中醫(yī)養(yǎng)生丹的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

1、中醫(yī)養(yǎng)生丹的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)20XX年我國加入聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約后，便 啟動(dòng)了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并將傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目細(xì)分為中醫(yī)養(yǎng)生方法等 8類。目前國務(wù)院已公示3批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中包含33個(gè)中醫(yī)藥 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而中醫(yī)養(yǎng)生項(xiàng)目卻僅有一項(xiàng),其中具體內(nèi)容為山西太原藥 膳八珍湯，福建省晉江靈源萬應(yīng)茶和永定萬應(yīng)茶。這對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華養(yǎng)生學(xué) 術(shù)內(nèi)容猶如滄海一粟，金山草木。所以，本文對(duì)源于中華民族長(zhǎng)生成仙追求的“神 仙家”學(xué)術(shù)，即中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)的源流及文化內(nèi)涵、瀕?，F(xiàn)狀加以說明，以期得到有 關(guān)方面的重視和保護(hù)。中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)的概念“丹術(shù)”一詞見

2、于宋代張君房云笈七簽?金丹 金碧潛通訣：“丹術(shù)著明，莫大乎金火。窮微以任化，陽動(dòng)則陰消，混沌終一九， 寶精更相持”。又云“丹術(shù)既著,不可更疑焉!故演此訣，以輔火記焉!庶使學(xué) 者取象”。云笈七簽?丹論訣旨心照五篇又謂“不知此妙,不可言修丹術(shù)事”?；鹩浭侵芤讌⑼跛d的上古養(yǎng)生典籍，故所謂丹術(shù)是養(yǎng)生的方法。中 醫(yī)典籍泰定養(yǎng)生主論?楊易跋謂王珪“慕丹術(shù),尤邃于醫(yī)”。王珪是元代名醫(yī) 兼養(yǎng)生家,享年九十而卒，其遺物有“柴關(guān)丹灶藥欄之屬”等，說明他生前經(jīng)常進(jìn) 行外丹燒煉或中醫(yī)藥物的炮制。其著作泰定養(yǎng)生主論謂自己“飛金精于肘后， 煉玉液于丹田，未嘗思想，皆出自然。但風(fēng)火盤旋，龍虎交戰(zhàn)，已嘗逐盡寒邪痛疾”。

3、他認(rèn)為，“神仙之道，丹經(jīng)萬軸，妙在鉛火二字神方道術(shù),未嘗不欲濟(jì)人，亦未嘗不 誡人，謹(jǐn)傳授者，蓋得人則傳，道不虛行”。可見這里所謂“丹術(shù)”，即是內(nèi)丹術(shù)和 外丹術(shù)的統(tǒng)稱。由于丹術(shù)的實(shí)質(zhì)是通過藥物或自我修煉追求長(zhǎng)生不老和如何成為 “神仙”的學(xué)問，是專注于提升生命健康境界的養(yǎng)生學(xué)術(shù)，與古代中醫(yī)方技流派 之一的“神仙家”學(xué)術(shù)范疇和內(nèi)涵一致,所以本文將之稱為中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)。古代的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)術(shù)中醫(yī)學(xué)在古代被稱為“方技”，漢書？藝文志 謂“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和， 蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其術(shù)瞳昧，故論其書，以序方技為四 種”，即是說方技乃是政府所擔(dān)

4、負(fù)的醫(yī)療與養(yǎng)生職責(zé)，古代的名醫(yī)岐伯、扁鵲、倉 公等都是精通方技的高明醫(yī)生,可以論病及國，原診知政，現(xiàn)在這種技術(shù)已經(jīng)不能 傳承彰顯，所以只能通過有關(guān)的圖書記載來研究。其學(xué)術(shù)可以劃分為4類,即神仙 家與房中家、經(jīng)方家、醫(yī)經(jīng)家。并對(duì)四者作出界定，“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡(luò)、 骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度針石湯火所施,調(diào)百藥齊和之 所宜”?！敖?jīng)方者，本草石之寒溫,量疾病之深淺，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五 苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平”?！胺恐姓撸樾灾畼O，至道之際， 是以先王制外藥以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文”?！吧裣烧?所以保性命之真而游求于其 外者也。聊以蕩意平心，同死生之

