2023年高考?xì)v史全程考評(píng)特訓(xùn)卷課時(shí)練30宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)含解析

1、PAGE PAGE 19課時(shí)練30宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)狂刷小題分層練基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練12022江西省南昌市模擬中世紀(jì)，拉丁文武加大譯本圣經(jīng)成了羅馬天主教的官方版本，當(dāng)時(shí)西方世界通用；1382年，對(duì)天主教會(huì)不滿的英國(guó)人威克里夫首次將全部圣經(jīng)從拉丁文譯成英文。15世紀(jì)，德文、意大利文等譯本先后問世。圣經(jīng)新譯本的出現(xiàn)()A.推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命B.利于啟蒙思想的傳播C.促進(jìn)宗教改革的興起D.摧毀了天主教會(huì)統(tǒng)治22022陜西省漢中市模擬因信稱義的教義不是說罪人是因?yàn)橄嘈?，借著其信心而被稱為義。相反，路德的突破卻在于承認(rèn)上帝提供了一切稱義的所需，以致罪人要做的，就是接受它。路德重在強(qiáng)調(diào)()A.宗教信仰的自主性B.

2、宗教改革的必要性C.上帝的權(quán)威D.教會(huì)的腐敗3據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，1485年到1534年間教會(huì)平均每年總共交稅17300鎊，其中4800鎊交給教皇，12500鎊交給國(guó)王；而1535年到1547年間，教會(huì)平均每年需交稅47000鎊，全部交給國(guó)王，這使得教會(huì)的負(fù)擔(dān)明顯大于以前。這說明此時(shí)英國(guó)()A.文藝復(fù)興沖擊了神學(xué)思想束縛B.教會(huì)與國(guó)王之間矛盾不可調(diào)和C.宗教改革增強(qiáng)了世俗王權(quán)力量D.自然科學(xué)發(fā)展弱化了宗教信仰42022駐馬店市統(tǒng)一考試在16世紀(jì)的宗教改革家看來，靈魂只受上帝統(tǒng)治。如果世俗的權(quán)力要擅自為靈魂制定法律，就是在侵犯上帝的統(tǒng)治，結(jié)果只能是將靈魂引入歧途。據(jù)此可知，宗教改革()A.強(qiáng)化了天主教會(huì)

3、的統(tǒng)治B.有限制王權(quán)擴(kuò)張的傾向C.促進(jìn)了法制觀念的發(fā)展D.推動(dòng)了人文主義的復(fù)興52022云南省紅河州高中畢業(yè)生統(tǒng)一檢測(cè)盧梭認(rèn)為人類必須“創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護(hù)保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體聯(lián)合的人所服從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由?！边@表明盧梭()A.主張社會(huì)契約論B.主張維護(hù)人身安全C.主張私有財(cái)產(chǎn)合法性D.主張?zhí)熨x人權(quán)62022內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市模擬從歐洲思想史看，啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革都不同，其核心是以未來的名義討伐過去的時(shí)代。據(jù)此可知()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型B.文藝復(fù)興和宗教改革的落后性C.啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為政治運(yùn)動(dòng)

4、D.啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了新社會(huì)的藍(lán)圖72022百師聯(lián)盟聯(lián)考啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，孟德斯鳩將中華帝國(guó)引作專制政體的反面教材，說“中國(guó)的專制主義用自己的鎖鏈武裝了自己，從而變得更加兇暴”；而伏爾泰則認(rèn)為中國(guó)是推行“開明君主制”的成功典范。這表明二人()A.政體主張形式不同B.代表階級(jí)利益不同C.政治理念存在差異D.反封建程度差距明顯82022百校聯(lián)考洛克指出：“人的自由和依賴他自己的意志來行動(dòng)的自由，是以他具有理性為基礎(chǔ)的，理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行為的法律?！北R梭指出：“只有理性才能教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)善和惡。”可見，兩人()A.指明了政治革命的方向B.道出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦C.維護(hù)了公共權(quán)力的地位D.肯定了理性

5、主義的價(jià)值高考適應(yīng)練92021山東卷，11文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過渡。這是因?yàn)樗麄兌?)A.重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B.提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C.反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D.沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治102021浙江1月一位啟蒙思想家論證了人民的革命權(quán)，提出了“多數(shù)原則”，認(rèn)為社會(huì)大多數(shù)人的同意即可被視為全體人民的同意，政府可以根據(jù)大多數(shù)人的意見管理國(guó)家正是這些思想，奠定了資產(chǎn)階級(jí)代議制度的基礎(chǔ)。這位思想家()A.創(chuàng)立了自

