhì)。一、草的裊娜纖弱與林黛玉的形體相貌紅樓夢(mèng)第一百一十六回寶玉在警幻仙境看到了報(bào)了灌溉之恩重返歸真境 的絳珠草：“惟有白石花闌圍著一顆青草，葉頭上略有紅色，但不知是何名單， 這樣矜貴。只見微風(fēng)動(dòng)處，那青草已搖擺不休，雖說是一枝小草，又無花朵，其 嫵媚之態(tài)，不禁心動(dòng)神怡，魂消魄喪。” 1 1544- 1545這是書中唯一一處詳 細(xì)描寫絳珠草狀貌的地方，從這段描寫中我們可以看出一

5、棵蘊(yùn)含靈氣的仙草的纖 細(xì)、裊娜、嫵媚、風(fēng)流。再看第五回寶玉初見黛玉時(shí)對(duì)她的形容：“兩彎似蹙非蹙胃煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩魘之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌 喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝 三分?！?1 49林黛玉這“裊裊婷婷” “卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度” 1 39 正是絳珠仙草的幻化，也難怪薛蟠一類的凡俗之人“忽一眼見到了黛玉的風(fēng)流婉 轉(zhuǎn)，已酥軟在那里” 1 343。二、草的奇妙靈異和林黛玉的才華氣質(zhì)在上古神話中，對(duì)“草”的記載均是具有特殊靈性和奇異功效的。山海經(jīng) 就有大量這樣的記載。如中次七經(jīng)：“姑婿之山，帝女死焉，其名曰女尸。 化為草，服之媚

6、于人。” 4 399西山經(jīng)：“符禺之山,其草多條，, 如嬰兒之舌，食之使人不惑?！?5 358中山經(jīng)：“牛首之山，有草焉，命 曰鬼草，服之不優(yōu)。” 5 359如此種種，我們可以斷定，“草”在我國 古代傳統(tǒng)中，是極其富有靈性的神圣之物，不是一般的植物可以相比的。林黛玉是個(gè)充滿靈氣的女子，從小生得“聰明俊秀”。在大觀園中，她的詩 才壓倒眾人。她喜歡任性而為，無拘無束，恨不得溶化在永恒的詩情畫意之中。 她關(guān)心的是個(gè)體生命的幸福與否，她追求的是惺惺相惜的純潔愛情，厭惡為功名 利祿而蠅營狗茍。賈雨村第一次提起林黛玉，評(píng)價(jià)說“我這女學(xué)生言語舉止另是 一樣，不與近日女子相同” 1 32。整個(gè)紅樓夢(mèng)中的數(shù)量龐

7、大的青年女子， 確實(shí)無一可以與黛玉媲美，她的靈性、才華、氣質(zhì)、思想、志趣、情操，都是如 詩如畫一般唯美縹緲，超越一切凡問女子。林黛玉在文學(xué)上的才華在紅樓夢(mèng) 中非常耀眼，第五回黛玉的判詞中一句“堪憐詠絮才”正是用晉代才女謝道庭的 典故來贊揚(yáng)林黛玉的詩才；黛玉還是一個(gè)口齒伶俐、博古通今的才女，她能自然地化用典故，也能用三言兩語逗樂所有人；不僅如此，大觀園中多處景物的命名 都采用的黛玉的方案，如“凸碧堂”、“凹品館”等，這說明黛玉的才華是連代 表封建家長的賈政都是欣賞的。而紅樓夢(mèng)中黛玉葬花、花下讀曲、月夜聯(lián)詩 等唯美場(chǎng)景更表現(xiàn)林黛玉的才華橫溢和浪漫氣質(zhì)。三、草的文學(xué)意蘊(yùn)和林黛玉的思想性格在我國古代的