5、域，而無怵惕于胸中”。從上述分類和定義可以 知道，古代的醫(yī)經(jīng)家實(shí)際就是今天的中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究，經(jīng)方家則是專門遣方用 藥、攻病療疾的方法,房中家則是節(jié)欲保精、情志調(diào)適的技術(shù)，神仙家則是如何永 葆青春、追求延年益壽和長(zhǎng)生不死的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)際就是今天所說的養(yǎng)生,所以古 代的神仙家與房中家，就是今天的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)術(shù)。由于房中家歷來隱而不顯，雖然 流變?yōu)閮?nèi)丹雙修流派，但仍然不能作為學(xué)術(shù)公然討論。所以，神仙家始終居于養(yǎng)生 學(xué)術(shù)主流地位。中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)就是古代的神仙家學(xué)術(shù)從神仙家的定義來看，其學(xué)術(shù)是 專門研究如何保持生命的本真而超越形體的學(xué)問。所以，神仙家既是道家“長(zhǎng)生 不老”目標(biāo)的追求者，又是中醫(yī)養(yǎng)生最高養(yǎng)生

6、目標(biāo)的實(shí)踐者，“仙”與“醫(yī)”實(shí) 際高度統(tǒng)一。所以，中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)，實(shí)際就是通過性命雙修而達(dá)到免除疾病、健康 長(zhǎng)壽乃至生理和心理超越的神仙家學(xué)術(shù)。據(jù)孟慶云先生考證，今天的“中醫(yī)”與 漢書?藝文志中所言“方技”之“中醫(yī)”全然不同，前者是我國淪為殖民社會(huì) 西醫(yī)傳播普及后才產(chǎn)生的與之相對(duì)的概念，其內(nèi)涵縮小為“醫(yī)經(jīng)家”與“經(jīng)方家” 的綜合甚至部分綜合，重點(diǎn)已經(jīng)偏向于以“疾病”為對(duì)象的中醫(yī)特色的“治療”； 后者則是涵蓋了一切人體生命、生理、病理現(xiàn)象的以“健康長(zhǎng)壽”為目的全方位 的“醫(yī)學(xué)”。所以，中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)實(shí)際是古代“方技”中的神仙家學(xué)術(shù)，也就是傳 統(tǒng)醫(yī)學(xué)全面涵蓋的養(yǎng)生方法和技術(shù)。中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)的流變中醫(yī)養(yǎng)生

7、丹術(shù)的淵源現(xiàn)今學(xué)者,大多將丹術(shù)劃入道家或道教學(xué)術(shù)范疇, 而且認(rèn)為外丹術(shù)產(chǎn)生于戰(zhàn)國與秦漢方士為長(zhǎng)生不老的“仙藥”追求，而內(nèi)丹術(shù)則 始于東漢魏伯陽周易參同契成書時(shí)期，并發(fā)展成為后世“長(zhǎng)生不老”的養(yǎng)生 學(xué)術(shù)。實(shí)際上，以“性命雙修”為標(biāo)旁、以“精氣神”三品藥物養(yǎng)煉為內(nèi)容的內(nèi) 丹術(shù)和外丹燒煉由來已久，儒家“窮理盡性以至于命”和神仙家“保性命之真” 的理念在很早就已提出并付諸實(shí)踐。王沐先生指出，“現(xiàn)存文獻(xiàn)中記載內(nèi)丹功法 的，以東周安王時(shí)期的行氣玉佩銘為最早（公元前380年制戍，距今已二千三 百多年）其內(nèi)丹功法，似為近代的小周天丹功，包括行氣、煉、化的過程，這說明我 國戰(zhàn)國初期丹功已成”。從成書于東漢以前的

8、中醫(yī)祖典黃帝內(nèi)經(jīng)和神農(nóng)本 草經(jīng)來看，中醫(yī)方技實(shí)際是養(yǎng)生丹術(shù)理論的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如神農(nóng)本草經(jīng) 上品藥物“幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(zhǎng)壽甚至成仙的理論”。三品藥物 中具有諸如輕身，不饑，不老，延年的養(yǎng)生藥物高達(dá)211種，占58%。黃帝內(nèi)經(jīng) 中也有大量的內(nèi)丹養(yǎng)生理論和方法，當(dāng)代丹道學(xué)術(shù)大師胡孚琛指出，黃帝內(nèi)經(jīng) 是丹家寶典，“是指導(dǎo)內(nèi)丹修煉的著作”?！包S帝內(nèi)經(jīng)?素問首卷上古天真 論、四氣調(diào)神大論、生氣通天論、金匱真言論及陰陽應(yīng)象大論等， 誠為修道煉丹之通理”。所以,古代中醫(yī)學(xué)術(shù)實(shí)際是以內(nèi)丹術(shù)和外丹術(shù)為主要內(nèi) 容的養(yǎng)生丹術(shù)之淵藪。中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)的流變秦漢以來，由于“焚書坑儒”和“罷黜百家、獨(dú) 尊儒術(shù)”

