智能化時(shí)代下手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)

1、智能化時(shí)代下手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì) 摘要：目的以新通道bull;侗心樂(lè)坊;跨學(xué)科社會(huì)創(chuàng)新工作坊為背景，圍繞傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新方式展開(kāi)研究，旨在幫助傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活。方法建立以社區(qū)為中心的協(xié)同設(shè)計(jì)工作模型，進(jìn)展產(chǎn)品的快速開(kāi)發(fā)與測(cè)試。通過(guò)人類學(xué)方法，探查地方社會(huì)需求，以創(chuàng)客空間的方式，組織不同背景參與人員與手工藝人共同創(chuàng)造，并提出文化、形式、交互、聲音4個(gè)角度的協(xié)同設(shè)計(jì)平衡標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)論證實(shí)傳統(tǒng)手工藝與智能硬件相結(jié)合的可能，實(shí)現(xiàn)手工藝產(chǎn)品的可交互性與實(shí)用性，為傳統(tǒng)手工藝的傳承與復(fù)興提供參考。關(guān)鍵詞：協(xié)同設(shè)計(jì)；手工藝傳承；智能硬件；社會(huì)創(chuàng)新智能化;已成為當(dāng)下不容無(wú)視的一種現(xiàn)象與趨勢(shì)。各種

2、智能設(shè)備為生活帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也帶來(lái)了些許社會(huì)考慮。一方面大多數(shù)的工業(yè)產(chǎn)品高度趨向一致，而失去了人們所享受的差異性，例如有趣的材質(zhì)、紋理以及傳統(tǒng)元素；另一方面手工藝產(chǎn)品由于缺乏創(chuàng)新，對(duì)內(nèi)既不能滿足當(dāng)?shù)鼐用袢諠u增長(zhǎng)的生活需求，對(duì)于游客等外部市場(chǎng)又只能作為藝術(shù)收藏品銷售，功能極其有限。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品如何融入當(dāng)下的生活？本文的研究重點(diǎn)在于如何使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)和技術(shù)介入的方式，引導(dǎo)傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興，并以實(shí)例驗(yàn)證手工藝與智能硬件相結(jié)合的可能性，實(shí)現(xiàn)手工藝產(chǎn)品的可交互性與實(shí)用性。1智能硬件觸動(dòng)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興工藝美術(shù)學(xué)家瑞薩提認(rèn)為，手工藝的獨(dú)特之處在于與功能結(jié)合，表現(xiàn)人類價(jià)值的才能;【1】。手工藝產(chǎn)品應(yīng)與當(dāng)

3、代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)、科學(xué)技術(shù)建立親密關(guān)聯(lián)【2】。2022年以色列霍隆設(shè)計(jì)博物館舉辦了一場(chǎng)圍繞傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活相結(jié)合的展覽，設(shè)計(jì)師們嘗試將新的設(shè)計(jì)方法、新的技術(shù)與傳統(tǒng)工藝、地域文化相結(jié)合，探究文化、技術(shù)、市場(chǎng)共同開(kāi)展的新形式【3】。從這些嘗試中，可以看出設(shè)計(jì)和技術(shù)的融入在傳統(tǒng)手工藝復(fù)興過(guò)程中充當(dāng)了不可或缺的重要角色。1.1新通道bull;侗心樂(lè)坊;跨學(xué)科社會(huì)創(chuàng)新工作營(yíng)簡(jiǎn)介2022年起，湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院先后在遙遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展了一系列名為新通道;開(kāi)放性的社會(huì)創(chuàng)新理論活動(dòng)。工程聚焦遙遠(yuǎn)地區(qū)獨(dú)特自然生態(tài)環(huán)境與豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，參與式促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕灾饕庾R(shí)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。本次新通道bull;侗心