6、然神論B.系統(tǒng)提出了三權(quán)分立的原則C.論述了私有制是人類不平等的起源D.影響了英國(guó)等國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)112021湖南卷，13伏爾泰提出人類歷史上有四個(gè)“值得重視”的時(shí)代：伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代，并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌。伏爾泰的觀點(diǎn)()A.體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念B.肯定君主享有至高無上權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)不斷D.反映啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)思想122021全國(guó)卷，3215491560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。

7、這反映出，當(dāng)時(shí)()A.人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C.工匠精神決定了城市生活面貌D.宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展132020浙江卷，1月，171753年，法國(guó)第戎學(xué)院舉行題為“人與人之間的不平等，起源為何？其是否為自然律所認(rèn)可？”的征文比賽。受到該題目的刺激和啟發(fā)，有思想家說：“學(xué)院竟然有此膽量提出”，“我即刻著手探討了”。據(jù)此判斷，這位思想家及其撰寫的作品是()A.伏爾泰哲學(xué)通信B.盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)C.康德實(shí)踐理性批判D.赫胥黎人類在自然界中的位置142020天津卷17511780年，法國(guó)學(xué)者狄德羅等主持編撰的百科全書陸續(xù)出版。該書編撰的經(jīng)濟(jì)來源，不是通

8、常的資助人出資，而是約4000位訂購(gòu)者的預(yù)付款。到1789年，該書售出兩萬多冊(cè)，創(chuàng)造了上百萬里弗的利潤(rùn)。由此可以看出()A.啟蒙思想家得到了全社會(huì)的追崇B.新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)揮重要作用C.思想文化領(lǐng)域的大變革即將開始D.資本主義剩余價(jià)值學(xué)說深入人心152020山東卷，11啟蒙運(yùn)動(dòng)中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因?yàn)槿魏涡皭旱拇嬖趦H僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)造的，人類也可以改變它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思考()A.宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷B.社會(huì)的改造問題C.科學(xué)的價(jià)值與作用D.人類與環(huán)境的辯證關(guān)系162019浙江卷4月，18高舉著“人文主義”旗幟，有人說：“人是能夠從心所欲

9、地改造自己的。”有人說：“我創(chuàng)造了我自己?！边€有人說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€(gè)黃金時(shí)代就要來臨。”上述言論旨在表達(dá)()A.人開始從神靈和自然的控制下覺醒B.把人性從宗教束縛中解放出來C.把人從專制和等級(jí)的藩籬中解放出來D.依靠情感恢復(fù)人類本善的天性172019全國(guó)卷，3216世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A.促進(jìn)信仰自由B鞏固君主立憲C.強(qiáng)化專制統(tǒng)治D落實(shí)權(quán)利法案18下圖可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲()15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A.文化趨于

10、活躍B政治變革加速C.市民階級(jí)出現(xiàn)D新教傳播廣泛19有學(xué)者指出，法國(guó)大革命的根本目的，無非就是要打破王公貴族的政治壟斷，要在一種新的思想基礎(chǔ)上重建政治統(tǒng)治的合法性。這次革命也因此獲得了自己的正當(dāng)性乃至神圣性。這種“新的思想”是()A.三權(quán)分立B君主立憲C.人民主權(quán)D君主制20法國(guó)史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國(guó)大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命?？梢杂脕碚f明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命()A.創(chuàng)建了民主共和政體B.以暴力為革命主要方式C.根除了專制復(fù)辟危險(xiǎn)D.以社會(huì)平等為首要目標(biāo)素能培優(yōu)練212020吉林省吉林市調(diào)研16世紀(jì)，西歐大陸的一些國(guó)家正在向民

11、族國(guó)家轉(zhuǎn)型。由于沒有強(qiáng)大的皇權(quán)主導(dǎo)，在德意志形成了兩大對(duì)立的宗教派別新教和原來的天主教，其彼此實(shí)力相當(dāng)。據(jù)此分析德意志的教派對(duì)峙()A.加速了東西方教會(huì)的分裂B.成為宗教改革發(fā)端于德意志的原因C.阻礙了德意志的民族統(tǒng)一D.影響了德意志工業(yè)革命的發(fā)展進(jìn)程222022寧夏回族自治區(qū)銀川一中月考16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行了宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)的唯一首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉()A.促進(jìn)了信仰自由B.為啟蒙運(yùn)動(dòng)在英國(guó)的展開提供了精神動(dòng)力C.動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威D.加速了光榮革命的到來232022呂梁市模擬18世紀(jì)英國(guó)政治