9、，使得以追求“長(zhǎng)生不老”的外丹術(shù)和內(nèi)丹術(shù)成為“怪力亂神”而受到 主流社會(huì)排斥。如漢書?藝文志對(duì)神仙家的評(píng)論謂：“然而或者專以為務(wù)，則 誕欺怪迂之文以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬核麟[行怪，后世有述焉，吾不 為之矣”。故魏晉以來,神仙家學(xué)術(shù)開始分化，內(nèi)丹學(xué)術(shù)游離于“中醫(yī)”學(xué)并逐 漸分離劃歸道家學(xué)術(shù)，而外丹學(xué)術(shù)則與“中醫(yī)”融合成為“中醫(yī)”學(xué)的組成部分 或研究對(duì)象。由于東漢末年道教的產(chǎn)生恰恰為丹術(shù)的生存和發(fā)展提供了土壤，所 以后世學(xué)者大多將丹術(shù)劃歸入道家或道教學(xué)術(shù)范疇，并將華佗、皇甫謐、葛洪、 陶弘景、孫思邈等大醫(yī)貼上道士標(biāo)簽,所以后世直至近代皇家貴族服食丹藥求仙 多有道士參與其中。而歷代醫(yī)家在醫(yī)

10、療活動(dòng)中也十分重視精氣神傳變轉(zhuǎn)化的實(shí)證 體驗(yàn)與“內(nèi)景隧道”的返觀照察，從而印證經(jīng)絡(luò)脈象以指導(dǎo)臨床,所以都兼習(xí)內(nèi) 丹術(shù)，明清時(shí)期的命門、氣血理論都是受到內(nèi)丹學(xué)術(shù)影響后中醫(yī)理論的提升。近 代名醫(yī)潘箬泉、惲鐵樵、章次公、秦伯未、施今墨等人，都曾向陳攖寧等丹道大 師請(qǐng)教切磋養(yǎng)生學(xué)術(shù)。這都說明，神仙家的養(yǎng)生學(xué)術(shù)雖然分化為以道士為主的內(nèi) 丹修煉群體和以醫(yī)生為主體的外丹燒煉與醫(yī)療群體，但二者始終相互交織發(fā)展， 融合滲透，故丹術(shù)實(shí)際始終是中醫(yī)養(yǎng)生治病理論與方法的重要內(nèi)容。中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)的傳承現(xiàn)狀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族自信心喪失殆盡， 將國家的積弱歸咎于傳統(tǒng)文化，而近代西方科學(xué)的傳入，以及西醫(yī)學(xué)術(shù)范式和“查病、治

11、病、防病”導(dǎo)向的“分子-生物”醫(yī)學(xué)模式主導(dǎo)地位的確立，中醫(yī)學(xué)界 不自覺地參照西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)削足適履，將中醫(yī)藥教學(xué)、科研、臨床重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)Α凹膊　?和“治療”的關(guān)注，使得以未病先養(yǎng)、提升健康、心理超越、心靈升華的傳統(tǒng)養(yǎng) 生學(xué)術(shù)與參照西醫(yī)學(xué)構(gòu)建的狹隘的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)脫離。所以中醫(yī)“蛋糕”不僅越做 越小，而且淡化了 “治未病”這一先進(jìn)的理念，使中醫(yī)優(yōu)勢(shì)無從談起，中醫(yī)自然而 然走上了式微的道路。加之五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命對(duì)傳統(tǒng)的割裂， 使人們視古人追求“長(zhǎng)生不老”的養(yǎng)生學(xué)術(shù)為迷信而不去研究，甚至嗤之以鼻， 不愿了解一顧。在現(xiàn)實(shí)西方文化強(qiáng)勢(shì)地位和唯“科學(xué)化”輿論導(dǎo)向下，中醫(yī)無法 擺脫“治病”的邏輯與定位，