4、樂(lè)坊;工作營(yíng)，由英國(guó)倫敦大學(xué)瑪麗女皇學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院的博士生導(dǎo)師NickBry-an-Kinns和湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的助理教授王巍及數(shù)名博士、碩士生共同開(kāi)展于湖南省通道縣橫嶺村。通道縣是侗族聚居的地區(qū)，具有豐富的侗文化和古老的手工藝，也是有名的歌舞之鄉(xiāng)，見(jiàn)圖1。工作營(yíng)通過(guò)建立以社區(qū)為中心的工作模型【4】，開(kāi)展傳統(tǒng)文化研究與協(xié)同設(shè)計(jì)，致力于侗族傳統(tǒng)音樂(lè)與手工藝的傳承與創(chuàng)新。Arduino是一個(gè)開(kāi)放源代碼的單芯片微電腦，見(jiàn)圖2，提供了人性化的程序控制語(yǔ)言、視覺(jué)化的編程環(huán)境。在IDE中編寫(xiě)程序，并上傳至Arduino電路板中，程序便能執(zhí)行操作，實(shí)現(xiàn)設(shè)定的功能【5】。同時(shí)，主板的標(biāo)準(zhǔn)化接口可有效連接電

5、動(dòng)機(jī)、LED燈以及不同種類的傳感器與控制器，為開(kāi)發(fā)提供更多項(xiàng)選擇擇，滿足設(shè)計(jì)師的需求。本次工作營(yíng)智能硬件開(kāi)發(fā)部分均基于Ardunio平臺(tái)進(jìn)展。2基于傳統(tǒng)社區(qū)的協(xié)同設(shè)計(jì)方法與過(guò)程在為期兩周的跨學(xué)科工作營(yíng)中，由于時(shí)間短、參與人員背景跨度大、設(shè)計(jì)角度較多，為保證在有限的時(shí)間內(nèi)輸出預(yù)期的工作成果，采用了快速可迭代的協(xié)同設(shè)計(jì)工作模型，見(jiàn)圖3，實(shí)現(xiàn)工作營(yíng)的高效性、可控性與完成性。通過(guò)屢次快速循環(huán)與迭代設(shè)計(jì)過(guò)程，使最初的靈感成為實(shí)際可操作的產(chǎn)品。楊氏基金會(huì)將社會(huì)創(chuàng)新定義為可以滿足人們迫切需求，并可以改善人們生活的新想法;，欠興旺地區(qū)的社會(huì)創(chuàng)新更應(yīng)該基于社會(huì)需求開(kāi)展具有前瞻性的創(chuàng)新活動(dòng)【6】。在本階段可利用直

6、接觀察、參與式觀察以及構(gòu)造與非構(gòu)造性訪談等人類學(xué)相關(guān)調(diào)查方法，確保參與者準(zhǔn)確地獲取當(dāng)?shù)仉[藏的社區(qū)需求和目的人群。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厝粘Ｉ畹挠^察以及對(duì)當(dāng)?shù)仄胀ň用?、手工藝人、游客、商鋪店主的訪談，將通道當(dāng)?shù)厥止に嚻返南M(fèi)人群分為3類：當(dāng)?shù)鼐用?、收藏家以及游客。其中，傳統(tǒng)手工藝品仍然對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的日常生活需求具有較大的物質(zhì)意義，保存著傳統(tǒng)的功能與造型，占據(jù)著主要的市場(chǎng)份額。收藏者所購(gòu)置的手工藝品在精度和藝術(shù)性方面要求較高，通常由當(dāng)?shù)貥O少數(shù)的工藝大師完成，數(shù)量有限。當(dāng)?shù)囟蔽幕糜螛I(yè)被大力開(kāi)展，但相應(yīng)的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)卻幾乎為零，因此將游客作為主要目的用戶，根據(jù)游客的需求設(shè)計(jì)智能音樂(lè)產(chǎn)品的形態(tài)、功能與交互方式。例

7、如便攜，具有鮮明地域文化特征，功能多樣等。手工藝人所擁有的文化與手工藝知識(shí)大多融于他們的頭腦與肢體語(yǔ)言中，難以通過(guò)口頭描繪【7】。設(shè)計(jì)師對(duì)手工藝的理解也需要基于情景式整體認(rèn)知，以及親身理論與操作才能獲得。其中一個(gè)有效的方法就是進(jìn)展更深一步的文化沉浸式學(xué)習(xí)，通過(guò)近間隔 接觸手工藝人，以邊做邊學(xué)的方式，讓外來(lái)設(shè)計(jì)師理解傳統(tǒng)手工藝品的各個(gè)制作流程及背后文化知識(shí)。在本階段共選擇了竹編、侗錦、桔祥花、刺繡等典型侗族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)展體驗(yàn)學(xué)習(xí)。以桔祥花掛件為例，在學(xué)習(xí)制作之前，設(shè)計(jì)師的想法大多拘泥于純粹模擬桔祥花的原始外形，部分圖案與色彩。通過(guò)與手工藝人的交流，設(shè)計(jì)師獲得大量桔祥花的歷史文化信息，例如形狀形成

