罷黜百家,獨尊儒術(shù)教案

1、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”教案教學(xué)目標(biāo)：1、知識與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”， 創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值2、過程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。3、情感態(tài)度價值觀通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點難點重點：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法教學(xué)手段：多媒體教

2、學(xué)過程設(shè)計：導(dǎo)入：教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互 批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想 說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同請問：1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？春秋時期，孔子創(chuàng)立-戰(zhàn)國后期，蔚然大宗-秦朝時候，遭到打擊-西漢初年，逐漸復(fù)蘇”一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提由1、概念解釋？2、為什么？背景漢武帝時國力強盛但也存在一些社會問題：漢

3、武帝時期已經(jīng)進入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點隱患：南北邊境不寧王國威脅中央 土地兼并劇烈，階級矛盾激化。為加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政 治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力 地推動了國家政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對 策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻（打由幻燈片，利用教 材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生 從董仲舒的成長歷程悟由“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng) 文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué) 大師。漢景帝時期，董仲舒得到

4、了 “專精于述古”的聲譽， 當(dāng)上了 “博士”。2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒 家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容針對中央集權(quán)需要，提由“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜 百家，獨尊儒術(shù)”主張認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應(yīng)詔上天人三策中提由“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想 無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。針對加強君權(quán)需要，提由“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點

5、在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也 不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，生身布 衣，而君臨天下。這需要莫種理論的支撐，董仲舒正是提供 了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在書經(jīng)里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲 舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為， 一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有 了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了莫種限制：皇 帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢 朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要 省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進?！疤炝⑼?，以為民也。故其德

6、足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提由“三綱五?！?，提倡孝道在此之前，儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的： 君臣、 父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選由君臣、父子、夫 婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化 的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰， 父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰” 。為此，他提由了 “君 為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世 的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五

7、常。三綱是社會倫理，五常是個人品 德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依 循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力 提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天 應(yīng)當(dāng)揚棄的？（積極可取和需要揚棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的 色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國 統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜 百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取 的，應(yīng)當(dāng)豉勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 “天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求 統(tǒng)

8、治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其 中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。)董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了 一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、漢武帝尊儒的措施問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 漢武帝說：“今 子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。”政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大 了官員的隊伍，提高了官員的文

9、化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基 礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王 朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然 對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想， 延續(xù)了兩千年之久。中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家 就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢 武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠(yuǎn)。2、西漢的儒學(xué)教育狀況請同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜?/p>

10、想能夠 逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”。其中詩就是詩經(jīng)，是我 國古代第一部詩歌總集；書就是尚書，是我國古代商 賈文獻資料匯編；禮就是周禮，周代的典章制度，道 德規(guī)范；易就是易經(jīng)，是我國古代一部具有一定的哲 學(xué)思想的著作；春秋，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的 一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、 傳播五經(jīng)的教官“博 士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士， 負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué) 最切實際的舉措。興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前 124年，漢武帝

11、為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太 學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子， 太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可 任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專科），以自學(xué)為主，老 師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。 太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也 是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士 7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生 發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學(xué) 不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方 創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得 非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位 大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子 百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到