12、理論家伯克說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么多的實(shí)踐后果(指法國(guó)大革命中的雅各賓派專政)，他一定會(huì)嚇的昏過去?！边@段文字實(shí)質(zhì)上表明()A.伯克與盧梭政見相左B.盧梭的主張違背了歷史潮流C.公共意志極易被濫用和誤用D.人民主權(quán)構(gòu)成了罪惡242022呂梁市模擬趙氏孤兒與中國(guó)孤兒之比較兼析伏爾泰對(duì)儒學(xué)的誤讀中寫道：“中國(guó)元代雜劇趙氏孤兒直接啟發(fā)法國(guó)作家伏爾泰創(chuàng)作了中國(guó)孤兒，但兩劇無論是敘事結(jié)構(gòu)還是主題傳達(dá)都相差甚遠(yuǎn)。之所以如此，緣于伏公出于當(dāng)下貶抑基督教倫理褒揚(yáng)孔子道德、標(biāo)舉文明戰(zhàn)勝野蠻以及宣揚(yáng)開明君主制的需要而對(duì)趙劇和儒學(xué)產(chǎn)生的有意誤讀?！笨梢姺鼱柼?duì)中

13、國(guó)文化的態(tài)度是()A.取其精華去其糟粕B.古為今用批判繼承C.以我為主借鑒改造D.有意篡改為我服務(wù)課時(shí)測(cè)評(píng)提能力一、選擇題(每小題4分，共48分)1有學(xué)者指出，路德宗教改革并非旨在建立民主教會(huì)，他幻想以純粹和平方式實(shí)現(xiàn)宗教改革，反對(duì)并敵視農(nóng)民起義，甚至慫恿封建諸侯血腥鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。這表明路德宗教改革()A.維護(hù)了封建君主專制B.阻礙了宗教的世俗化進(jìn)程C.限制了理性主義發(fā)展D.變相強(qiáng)化了宗教專制愚昧22022馬鞍山市檢測(cè)1517年，馬丁路德在給好友的信中寫到：“我正在閱讀伊拉斯謨的作品，對(duì)其揭露和攻擊僧侶和教士的無知感到高興，但擔(dān)心這不能增進(jìn)基督和上帝的恩典，他太注重人事勝于神圣事物?！瘪R丁路德

14、旨在()A.批判個(gè)人私欲泛濫B抨擊教會(huì)統(tǒng)治腐敗C.強(qiáng)化教徒信仰權(quán)威D推動(dòng)理性主義發(fā)展32022河南省南陽(yáng)調(diào)研15世紀(jì)，捷克胡司主張改革教會(huì)，用捷克語(yǔ)講經(jīng)祈禱，并把圣經(jīng)翻譯成捷克文，他指斥教皇為反基督分子。這一思想()A.旨在促進(jìn)宗教信仰自由B.反映教會(huì)與貴族矛盾激化C.促進(jìn)近代國(guó)家意識(shí)覺醒D.鞏固了新教在歐洲的統(tǒng)治42022河南省洛陽(yáng)市高中統(tǒng)考在近代，歐洲經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、工商業(yè)最活躍的地區(qū)，恰恰是新教徒占上風(fēng)的地區(qū)。如果你繪制兩幅地圖，一幅標(biāo)示出16、17世紀(jì)資本主義發(fā)展最快的區(qū)域，另一幅標(biāo)示出新教徒在人口當(dāng)中占比較高的地區(qū)，那么這兩幅圖基本上會(huì)是重疊的。這說明()A.神權(quán)統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展B.

15、思想解放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)C.歐洲面臨經(jīng)濟(jì)與文化的變革D.宗教改革發(fā)端于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)52022貴州省畢節(jié)市診斷性考試加爾文認(rèn)為，發(fā)財(cái)致富是神的意志，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的分配不均完全是由神意天命決定的，貧富都是上帝的眷顧，是它對(duì)人的考驗(yàn)與磨煉。加爾文的主張()A.適應(yīng)了新的價(jià)值體系建立的需要B.受到羅馬天主教會(huì)禁欲思想的影響C.主要目的是肯定神的價(jià)值和作用D.與羅馬天主教會(huì)的價(jià)值追求相吻合62022安徽省淮北市模擬有學(xué)者指出：“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純潔性和普遍理性的一種嘗試，在某種意義上甚至是對(duì)文藝復(fù)興導(dǎo)致的感性復(fù)興的否定，但是就將人類的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸?！边@

16、一論斷揭示宗教改革()A.淡化了對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B.否定文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義C.繼承了西方哲學(xué)理性精神D.強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價(jià)值72022四川省內(nèi)江市模擬1778年12月，84歲的“法蘭西思想之王”伏爾泰重返闊別多年的巴黎，被巴黎人民作為偉人迎入巴黎，公眾對(duì)他的歡呼致敬遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)帝王形式上的禮遇。這反映了()A.人民主權(quán)思想已經(jīng)深入人心B.工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的呼聲和訴求C.法國(guó)封建制度危機(jī)空前嚴(yán)重D.巴黎人民受到啟蒙真諦熏陶82022甘肅省蘭州市診斷考試最早傳播牛頓和“蘋果故事”的人是法國(guó)思想家伏爾泰，他聲稱牛頓哲學(xué)原理一書不是為聰明人設(shè)計(jì)的，而是為他自己也榮幸屬于的那個(gè)無知的平民階層設(shè)計(jì)的。