8、和色彩選擇的原因。學(xué)習(xí)制作之后，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作更為流暢，敢于大膽嘗試非傳統(tǒng)顏色，更容易跟據(jù)形狀構(gòu)造開(kāi)發(fā)更為適宜的功能。在當(dāng)下的社區(qū)手工藝開(kāi)發(fā)中，掌握設(shè)計(jì)主動(dòng)權(quán)的往往是經(jīng)過(guò)系統(tǒng)設(shè)計(jì)訓(xùn)練的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，地方手工藝人往往淪落為制作者，處于邊緣化的位置美國(guó)著名設(shè)計(jì)師維克多bull;帕帕奈克認(rèn)為欠興旺地區(qū)在振興傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)積極運(yùn)用當(dāng)?shù)刎S富的資源，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝朔e極參與到地區(qū)的開(kāi)展中，而不是單純地選擇觀念灌輸或高技術(shù)解決方案。在本次工作營(yíng)中，以建立創(chuàng)客空間的方式，使設(shè)計(jì)師與手工藝人全程參與到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，形成一個(gè)平等的、互相學(xué)習(xí)并共享知識(shí)的集體，見(jiàn)圖5。1參與人員。工業(yè)設(shè)計(jì)師、交互設(shè)計(jì)師和當(dāng)?shù)厥止に嚾嘶ハ鄬W(xué)

9、習(xí)共享自身知識(shí)，同時(shí)又各司其職，分別負(fù)責(zé)造型設(shè)計(jì)和色彩控制、交互形式和電子原件開(kāi)發(fā)、傳統(tǒng)文化知識(shí)輸入和手工藝制作等不同的任務(wù)。2材料。當(dāng)?shù)匚镔Y和科技設(shè)備應(yīng)準(zhǔn)備于工作營(yíng)開(kāi)場(chǎng)之前，尤其是3D打印機(jī)、Arduino開(kāi)發(fā)板與傳感器等，侗錦、竹篾等當(dāng)?shù)匚锪夏敲纯捎谔讲?、學(xué)習(xí)階段進(jìn)展補(bǔ)充。照片、錄音等文化元素可通過(guò)集體組織參與當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)獲得。3開(kāi)發(fā)角度。為實(shí)現(xiàn)手工藝音樂(lè)產(chǎn)品的可交互性與使用性，選擇了文化背景故事、形式產(chǎn)品造型、交互使用方式、聲音音樂(lè)或生活場(chǎng)景聲4個(gè)角度進(jìn)展創(chuàng)意的挑選優(yōu)化。4輸出。通過(guò)模型制作及內(nèi)部硬件開(kāi)發(fā)，將想法成為實(shí)際可使用、可交互的產(chǎn)品。針對(duì)不同的目的用戶與使用場(chǎng)景，本次設(shè)計(jì)研究共開(kāi)發(fā)了

10、3種基于侗文化的新型可交互音樂(lè)播放裝置，見(jiàn)表1，走寨燈音樂(lè)盒、桔祥花音樂(lè)盒、多耶音樂(lè)盒，見(jiàn)圖6。新型的設(shè)計(jì)是面向公民的自下而上的，活潑的公眾與設(shè)計(jì)專家的良性互動(dòng)。尤其在協(xié)同設(shè)計(jì)過(guò)程中，社區(qū)居民的建議對(duì)產(chǎn)品深層次文化隱喻的表達(dá)具有重要作用。通過(guò)讓更多的社區(qū)居民參與到設(shè)計(jì)過(guò)程中，成為社區(qū)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)者，進(jìn)步當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同感。本次設(shè)計(jì)研究共進(jìn)展了3次原型測(cè)試，測(cè)試人群為當(dāng)?shù)鼐用?、游客、商鋪店主；測(cè)試地點(diǎn)為通道縣平坦鄉(xiāng)橫嶺村和通道皇都侗民族文化村；測(cè)試方法為基于使用情境下的觀察與訪談。測(cè)試者們非常欣賞傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代硬件交互相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)手工藝日漸衰落的困境表達(dá)了同樣的擔(dān)憂。產(chǎn)品原型成功在