12、許多中醫(yī)從業(yè)者都按照西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來改造中 醫(yī)，“上工治未病”成了一句空話，作為中醫(yī)養(yǎng)生精華的中醫(yī)丹術(shù)反而在中醫(yī)界 無人問津，僅有極少數(shù)中醫(yī)人士將神仙家學(xué)術(shù)作為以治病為目的“醫(yī)學(xué)”之余事 私下進(jìn)行研究。而中醫(yī)業(yè)外研究者大多著眼于中醫(yī)學(xué)與道教、道家養(yǎng)生學(xué)或內(nèi)、 外丹學(xué)術(shù)關(guān)系的研究，或者從生命科學(xué)、生命哲學(xué)、人類學(xué)角度研究。雖然胡孚 琛先生等社科界學(xué)者有關(guān)論著中涉及中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)的理論，但所占的比重非常之 小,而且對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)的影響甚微。結(jié)果導(dǎo)致中醫(yī)養(yǎng)生“陣地”被一些并沒有中醫(yī) 內(nèi)涵的洗浴、娛樂項(xiàng)目占領(lǐng),社會(huì)上所謂的“中醫(yī)”養(yǎng)生大多淪為非法行醫(yī)或變 相的治療活動(dòng)，故而中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)實(shí)際面臨傳承斷裂和消亡的危

13、機(jī)。中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)非遺保護(hù)是中醫(yī)學(xué)術(shù)完整傳承的迫切需要中醫(yī)養(yǎng)生丹 術(shù)源于中華民族長(zhǎng)生成仙的追求,經(jīng)過了數(shù)千年的積累，其學(xué)術(shù)內(nèi)容包含了大量 的中醫(yī)藥知識(shí)和生命認(rèn)知的實(shí)踐體驗(yàn)、方法以及養(yǎng)生技術(shù)。然而，有許多內(nèi)容項(xiàng) 目已經(jīng)淡出中醫(yī)藥范圍，如在明代以前官方醫(yī)藥教學(xué)和管理重要內(nèi)容之一的祝由 十三科和房中術(shù)、禁咒術(shù)、符水療病等，雖然民間尚有遺存和傳承，但在文革時(shí)期 多被斥為迷信而掃除盡凈,發(fā)掘和傳承已經(jīng)很難。更為堪憂的是，作為中華文化獨(dú) 有的養(yǎng)生文化，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮和商業(yè)文化的沖擊下，已經(jīng)被肢解和改造。所以許 多中醫(yī)養(yǎng)生治病理論瀕臨消亡或僅在道家、道教學(xué)術(shù)中有所保留。

14、有人統(tǒng)計(jì)，道 藏收錄的醫(yī)家經(jīng)典覆蓋了中醫(yī)藥學(xué)的各個(gè)方面，占道藏文獻(xiàn)的70%以上，而 且其中不乏孤本、秘本、善本,儼然一套醫(yī)籍匯編。所以，由神仙家學(xué)術(shù)流變而來 的中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)雖然眾說紛紜、流派紛呈，但其作為古代醫(yī)學(xué)中重要內(nèi)容的地位 卻大大下降甚至游離于中醫(yī)學(xué)術(shù)之外，當(dāng)代學(xué)者們更傾向于從養(yǎng)生學(xué)、道教、道 家、生命科學(xué)、人學(xué)、心理學(xué)等角度進(jìn)行探討，而且研究者多為非醫(yī)人員，許多中 醫(yī)反而因?yàn)檫^度的西化或狹隘保守的心態(tài)失去了傳統(tǒng)醫(yī)家不斷從養(yǎng)生丹術(shù)中汲 取養(yǎng)分的探索精神與動(dòng)力，一些傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)內(nèi)容面臨傳承斷裂和消亡，一些原本屬 于中醫(yī)學(xué)術(shù)范疇而存在于民間和道教典籍中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容得不到傳承，所以，一些 學(xué)者在中醫(yī)