17、這一行為的目的是()A.啟發(fā)平民探索科學(xué)的奧秘B.借用牛頓學(xué)說推動(dòng)思想解放C.推動(dòng)近代科學(xué)體系的形成D.證明“蘋果故事”歷史真相92022百校聯(lián)盟監(jiān)測(cè)考試瓦托爾尼烏斯在其所著沙龍的興衰中指出，沙龍使女性力量滲透了整個(gè)政治過程。蓬皮杜夫人與歐洲每一樁政治變動(dòng)都有牽連；德唐辛夫人鼓勵(lì)思想自由，孟德斯鳩的論法的精神就是在她的影響下成名，出版后她又自掏腰包購(gòu)買贊助。瓦托爾尼烏斯旨在強(qiáng)調(diào)()A.女性在歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮重要作用B.沙龍是法國(guó)政治革命發(fā)源地C.孟德斯鳩為未來社會(huì)提出基本的法治精神D.婦女是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主角102022全國(guó)百?gòu)?qiáng)名校聯(lián)考17世紀(jì)中期，法國(guó)思想家笛卡爾認(rèn)為“人只有經(jīng)過自己的

18、懷疑和思考之后所接受和形成的東西才是正確和真實(shí)的，因此決不應(yīng)把任何沒有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)作真的來接受?！钡芽柕倪@一思想()A.表明人類自我改造意識(shí)提高B.體現(xiàn)了文藝復(fù)興對(duì)人的認(rèn)識(shí)C.改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式D.引發(fā)了近代的自然科學(xué)革命112022天一大聯(lián)考期末18世紀(jì)上半期的法國(guó)，巴黎和外省出現(xiàn)了許多學(xué)院，這些學(xué)院組織聚會(huì)、倡導(dǎo)討論、頒發(fā)各種學(xué)院獎(jiǎng)，以表彰有建樹的新思想。貴族夫人和有錢的資產(chǎn)階級(jí)婦女也主持各種“沙龍”，對(duì)“舊制度”的抨擊成為風(fēng)氣，流行于社會(huì)各階層之間。這表明()A.新思想的社會(huì)基礎(chǔ)廣泛B.社會(huì)平等觀念深入人心C.封建專制主義已經(jīng)衰落D.啟蒙思想逐漸得到傳播122022內(nèi)

19、蒙古自治區(qū)包頭市質(zhì)檢西歐“原初現(xiàn)代化”時(shí)期的一個(gè)表現(xiàn)是現(xiàn)代意識(shí)的興起，其歷程包括文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們并非環(huán)環(huán)緊扣，但精神實(shí)質(zhì)卻相通相融。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是()A.推進(jìn)人類自主自覺自信的形成B.培養(yǎng)新的思維方式和科學(xué)精神C.激發(fā)人在政治生活的理性選擇D.建立人在信仰事務(wù)上的自主性二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，完成下列要求。材料一孟德斯鳩雖為貴族，卻是法國(guó)首位公開批評(píng)封建統(tǒng)治的思想家，他突破“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人民應(yīng)享有宗教和政治自由，認(rèn)為決定法的精神和內(nèi)容是每個(gè)國(guó)家至關(guān)重要的任務(wù)。他認(rèn)為保證法治的手段是“三權(quán)分立”，即立法權(quán)

20、、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡?！叭龣?quán)分立說”對(duì)1787年美國(guó)憲法、17911795年的法國(guó)憲法和1792年的普魯士法典的制定產(chǎn)生了重大的影響。摘編自淺草從世襲貴族到啟蒙思想家材料二法國(guó)的1791年憲法被視為孟德斯鳩分權(quán)理論在政治實(shí)踐中的具體運(yùn)用。1791年憲法的基礎(chǔ)，可以說是一種極端的權(quán)力分立學(xué)說。憲法將立法權(quán)賦予了一個(gè)單一制的議會(huì)，議員不能同時(shí)擔(dān)任大臣之職，因此立法部門與執(zhí)行部門被嚴(yán)格區(qū)分開來。1791年憲法假定了政府各部門間有一定程度的自然和諧，然而即便是在最平靜的政治體系中這種和諧也是很少見的，更何況在法國(guó)大革命的大動(dòng)蕩中，這種可能更是微乎其微了。這部