11、當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)激發(fā)了熱烈的討論，更多的社區(qū)居民希望參與到設(shè)計(jì)工作中，并相信它會(huì)給傳統(tǒng)手工藝的開(kāi)展帶來(lái)新的契機(jī)。調(diào)查反應(yīng)說(shuō)明，設(shè)計(jì)同樣也存在著一些缺陷。例如使用的部分民謠并不屬于侗族而是屬于與之非常相像的苗族，這些對(duì)于并不屬于當(dāng)?shù)匚幕w系的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)非常難以分辨。而原因在于無(wú)視了讓當(dāng)?shù)鼐用窀嗟貐⑴c到音樂(lè)的選擇中。文化與形式方面，當(dāng)?shù)鼐用駷樘峁┝烁嗟奈幕磉_(dá)的形式，例如參考當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑形態(tài)、竹編造型、剪紙工藝等其他手工藝；游客表達(dá)了對(duì)于更豐富、更復(fù)雜圖案的喜歡，希望產(chǎn)品更具便攜性。交互形式方面，測(cè)試者們希望可以通過(guò)更多的交互形式，控制燈光的強(qiáng)弱和音量的大小，以到達(dá)適應(yīng)不同的使用情景的目的，例如公

12、共建筑，兒童房或走路攜帶。根據(jù)這些建議進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計(jì)，使文化應(yīng)用與功能開(kāi)發(fā)更加合理，以走寨燈音樂(lè)盒為例。3文化元素應(yīng)用與硬件交互開(kāi)發(fā)的平衡跨學(xué)科產(chǎn)品協(xié)同設(shè)計(jì)與測(cè)試過(guò)程中，不同背景的參與人員對(duì)文化傳承與功能需求有著不同的理解與看法，甚至?xí)岢霾煌蛳嚆５南敕?，因此，通過(guò)建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)側(cè)重不同的設(shè)計(jì)提案進(jìn)展取舍，以到達(dá)文化元素應(yīng)用與硬件交互開(kāi)發(fā)的平衡就非常重要。在本次設(shè)計(jì)理論中，基于文化、形式、交互、聲音4個(gè)開(kāi)發(fā)角度，提出了協(xié)同設(shè)計(jì)平衡原那么。該原那么包含4個(gè)部分。1以典型文化為背景。以社區(qū)為中心的協(xié)同設(shè)計(jì)的首要任務(wù)為聚焦當(dāng)?shù)匚幕?，因此在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，可選擇當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的一些傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗或生活

13、習(xí)慣作為設(shè)計(jì)情境。2形式和聲音來(lái)源于文化。在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)以及音樂(lè)選擇過(guò)程中，不應(yīng)出現(xiàn)因設(shè)計(jì)師個(gè)人愛(ài)好而違犯或曲解當(dāng)?shù)匚幕那闆r。尤其在圖案的應(yīng)用上，手工藝人一般通過(guò)圖形背后的文化意義組織圖案元素應(yīng)用，而設(shè)計(jì)師通常并不在乎圖形的意義，更傾向于遵循系統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法，簡(jiǎn)化甚至打破傳統(tǒng)的圖案，易造成一些誤解。3交互方式追隨形式。一些傳統(tǒng)器物，如走寨燈，通常具有特定的使用情境，如對(duì)歌。假如使用了此類形式，在交互形式的選擇上也應(yīng)貼近原有使用動(dòng)作形態(tài)，如揮手切歌，實(shí)現(xiàn)文化整體情境式引入。4交互和聲音滿足用戶需求。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的另一個(gè)重要的目的是融入現(xiàn)代生活，即產(chǎn)品功能滿足目的用戶的需求，而不是成為純粹的文化藝術(shù)品，因此在交互的開(kāi)發(fā)與音樂(lè)的選擇上，更應(yīng)考慮消費(fèi)者的使用情境與需求。4結(jié)語(yǔ)在本文的研究中，設(shè)計(jì)了3種基于侗文化的新型可交互音樂(lè)播放裝置，成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代技術(shù)的交融，為手工藝的傳承與復(fù)興提供了新的方向。以