8、文學(xué)傳統(tǒng)中，草所富有的精神內(nèi)涵則更為深刻，它往往代表著 一種孤高、圣潔、忠信的道德情操和追求自身修養(yǎng)的生活態(tài)度。 上古神話中有“指 佞草”又作“屈軼”或“屈佚”。玉函山房輯佚書卷七二輯田俅子：“皇 帝時(shí)有草生于庭階。有佞人入朝，則草指之，名曰屈軼。是以佞人不敢入也?！?晉張華博物志異草木云：“堯時(shí)有屈佚草生于庭，佞人入朝，則屈而指之?！?4 257這是草的忠貞和靈性的體現(xiàn)。繼而屈原的離騷中大量使用“芳草”、 “香草”等比喻君子的忠信高潔的美好品德。隨后，草更成為文人、隱士相應(yīng)的 審美對(duì)象。禮儀士相見：“在野側(cè)曰草茅之臣?！睗h書梅福傳：“朝 堂之儀，非草茅所當(dāng)言也?！碧拼茑捦ゲ荩骸巴ゲ莞訙\，

9、造化無遺功。 低回一自心，不敢怨東風(fēng)?！币圆荼扔鳌霸谝拔词酥恕?，草無疑是被賦予“在 野未仕之人”的人格品性：不與世俗同流合污的高潔品操，不容于社會(huì)，孤高自 傲的性格，保真守樸，不守禮俗規(guī)格的人格特征6 121。作為封建時(shí)代中一名寄生在等級(jí)森嚴(yán)的豪門大家的孤獨(dú)少女，林黛玉居然具有所有以上所謂君子的美德操守。（一）忠于自我感情，敢于違抗封建禮教林黛玉在警幻情榜上的考語是“情情”，這是指林黛玉只對(duì)有情者用情。為 了報(bào)答神瑛侍者的知遇之恩，絳珠仙子冒著萬劫不復(fù)的危險(xiǎn)下界“還淚”。在現(xiàn) 實(shí)世界中，黛玉對(duì)寶玉情有獨(dú)鐘，矢志不渝。她將“心情魔態(tài)幾千般”盡付寶玉 一人身。她生存在“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)

10、相逼” 1 370的賈府，卻 不像王熙鳳，處心積慮地爭(zhēng)取當(dāng)家奶奶的地位 ；也不像薛寶釵，安分從時(shí)，小心 翼翼地守護(hù)著腐朽的封建等級(jí)制度。而是除了愛情，別的什么也不在乎。唯有賈 寶玉對(duì)林妹妹的真情，才是她維持孱弱生命的仙丹。而賈寶玉的“情不情” 一直 籠罩著她的“情情”，于是有了林黛玉愛拈酸、愛使小性兒的性格。特別是對(duì)于“金玉良緣”的威脅，她更是表現(xiàn)得敏感、尖酸。二十回“林黛玉俏語謔嬌音” 寫賈寶玉親近薛寶釵，招來林黛玉的奚落。賈寶玉以“親不問疏，先不僭后”來 解釋，林黛玉則碎道：“我難道叫你疏他？我成了什么人了呢？我為的是我的心！”1 276二十九回由于史湘云的金麒麟而再起沖突， 林黛玉先是諷

11、刺薛寶釵：“他 在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發(fā)留心?！?1 399繼而指責(zé)賈寶 玉：“我知道，昨日張道士說親，你怕阻了你的好姻緣，你心里生氣，來拿我煞 性子?！边€在心中暗想：“你心里自然有我，雖有金玉相對(duì)之說，你豈是重 這邪說不重我的。我便時(shí)常提這金玉，你只管了然自若無聞的，方見得是待 我重，而毫無此心了。如何我只一提金玉的事，你就著急，可知你心里時(shí)時(shí)有金玉，見我一提，你又怕我多心，故意著急，安心哄我。” 1 410在她看來，不管是薛寶釵的金項(xiàng)圈，還是史湘云的金麒麟，都是對(duì)她的愛情與蠟姻 的直接威脅。這些率性和多疑，在男尊女即長幼有序的時(shí)代，不是一個(gè)弱女子所 擁有的權(quán)利，而林黛玉卻一