21、憲法在勉勉強(qiáng)強(qiáng)地維系了一年半之后，最終以國(guó)王被廢黜、宣布共和而告終。摘編自韓偉華從三權(quán)分立到中立權(quán)：貢斯當(dāng)分權(quán)制衡理論探微(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟德斯鳩啟蒙思想的內(nèi)容并分析其影響。(13分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟德斯鳩分權(quán)理論在法國(guó)大革命初期的命運(yùn)，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(12分)142022河南省新鄉(xiāng)市模擬考試閱讀材料，完成下列要求。材料設(shè)置網(wǎng)頁(yè)的鏈接標(biāo)題時(shí)最好要有直觀性和趣味性，能“抓人眼球”，最好能直接體現(xiàn)出主題和內(nèi)涵。比如設(shè)置近代英國(guó)歷史的網(wǎng)頁(yè)時(shí)，可以用“王的無奈：內(nèi)閣制”“日不落：殖民者的戰(zhàn)爭(zhēng)”“王的教會(huì)：亨利八世改革”“血肉之軀：文藝復(fù)興的繪畫”等類型的鏈接

22、標(biāo)題，這些標(biāo)題一目了然，體現(xiàn)了時(shí)代的特征和本質(zhì)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就近代法國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)或思想文化的某一現(xiàn)象或某一事件，設(shè)置一個(gè)鏈接標(biāo)題，并運(yùn)用具體史實(shí)予以論述。(要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰)(12分)課時(shí)練30宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)狂刷小題分層練1C14世紀(jì)末到15世紀(jì)，歐洲主要國(guó)家用本民族語(yǔ)言翻譯圣經(jīng)，這些新譯本的出現(xiàn)有助于圣經(jīng)在這些國(guó)家的傳播，打擊了天主教會(huì)對(duì)圣經(jīng)解釋權(quán)的壟斷，促進(jìn)了宗教改革的興起，故選C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命理論是啟蒙思想，與材料中“圣經(jīng)新譯本”不符，排除A項(xiàng)；啟蒙思想出現(xiàn)時(shí)間是在17至18世紀(jì)，與材料中“15世紀(jì)”不符，排除B項(xiàng)；起到摧毀天主教會(huì)統(tǒng)治作用的是宗教改革，而非不同

23、的語(yǔ)言譯本圣經(jīng)，排除D項(xiàng)。2C根據(jù)材料“路德的突破卻在于承認(rèn)上帝提供了一切稱義的所需，以致罪人要做的，就是接受它”可知，上帝是主角，主動(dòng)提供一切所需，人是被動(dòng)接受的，罪人只有從上帝處重生稱義，路德重在強(qiáng)調(diào)上帝的權(quán)威，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是罪人從上帝處稱義，沒有體現(xiàn)信仰的自主性，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是宗教改革中路德因信稱義教義的具體內(nèi)容，沒有體現(xiàn)宗教改革的必要性，排除B項(xiàng)；教會(huì)的腐敗與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。3C據(jù)所學(xué)宗教改革的知識(shí)可知，1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過了至尊法案，規(guī)定國(guó)王是英國(guó)教會(huì)最高首腦，世俗王權(quán)增強(qiáng)，而材料“全部交給國(guó)王”即是證明，故選C項(xiàng)；材料所述現(xiàn)象反映出教會(huì)實(shí)質(zhì)權(quán)力的縮小，這

24、說明此時(shí)英國(guó)已進(jìn)行過對(duì)宗教的改革，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過沖擊神學(xué)思想束縛的程度，排除A項(xiàng)；矛盾不可調(diào)和指的是矛盾無法解決、彼此不能妥協(xié)，而材料中教會(huì)的稅收從“4800鎊交給教皇，12500鎊交給國(guó)王”到“全部交給國(guó)王”，說明二者的斗爭(zhēng)中國(guó)王取得勝利、教會(huì)有所妥協(xié)，而并非矛盾不可調(diào)和，排除B項(xiàng)；材料敘述的是教會(huì)財(cái)政權(quán)的變化，是王權(quán)與教權(quán)爭(zhēng)奪的結(jié)果，與自然科學(xué)發(fā)展無關(guān)，且也無法看出宗教信仰的弱化，排除D項(xiàng)。4B據(jù)材料“如果世俗的權(quán)力要擅自為靈魂制定法律，就是在侵犯上帝的統(tǒng)治”可知宗教改革家認(rèn)為世俗統(tǒng)治者不應(yīng)干涉靈魂與信仰，主張限制世俗權(quán)力的擴(kuò)張，故選B項(xiàng)；16世紀(jì)的宗教改革強(qiáng)化上帝的權(quán)威地位，但沉重打擊了天主