15、學(xué)之外提出武醫(yī)學(xué)、象數(shù)醫(yī)學(xué)、意象醫(yī)學(xué)、道醫(yī)學(xué)或道教醫(yī)學(xué)等概念 和理論。如一些學(xué)者將道教醫(yī)學(xué)或道醫(yī)學(xué)區(qū)別于中醫(yī)學(xué)，作為另外一種醫(yī)學(xué)來研 究，日本醫(yī)生吉元昭治道教與不老長(zhǎng)壽醫(yī)學(xué)、蓋建民道教醫(yī)學(xué)、王慶余、 曠文楠道醫(yī)窺秘一一道教醫(yī)學(xué)康復(fù)術(shù)、熊春錦道醫(yī)學(xué)、祝守明道醫(yī)講義、 道醫(yī)概說等都在社會(huì)上產(chǎn)生一定影響。而一些青年學(xué)者對(duì)此則有不同的認(rèn)識(shí), 如張衛(wèi)明清道教醫(yī)學(xué)從道教醫(yī)學(xué)角度分析中醫(yī)理論與道教醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生內(nèi)容的 相互滲透。何振中內(nèi)丹醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，內(nèi)丹醫(yī)學(xué)思想的基本理論與中醫(yī)學(xué)的 基本理論是相一致的，而道教醫(yī)學(xué)內(nèi)容體系的建構(gòu)，是以中醫(yī)學(xué)作為參照系統(tǒng)的。 這些都說明中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)本屬中醫(yī)學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容,而今卻被

16、以西醫(yī)為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn) 代中醫(yī)學(xué)術(shù)丟棄淡忘，所以中醫(yī)“蛋糕”越做越小，甚至陷入以西醫(yī)來閹割中醫(yī)的窠臼而不能自拔，在中西醫(yī)結(jié)合的過程中，中醫(yī)并未形成與西醫(yī)平等對(duì)待的地位，而是成了西醫(yī)忠實(shí)的附庸和“追隨者”，失去了 自我創(chuàng)新發(fā)展能力。所以，中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是中醫(yī)學(xué)術(shù)完整傳 承的迫切需要。中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是中醫(yī)學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要 中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)，實(shí)際就是通過性命雙修而達(dá)到免除疾病、健康長(zhǎng)壽乃至生理和心 理超越的學(xué)問，其核心理念是把精神與物質(zhì)、肉體與靈魂視為宇宙、社會(huì)和人身 的統(tǒng)一體，所以其學(xué)術(shù)內(nèi)容旁及天文、地理、氣候、環(huán)境、社會(huì)、人事、體質(zhì)、 行為、心理、情志、心靈、精神修養(yǎng)

17、等各個(gè)方面。當(dāng)代養(yǎng)生學(xué)家陳攖寧先生早在 二十世紀(jì)三四十年代，就倡導(dǎo)仙醫(yī)結(jié)合,他認(rèn)為，“醫(yī)道與仙道,關(guān)系甚為密切，凡 學(xué)仙者，皆當(dāng)知醫(yī)”。衰老乃是慢性的內(nèi)傷病，而仙學(xué)修養(yǎng)術(shù)（即丹術(shù)）實(shí)際就是 黃帝內(nèi)經(jīng)所謂“上工治未病”的方法,國醫(yī)懂得仙學(xué)修養(yǎng)術(shù)（即丹術(shù)）的人太 少，而現(xiàn)代新醫(yī)愛好仙道者更少,僅以治病為務(wù)，不能有效汲取仙學(xué)養(yǎng)生方法或丹 術(shù)的養(yǎng)生理論。黃帝內(nèi)經(jīng)要求“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，而“術(shù)數(shù)之學(xué),不外乎 陰陽?！标庩柤译x不開道家和仙家學(xué)術(shù)。所以對(duì)于衰老這一人類生命病象，“須 賴仙學(xué)與醫(yī)學(xué)合作，方能預(yù)防”。王沐先生認(rèn)為，內(nèi)丹養(yǎng)煉能夠使人體“氣血通暢, 經(jīng)絡(luò)內(nèi)摩，使生機(jī)活躍，充分發(fā)揮生命力的本能，所

18、以能健身防病，推遲衰老。丹經(jīng) 雖設(shè)種種比喻自神其說，實(shí)質(zhì)上并非特別神異，而僅是一種苦行內(nèi)煉功夫的養(yǎng)生 方法而已”。周楣聲黃庭經(jīng)醫(yī)疏？自序云：“道者道也,理也；醫(yī)者理也，亦道 也。以醫(yī)之道而通道之道,則道理愈明；以道之理而明醫(yī)之理，則醫(yī)理更徹”。江 西中醫(yī)學(xué)院蔣力生先生指出，內(nèi)丹術(shù)理論精深，內(nèi)容完備，操作技術(shù)規(guī)范,是養(yǎng)生 的最高級(jí)形式，蘊(yùn)有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)性和巨大的實(shí)用價(jià)值,對(duì)現(xiàn)代中醫(yī)保健養(yǎng)生 具有難以估量的科學(xué)價(jià)值。此外，肇始于神仙家的外丹燒煉和內(nèi)丹修煉技術(shù)與方 法，已經(jīng)倍受國內(nèi)外的關(guān)注，如內(nèi)丹要籍太乙金華宗旨在西方心理學(xué)界影響非 常大，著名心理學(xué)家榮格用集體無意識(shí)理論來理解太乙金華宗旨，認(rèn)為“