12、心為了守護(hù)她的愛情， 一次次地違背封建禮教，試探 賈寶玉對(duì)她的忠貞以捍衛(wèi)她的感情。這種執(zhí)著和勇敢無數(shù)次閃現(xiàn)在這位體弱多病 的小姐身上，正蘊(yùn)含著嬌弱的小草所富有的極為澎湃的激情和頑強(qiáng)的生命力。（二）氣質(zhì)超脫，不與封建世俗同流合污紅樓夢(mèng)中薛寶釵、史湘云以及襲人等多次以“仕途經(jīng)濟(jì)”、“科舉取仕” 規(guī)勸寶玉，都遭到了寶玉的反感。而“獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚(yáng)名等語” 1 475,在聽說寶玉要上學(xué)去，卻用一句”這一去，可定是要蟾宮折桂去 了！我不能送你了 1 132以諷刺。由此看來，林黛玉并不認(rèn)同封建時(shí)代考科 舉、入仕為官的傳統(tǒng)道路，也并不希望寶玉以科考求功名富貴。 林黛玉具有超前 觀念、不與世俗同

13、流合污的性格和思想從此可見。 第三十二回湘云勸說寶玉”就 不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們， 談?wù)勚v講些仕 途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)”，寶玉聽了立刻翻臉。襲人在旁勸道：“云姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過的去過不去， 他就咳了一聲，拿起腳來走了。,提起這個(gè)話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自 己訕了一會(huì)子去了。我倒過不去，只當(dāng)他惱了。誰知過后還是照舊一樣，真真有 涵養(yǎng)，心地寬大。誰知這一個(gè)反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得 賠多少不是呢?！睂氂竦溃骸傲止媚飶膩碚f過這些混帳話不曾？若他也說過這些混 帳話，我早和他生分了。” 1 433從

14、此我們可以看出，寶釵、湘云、襲人是 身處瓊閨繡閣“也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流” 1 475的一組人物。 而賈寶玉特別反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”，即反對(duì)去走讀書做官的道路。林黛玉從來“不 說這些混賬話”，可知黛玉和寶玉一樣打心底里反對(duì)封建政權(quán)得以世代延續(xù)的根 本制度，即科舉制度。因此可知，寶、黛二人是兩個(gè)典型的封建社會(huì)的叛逆形象， 他們共同的思想和社會(huì)理想都是不容于當(dāng)時(shí)社會(huì)的。 雖然他們對(duì)于封建社會(huì)的反 抗是微弱的甚至是無意識(shí)的，但是他們的精神、氣質(zhì)與歷史上那些超脫世俗、具 有高潔情操、不沉淪于污濁社會(huì)的文人、君子是相通的。（三）孤高自傲，潔身自好在小說的第四十一回中，”為人孤僻，不合時(shí)宜，萬人不入

15、他的目” 1875的妙玉說林黛玉：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，”1 555從這句話來看，素日在妙玉眼中，林黛玉并不在賈府那一流俗人之列。 作者通過妙玉這個(gè)最看重 “潔”的人物之口贊美了林黛玉的出淤泥而不染的品質(zhì)。又在第六十三回壽怡 紅群芳開夜宴中林黛玉摯到“芙蓉花”的花簽時(shí)，“眾人都笑道：這個(gè)極好！除了他，別人不配做芙蓉。1 872看來黛玉的高潔脫俗、出淤泥而不染， 是顯而易見而十分深刻、自然的，才會(huì)博得大家的一致認(rèn)同。而她花簽底下的唐 詩“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”，不正是來源于上文所引的唐代曹鄴的庭草么？這說明曹雪芹在創(chuàng)作林黛玉形象時(shí)，有意地借用“草”所具有的“舉世皆濁而我獨(dú)清” 7的精神內(nèi)蘊(yùn)。（四）

