彥琮翻譯觀述評

1、彥琮翻譯觀述評論文摘要：彥琮的?辨證論?是我國翻譯史上出現(xiàn)的第一個相對完整的翻譯理論體系。本文以彥琮所著?辨證論?中的八備;為分析對象，探討其中所蘊含的對于佛經譯者思想修養(yǎng)、個人品行、語言素質的要求并提出其對當代翻譯研究的啟發(fā)之處。論文關鍵詞：八備,翻譯,譯者引言彥琮，557-610年，俗姓李，趙珺人。北朝末年及隋初僧人，他精通梵文，也是我國佛教史上屈指可數(shù)的佛經翻譯家和佛教著作家。彥琮法師所著?辨證論?被認為是中國第一篇翻譯專著。他一生共譯經22部，約達萬卷。他的著作和譯文，繁榮了東西方佛教界，促進了東西方佛教界的交流，尤其是在西南諸國傳播了中國的文明和文化，為溝通中外文化交流起了很大的作用

2、。彥琮法師的翻譯理論，即著名的八備;十條;說，是他在晚年的著作?辨證論?里提出，該著作對后來的翻譯界有很大的影響作用。一、對道安的五失本;、三不易;的解讀彥琮在?辨證論?一文開始處寫道：彌天釋道安每稱，譯胡為秦，有五失本，三不易也。;這是用道安的說法，對翻譯工作做了一個總體的概括。五失本;為：一者胡言盡倒，而使從秦，一失本也。二者胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，二失本也。三者胡經委悉，至于嘆詠，叮嚀反復，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥，三失本也。四者胡有義說，正似亂詞，尋說向語，文無以意，或一千或五百，今并列而不存，四失本也。五者事以合成，將更傍及，反騰前辭，已乃后說，而悉除此，五失本也

3、。五失本;的情況是：一胡語里邊，倒裝句很多，翻澤時必須要改正來，使之順從漢語語法，適應中文的結構；二胡語的經典文字質樸，而中國人喜好文字華美，翻澤時為了適合中國人好文的習慣，在文字上不得不加以潤飾，以便流通；三胡經原原本本，十分詳細，尤其是頌文局部，同一意義往往要反復三、四次，翻譯時，對這些重復的句子要加以刪略；四胡經中在長行之后，另有重頌，復述長行的內容，翻譯時往往也得刪除，才能使譯文洗練；五胡經中，每說完一事，再說另一件事時，往往還要把前邊那件事重說一遍，因此翻譯時，也不得不對這些重復的話一并刪除?？傊g時，遇到這五種情況，譯文不僅在形式上會與原本不同，因各種差異如文化差異，文體差異等

4、，內容及意義上也會不可能完全與原本一致。對于這五種失本;的情況，道安并沒有提到允許或不允許，而是將這些情況進行概括，并希望能盡量防止出現(xiàn)這些情況，主張譯文要符合原文原意的。至于道安法師的三不易;那么是指三種難于翻譯的情況，第一種情況是:佛經是佛因時而說的，古今時俗不同，要使古俗適應今時，不易做到。第二種情況是要把沸經中圣智所說的微言大義傳給凡愚的后人理解，時間相距很遠，也不容易做到。第三種情況是指佛經結集時，那些大智者還需要不時地相互審察、校寫，如今由普普通通的人來傳譯，也是件很難的事。道安提出這三點不外乎是要求譯人注意到譯經的艱辛，從而要求譯人盡可能忠于譯事。彥蹤對于道安的五失本;、三不易;

5、之說，贊嘆道:詳梵典之難易(三不易)，設譯人之得失(五失本)，可謂洞人幽微，能究深隱;。由此可見，彥琮同意道安的翻譯思想，并在此根底上提出了自己的八備;、十條;說。二、彥琮的八備;、十條;彥琮不僅本人贊同道安;的觀點，而且在引用后又加以發(fā)揮，終于形成了他提出的八備;之說。所謂的八備;，是指做好佛經翻譯工作必須具備的八個最根本的條件：一誠心愛法，志愿益人，不憚久時，其備一也。;譯者要虔信佛法，立志救世度人，有常年累月獻身譯經事業(yè)的心理準備。二將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也。;在踏入譯場之前，首先要檢查一下自己是否已經嚴守戒律，有沒有染上會招致世人非議的惡習。三筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯

6、，其備三也。;要通曉經律論三藏和大小乘教理，做到沒有不明白的地方。四旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也。;除精通佛法以外，還要旁涉世俗的典籍，善于文辭，以防止譯文的粗陋笨拙。五襟抱平恕，器重虛融，不好專執(zhí)，其備五也。;要胸襟開朗，尊重并吸取他人的意見，不武斷固執(zhí)。六沉于道術，澹于名利，不欲高衒，其備六也。;要潛心治學，淡泊名利，無炫耀自己之心。七要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學，其備七也。;要精通梵語，掌握正確的譯法，不拘泥于梵語的句式。八薄閱?蒼?、?雅?，精諳篆隸，不昧此文，其備八也。;要閱讀?蒼頡?、?爾雅?等字書(語言文字工具書)，了解篆書、隸書等不同字體的寫法，熟練靈活地駕馭漢語的表

7、達方式。彥琮所提出的八備;，是他長期從事翻譯工作的經驗總結，并不是單純的形式要求。八備;涉及宗教覺悟，個人品行，理論修養(yǎng)，語言素質，文章造詣等。其意義實在已超出了譯佛經，移用與其他專門學問也很適當。八備;的核心是要求翻譯力求忠實，而做到這些，譯者必須要有高尚的品德和一定的漢、梵文的修養(yǎng)和造詣。在彥琮的八備;中，一、五、六條特別注重翻譯人員的思想修養(yǎng)，可謂深探本原。二條那么是個人品行修養(yǎng)，三、四、七條那么是對譯者語言素質的要求。彥琮法師的八備;翻譯觀有重復、累贅之閑。因此，亦可以將八備;根據(jù)對譯者不用素質的要求，總結概括為三備;，即一、五、六條和為一條；二為一條；三、四、七條為一條，從而使論述更

8、加凝練、簡潔。所謂十條;是指字聲一，句韻二，問答三，名義四，經論五，歌頌六，咒功七，品題八，專業(yè)九，異本十;。這就要求人們從這十個方面入手，一定能夠獲得成功。但是彥琮并沒有就此十條;做具體的解釋，使得后人不能深入了解其表達的翻譯內涵，也就不能很好的將其應用于翻譯領域的研究、指導工作。三、彥琮翻譯觀對當代翻譯的啟發(fā)作用彥琮的翻譯觀對當代的翻譯研究仍有很大的啟發(fā)作用。具體如下：一：彥琮的八備;不僅適用于佛教翻譯，也適用于當代應用翻譯的研究，譯者可以從思想修養(yǎng)、個人品行和語言素質等方面要求自己，進而可以更好進行翻譯研究工作。二：起步的翻譯工作還需要逐字斟酌、不斷努力，待某一領域、語言較熟悉后，理解、翻譯的工作就會容易些。因此對于譯者來說，要不斷練習、總結進而提高自己的翻譯水平。三：翻譯工作中，譯者應盡量尊重原文，使譯文盡量不要受到自己主觀意見的影響，保持原文、原味，這樣就會更有利于原語言中文化的傳播。四：翻譯也應注意到原文所處時代。時代不同，譯文語言風格亦有所區(qū)別。因此在翻譯時，我們更應注重時代背景下的與之相適應的語言風格。四、結語彥琮的主張對后人影響很大。彥瓊的做法在當時起到了保證澤經質量的作用，尤其是他對于學習外國語言的一些看法對今人是大有裨益的。彥琮法師逝世距今已有一千三百多年了，由于年代的久遠，他的一些譯著流傳下來