19、內(nèi)丹 的修行就是從有意識(shí)的狀態(tài)返回到心靈深處的無意識(shí)狀態(tài)”。著名學(xué)者胡孚琛先 生認(rèn)為，內(nèi)丹術(shù)修煉是“是一項(xiàng)凝煉常意識(shí)，凈化潛意識(shí)，開發(fā)元意識(shí)的系統(tǒng)工程, 也是一套發(fā)現(xiàn)自我，開發(fā)自我的心靈修煉程序”。著名中醫(yī)胡海牙先生則認(rèn)為， 涵蓋三元丹法的中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)是古人為解決生死問題，以身試法,經(jīng)過數(shù)千年試 驗(yàn)積累總結(jié)而成，絕非迷信。“仙學(xué)（丹術(shù)）的修煉層次，依次分為衛(wèi)生、養(yǎng)生、攝 生、再生、長(zhǎng)生等”，事關(guān)人類健康和命運(yùn)，科學(xué)界應(yīng)當(dāng)積極研究。英國人李約瑟中國科學(xué)技術(shù)史從科技角度對(duì)外丹燒煉的科學(xué)價(jià)值、歷史流變與化學(xué)原理作 了探討，他認(rèn)為中國的長(zhǎng)生術(shù)不像其它宗教那樣只是追求靈魂不朽，而是極力尋 求肉體的不朽和

20、長(zhǎng)生不老，具有一定的實(shí)驗(yàn)科學(xué)性。如乾坤一氣丹,金龜下海丹, 混元丹，毒龍丹等“玄門四大丹”經(jīng)當(dāng)代醫(yī)家張覺人臨床應(yīng)用驗(yàn)證，適應(yīng)范圍廣、 療效顯著。目前國外的有關(guān)研究已經(jīng)提出“虛子”、“善子”、“弦理論”等新 概念，包括“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”和時(shí)間、空間、心理、心靈等都備受關(guān)注， 這都說明，西方科學(xué)已經(jīng)在借鑒我國古老的“神仙家”理論，向著生命科學(xué)邁進(jìn)， 在不久的將來，就會(huì)轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)應(yīng)用技術(shù)，所以，中醫(yī)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新也亟需與中醫(yī)養(yǎng) 生丹術(shù)相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，引起科研、學(xué)術(shù)界的重視。中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是中醫(yī)藥文化發(fā)展的迫切需要中 醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)是基于“氣-陰陽-五行”傳統(tǒng)哲學(xué)理論對(duì)

21、生命的認(rèn)知和養(yǎng)煉技術(shù)，其 中包含了 “人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，“天以六六為節(jié)”，“人以九九制會(huì)” 等生命生成和人體氣機(jī)傳變轉(zhuǎn)化的認(rèn)知知識(shí)，所以承載了中華文明數(shù)千年來對(duì)人 類生命奧秘的探索和實(shí)踐成果。世界衛(wèi)生組織最新的概念，將健康界定為生理健 康、心理健康、社會(huì)和環(huán)境適應(yīng)能力的綜合，國際醫(yī)學(xué)模式近年來由“分子-生物” 醫(yī)學(xué)模式,逐漸向“社會(huì)-心理-生物”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，但與中醫(yī)養(yǎng)生丹術(shù)所涵蓋 的范疇相比還是小得多。醫(yī)學(xué)的終極價(jià)值和目標(biāo)是人類的身心健康與長(zhǎng)壽，這一 目標(biāo)實(shí)際在古代神仙家的理念中已有闡述，而且積累了數(shù)千年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與成果。 更為重要的是，神仙家所謂的“丹術(shù)”養(yǎng)生有一定的準(zhǔn)入或取得成效的前提條件， 即必須有一定的道德修養(yǎng)水準(zhǔn)。雖然從理論上認(rèn)為“服丹守一，與天相畢。還精 胎息，延壽無