16、任性而為，無拘無束林黛玉“心比比干多一竅” 1 49不可能不懂得在封建大家庭中明哲保身 的生活原則，卻在日常生活中任性而為、心直口快，又“天性喜散不喜聚”1418,她只是追求自然本性，不愿做世故圓滑、虛偽茍且的人，正所謂“清水出 芙蓉，天然去雕飾” 8 o但是這份率性自然卻被賈府大多數(shù)人認(rèn)為孤高自許、 目下無塵、尖酸刻薄，從而有了黛玉不及寶釵的說法。其實(shí)，這個(gè)評(píng)價(jià)正是用寶 釵的“品格端方”、“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)” 1 68反襯了黛玉具有君子潔身 自好、崇尚自然本性的高潔品質(zhì)。所以說，在整個(gè)賈府唯有林黛玉才配做這一棵 “芳草” 了。四、草的文化內(nèi)涵和林黛玉的身世命運(yùn)以草喻離情和相思是中國古代的文

17、化傳統(tǒng)。楚辭招隱士 ：“王孫兮不 歸，春草生兮萋萋。”蔡邕飲馬長安窟行：“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn) 道不可思，宿昔夢(mèng)見之。夢(mèng)見在我旁，忽覺在他鄉(xiāng)。”唐代吳融赴職酬過便橋 書懷：“鄉(xiāng)思旋生芳草見，融愁何限夕陽知?！崩铎希骸半x恨恰如春草，更行更 遠(yuǎn)還生。”范仲淹蘇慕遮：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山 映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外?！?6 122本文認(rèn)為代表林黛玉的“草” 也蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的相思離別之情，是因?yàn)楣糯鷤髡f的一種“斷腸草”。斷腸草，一 名“相思草”。述異記卷上記載：“今秦趙問有相思草，狀如石竹，而節(jié)節(jié) 相續(xù)，一名斷腸草，又名愁婦草?！崩畎祖∶?：“昔為芙蓉花，今作斷

18、腸草。”宋代文學(xué)史料冷齋夜話云斷腸草不可食，其花美好，名芙蓉花 ；出 陶貞白仙方。” 4 363這里我們可以知道：首先，斷腸草狀如石竹。林黛 玉不是那個(gè)身處“千百竿翠竹遮映”之中的“愁婦”么 ？其次，使人相思至斷腸 的草又叫“芙蓉花”，而“芙蓉花”恰恰就是黛玉的花名 ！我們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)巧妙 的聯(lián)系之后，再去細(xì)思林黛玉的一生：在仙界時(shí)“饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌 愁海水為湯。，五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”1 8 9;在賈府時(shí)僅以與寶玉的真情為唯一生存的信念，日夜淌淚只為了守護(hù)愛情的忠貞；在得知愛情不能得到結(jié)果時(shí)，竟口吐鮮血、肝腸寸斷，焚化了詩稿，帶著對(duì)寶玉的思念魂歸離 恨天。這一朵為相思而斷腸的芙蓉花， 雖然她的命運(yùn)是前世早已注定的， 可是因 果神話固然能夠說明黛玉受苦受難的原因， 卻由于她身世奇特而難以減輕我們目 睹她怨世憂懷所生的凄清。綜上所述，林黛玉的形體相貌、言行舉止、思想見識(shí)、道德情操乃至生死命 運(yùn)都活脫脫是“絳珠草”的化身。絳珠草來源于神話傳說和文化傳統(tǒng)的意蘊(yùn)、情 感，通過林黛玉人生命運(yùn)、性格特征和情感世界的具體描繪得到充分的展開。而 林黛玉形象在絳珠草意象的表現(xiàn)下，更為生動(dòng)飽滿、真實(shí)感人。故曹雪芹將絳珠 草這奇特曼妙而又深含文化意蘊(yùn)的神話意象賦予林黛玉可謂合情合理。參考文獻(xiàn)1曹雪芹，高鸚.紅樓夢(mèng)M .北京：