25、教會(huì)勢(shì)力，排除A項(xiàng)；據(jù)材料只是強(qiáng)調(diào)王權(quán)不應(yīng)干涉信仰，宗教改革反對(duì)封建統(tǒng)治，不是要推動(dòng)法制觀念的深入發(fā)展，排除C項(xiàng)；1417世紀(jì)的文藝復(fù)興開啟了西方人文精神的復(fù)興，排除D項(xiàng)。5A據(jù)材料“創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護(hù)保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體聯(lián)合的人所服從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由”，可知盧梭主張人們?yōu)榱斯餐娑鴮で笠环N結(jié)合的形式，這就是其思想中的社會(huì)契約論，故選A項(xiàng)；材料“使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體聯(lián)合的人所服從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由”強(qiáng)調(diào)的是人的自由，并不是人身安全，排除B項(xiàng)；材料所包含的不只是私有財(cái)產(chǎn)，排除C項(xiàng)；

26、材料并沒有提到天賦人權(quán)，排除D項(xiàng)。6D據(jù)材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)核心是以未來的名義討伐過去的時(shí)代”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，構(gòu)建了未來社會(huì)的藍(lán)圖，故選D項(xiàng)；材料主要闡述啟蒙運(yùn)動(dòng)的方式不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革的不同方式而不是說明其落后性，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)。7C伏爾泰主張開明君主制，故而借助中國(guó)表達(dá)自己的主張；而孟德斯鳩主張嚴(yán)格的法制管理和分權(quán)制衡，故而批判大權(quán)獨(dú)攬于皇帝的中國(guó)帝制，因此兩人政治理念的差異才是造成認(rèn)識(shí)不同的根本原因，故選C項(xiàng)；孟德斯鳩主張君主立憲制，伏爾泰主張開明君主制，但與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；兩者都代表資產(chǎn)

27、階級(jí)的利益，排除B項(xiàng)；兩人對(duì)中國(guó)文化態(tài)度的不同，體現(xiàn)不出兩者在反封建程度方面的高低強(qiáng)弱，排除D項(xiàng)。8D據(jù)材料“理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行為的法律”“只有理性才能教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)善和惡”可知，理性對(duì)于人追求自由、認(rèn)識(shí)法律、遵循道德具有重要意義，兩人肯定了理性的價(jià)值，故選D項(xiàng)；材料談?wù)摰氖抢硇詫?duì)于自由與道德的意義，并未談?wù)撜胃锩?，A不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；康德指出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦，排除B項(xiàng)；啟蒙思想家雖然主張公共權(quán)力，但在材料中并沒有關(guān)于公共權(quán)力的相關(guān)表述，排除C項(xiàng)。9A文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者對(duì)人性和生活態(tài)度的謳歌和對(duì)現(xiàn)世生活享樂的追求肯定了人的地位和作用，貶低了神的地位和作用，西歐宗教改

28、革提倡因信稱義，反對(duì)天主教會(huì)的因行稱義，否定了天主教會(huì)的地位，肯定了人的信仰的力量，二者都在突破傳統(tǒng)思想的束縛，所以推動(dòng)了西歐的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興并沒有提高新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，宗教改革有利于提升新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革都不肯定神學(xué)的存在，而不是反對(duì)其存在，排除C項(xiàng)；宗教改革沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，文藝復(fù)興并沒有這樣的作用，排除D項(xiàng)。10D材料是對(duì)社會(huì)契約論的描述，是英國(guó)霍布斯的主張，這一主張影響了英國(guó)等國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)，D正確；自然神論是17到18世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀

29、的沖擊，A排除；B是孟德斯鳩的成就，排除；C是盧梭的成就，排除。11A根據(jù)“伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代，并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌”可以看出其重視這四個(gè)歷史時(shí)期，而這四個(gè)時(shí)期都是按歷史時(shí)間發(fā)展的，而路易十四時(shí)代較之前的時(shí)代更進(jìn)步，路易十四在任期間法國(guó)成為當(dāng)時(shí)的歐洲最強(qiáng)的國(guó)家，因此其指出路易十四時(shí)代是最輝煌燦爛的黃金時(shí)代，體現(xiàn)了歷史進(jìn)步的信念，A正確；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，反對(duì)君主專制，排除B；四個(gè)時(shí)代并不是連續(xù)的，排除C；材料沒有體現(xiàn)天賦人權(quán)，排除D。12D15491560年正值歐洲宗教改革之際，加爾文派是在這場(chǎng)宗教改革中涌現(xiàn)出的新教派，

