羅爾斯的正義論讀后感

1、羅爾斯的正義論讀后感羅爾斯的正義論讀后感（一）如果把法律和幸福放在一起，很多人會(huì)疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其 實(shí)我們很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律， 什么叫做幸福，前一段看了幾 本倫理學(xué)上的書，書中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問題作了很多 引導(dǎo)式的解釋，那么什么是法律呢？說道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到 了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。 解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生 存，肉體帶來無盡且不斷增長(zhǎng)的欲望， 欲望使我們具有兩面性，正因?yàn)槲覀兠恳?個(gè)人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)

2、范來約束我們。法律、 道德和宗教史三種最主要的約束。 與其他二者相比，法律是社會(huì)對(duì)某種行為的道 德價(jià)值評(píng)價(jià)作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會(huì) 的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。那么什么是幸福呢？幸福是對(duì)外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕 同。從倫理學(xué)的角度上來看，幸福不僅僅是主觀感受，而且是人們對(duì)于客觀需要 得到滿足的主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級(jí)階段； 相愛。被愛與施愛是幸福的高級(jí)階段。在這些書中，倫理學(xué)上的法律是以道德判斷為基礎(chǔ)的。 法律觀取決于社 會(huì)觀，社會(huì)觀取決于人生觀，人生的目的就是社會(huì)的目的，社會(huì)的目的就是法律 的目的，所以說，人

3、生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至 善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性 的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量 在彼此幫助的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的需要， 既然幸福的實(shí)現(xiàn)需要合作，那么幸福 就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。 法律的目的就是對(duì)每個(gè)人的基本尊 嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù)，是對(duì)自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī) 范和行為的約束機(jī)制，法律約束一切掌握優(yōu)勢(shì)資源的人濫用資源的權(quán)利?？傊?， 在法律的眾多特征中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說， 只有在法律的約束和限制下，普通人的

4、尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考以我的看書感受來看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社 會(huì)的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段， 那么 就可以像“階梯狀” 一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度 的保障，讓我們大家在有共同利益的時(shí)候可以進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)意義上的 法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論 證。羅爾斯的正義論讀后感（二）讀完了這部巨著，對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書 作評(píng)論的人特別少，而

5、且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對(duì)自己的信心倍增， 因?yàn)槲覜]有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了， 總是不斷給自己 設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義 原則。在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加 的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài) 下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則， 第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī) 會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編 來說明這些問題，包括對(duì)無知之幕的限定，對(duì)原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假 設(shè)這樣一個(gè)前提，通過與功利主義、直覺主義的

6、對(duì)比，說明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正 義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之 問以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的總之，羅爾斯 在不斷的與各種功利主義對(duì)比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個(gè)原則是如何 被選擇的。第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本 結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制 度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制 度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官 員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個(gè)人階段， 這四個(gè)階段也是去無知之幕的過程。

7、 而正 義原則的第二原則即機(jī)會(huì)均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考作用。羅爾斯還考慮用儲(chǔ)蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠(chéng)、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會(huì)出現(xiàn)不正義法律的情況，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因?yàn)檫@是過半數(shù)原則所通過了的， 但是人 們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗議。 總之，在這一編里， 羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來，從而為政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的安排提供了一些具體的方案。第三編“目的”部分，羅爾斯主要是

8、對(duì)正義原則的一些補(bǔ)充說明，解決 其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題， 這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要 的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方 面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚， 但是主 要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問題， 而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。應(yīng)該說，羅爾斯正義論的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔 細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主 義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布 斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)

9、 持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的， 而且我覺得這 是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想， 如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那 么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了?？墒牵?dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó)，人們的思想都 太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的 東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求， 整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具 型的社會(huì)，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底 是社會(huì)體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題，因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普 遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，

10、并且人們往往同意犧牲平 等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自 由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容 易取得成功，這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了 “富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂業(yè)， 他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大?？梢钥吹?，在中國(guó)，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí)， 一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立

11、起來嗎？中國(guó)的政治體制改革之路還有 多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到， 而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不 懈努力奮斗！羅爾斯的正義論讀后感（三）本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作。本書 涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的 剖析，以無知之幕和原初狀態(tài)的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了作為公平的正義理論， 并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：無知才能公平。沒有偏見就是無知，也 就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位， 不知道自己屬 于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí) 候,他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重?zé)o知之幕背后作決策時(shí)， 他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約，就是正義的。這就是我讀完正義論后的最深的 感受！羅爾斯的正義論提出的人們會(huì)選擇的對(duì)制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則第一個(gè) 是平等的自由原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等與差別原則的結(jié)合。 其中第一原則 優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)于差別原則。 第一個(gè)原則是有 關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益部分。在正義論的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為 什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的， 他認(rèn)為這是人類社