30、這一時(shí)期加爾文教派控制下的日內(nèi)瓦吸收了上千名從法國(guó)逃難而來的工匠，這些工匠中的一部分人投身到鐘表業(yè)，這是后來日內(nèi)瓦能夠成為世界鐘表業(yè)搖籃的重要原因，故D項(xiàng)正確。13B根據(jù)材料“人與人之間的不平等，起源為何？其是否為自然律所認(rèn)可？”依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這位思想家是撰寫論人類不平等的起源和基礎(chǔ)的作者盧梭，故B正確；伏爾泰哲學(xué)通信、康德實(shí)踐理性批判未涉及人與人不平等的起源，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；赫胥黎是生物學(xué)家，人類在自然界中的位置出版于1863年，故D錯(cuò)誤。14B解答此題的關(guān)鍵是抓住材料中的關(guān)鍵信息，據(jù)材料“不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購(gòu)者的預(yù)付款。創(chuàng)造了上百萬里弗的利潤(rùn)”可以得出，利潤(rùn)的獲

31、得主要得益于新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式預(yù)付訂書款，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“得到了全社會(huì)的追崇”說法過于絕對(duì)，與史實(shí)不符，排除；當(dāng)時(shí)正值啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想文化領(lǐng)域發(fā)生“大變革”，而不是“即將開始”，故C項(xiàng)排除；資本主義剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思主義的重要組成部分，與材料中的時(shí)間不符，故D項(xiàng)排除。15B根據(jù)材料信息可知，啟蒙思想家提出了邪惡是人類所創(chuàng)造的不良環(huán)境的產(chǎn)物，人類可以改變不良環(huán)境的觀點(diǎn)，由此可知此時(shí)的啟蒙思想家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)的改造問題，故B項(xiàng)正確。材料沒有涉及宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷，A項(xiàng)排除。材料中沒有提及科學(xué)的價(jià)值與作用，C項(xiàng)排除。材料只強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)環(huán)境的作用，未體現(xiàn)環(huán)境對(duì)人類的作用，D項(xiàng)排除。16B“人文主

32、義”是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心，“人是能夠從心所欲地改造自己的”反映了人文主義的內(nèi)容和特點(diǎn)。即鼓吹人性解放，要求思想自由，肯定人的價(jià)值和人性，要求把人和人性從宗教的束縛中解放出來，故B項(xiàng)正確。17C從材料信息看，16世紀(jì)，英國(guó)進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦，這有利于王權(quán)的加強(qiáng)。17世紀(jì)六七十年代，英王查理二世強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位，實(shí)際是在強(qiáng)化英國(guó)國(guó)王的至尊地位，而查理二世是復(fù)辟的斯圖亞特王朝的君主，此舉旨在強(qiáng)化專制統(tǒng)治，故選C項(xiàng)。查理二世旨在強(qiáng)化英國(guó)國(guó)教的地位，并非促進(jìn)信仰自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1689年，權(quán)利法案的頒布標(biāo)志著英國(guó)君主立憲制的確立，故B、D兩項(xiàng)可排除。18A圖片資料顯

33、示，15世紀(jì)在美因茨最早出現(xiàn)印書坊，并以此為中心迅速擴(kuò)展到歐洲諸多城市，這說明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨于活躍，故A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是文化傳播速度的加快，沒有涉及政治變革和階級(jí)結(jié)構(gòu)變化，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；新教是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成的，與圖中時(shí)間信息不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。19C“打破王公貴族的政治壟斷”“重建政治統(tǒng)治的合法性”“獲得了自己的正當(dāng)性乃至神圣性”，都表明這一運(yùn)動(dòng)要求推翻封建王權(quán)，建立法制，使人民獲得人身自由，即要求人民主權(quán)，故C項(xiàng)正確。20D法國(guó)史學(xué)家索布爾強(qiáng)調(diào)，法國(guó)大革命從某種角度而言，超過了英、美革命，其依據(jù)是法國(guó)大革命是在啟蒙思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，以追求社會(huì)平等為首要目標(biāo)，故D項(xiàng)正確。美國(guó)

34、革命創(chuàng)建了民主共和政體，英、美革命都采用過暴力革命的方式，不能體現(xiàn)法國(guó)大革命對(duì)英、美革命的超越，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)大革命并沒有根除專制復(fù)辟的危險(xiǎn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。21C教派對(duì)峙從精神層面加劇了德國(guó)的分裂，不利于德意志的民族統(tǒng)一，故選C項(xiàng)；東西方教會(huì)即基督教?hào)|派教會(huì)與羅馬天主教會(huì)，二者在1054年已正式分裂，排除A項(xiàng)；宗教改革發(fā)端于德意志的原因是多方面的，材料中教派對(duì)峙是德國(guó)宗教改革的結(jié)果而非原因，排除B項(xiàng)；16世紀(jì)德國(guó)尚未開始工業(yè)革命，排除D項(xiàng)。22D據(jù)材料“16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行了宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)的唯一首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教

35、會(huì)的至尊地位”，可知英國(guó)實(shí)行宗教自由使英國(guó)國(guó)王成為英國(guó)政教合一的領(lǐng)袖，加強(qiáng)了英國(guó)的君主專制和對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的宗教束縛，激化了封建王權(quán)與新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，加速了推翻王權(quán)的光榮革命的爆發(fā)，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位不利于促進(jìn)信仰自由，排除A項(xiàng)；此舉強(qiáng)化了英國(guó)國(guó)教教會(huì)的地位，不利于啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開，排除B項(xiàng)；此舉主要是使英國(guó)擺脫了羅馬天主教會(huì)的束縛，但尚未動(dòng)搖其權(quán)威，排除C項(xiàng)。23C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，雅各賓派專政是盧梭人民主權(quán)學(xué)說在實(shí)踐中的一個(gè)體現(xiàn)，其采取的恐怖政策是打著“公共意志”的旗號(hào)進(jìn)行的，造成了許多消極影響，使當(dāng)時(shí)正常的社會(huì)秩序受到極大沖擊，故選C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)伯克的具

36、體政見，無法進(jìn)行比較，排除A項(xiàng)；盧梭的主張符合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的歷史潮流，排除B項(xiàng)；主權(quán)在民否定了主權(quán)在君的合法性，對(duì)反封建專制制度起到了推動(dòng)作用，不是罪惡，排除D項(xiàng)。24C據(jù)材料“緣于伏公出于當(dāng)下貶抑基督教倫理褒揚(yáng)孔子道德、標(biāo)舉文明戰(zhàn)勝野蠻以及宣揚(yáng)開明君主制的需要面對(duì)趙劇和儒學(xué)產(chǎn)生的有意誤讀”并結(jié)合所學(xué)可知，伏爾泰對(duì)中國(guó)元代戲劇趙氏孤兒進(jìn)行了借鑒改編，其出發(fā)點(diǎn)是宣傳自己的啟蒙思想，為反封建服務(wù)，故選C項(xiàng)；材料只是反映伏爾泰為宣揚(yáng)啟蒙思想，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)而對(duì)趙氏孤兒進(jìn)行改編，沒有涉及趙氏孤兒的精華和糟粕，排除A項(xiàng)；中國(guó)孤兒是對(duì)趙氏孤兒進(jìn)行借鑒，沒有批判，排除B項(xiàng)；伏爾泰只是從自身目的出發(fā)對(duì)

37、趙氏孤兒進(jìn)行了改編，而非篡改，排除D項(xiàng)。課時(shí)測(cè)評(píng)提能力1A依據(jù)材料，有學(xué)者指出路德宗教改革想以和平的方式實(shí)現(xiàn)宗教改革，反對(duì)并仇視農(nóng)民起義，甚至支持封建諸侯鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，這說明路德宗教改革主要反對(duì)的是教會(huì)和教皇，而支持和維護(hù)封建君主勢(shì)力，故選A項(xiàng)；材料表明路德宗教改革維護(hù)封建諸侯的利益，與宗教世俗化無關(guān)，且路德宗教改革主張因信稱義、簡(jiǎn)化宗教儀式，神職人員可以結(jié)婚生子，推動(dòng)了宗教的世俗化，排除B項(xiàng)；材料表明的是路德宗教改革中對(duì)封建諸侯的態(tài)度，與理性主義發(fā)展無關(guān)，排除C項(xiàng)；路德宗教改革維護(hù)封建諸侯的利益，加強(qiáng)了封建君主權(quán)力，并非宗教專制，排除D項(xiàng)。2C據(jù)材料“擔(dān)心這不能增進(jìn)基督和上帝的恩典，他太注重

38、人事勝于神圣事物”可知，馬丁路德?lián)囊晾怪兊淖髌愤^于強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值而削弱了教徒的信仰權(quán)威，因此其旨在強(qiáng)化教徒信仰權(quán)威，故選C項(xiàng)；材料僅反映了馬丁路德對(duì)于過度強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值而導(dǎo)致削弱宗教信仰的擔(dān)心，且材料中并未反映個(gè)人私欲泛濫，排除A項(xiàng)；題干中馬丁路德雖表達(dá)了對(duì)教會(huì)腐敗統(tǒng)治的不滿，但更擔(dān)心伊拉斯謨對(duì)教會(huì)的抨擊會(huì)造成教徒信仰權(quán)威削弱，排除B項(xiàng)；馬丁路德不主張過分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，因此并不是為了推動(dòng)理性主義的發(fā)展，排除D項(xiàng)。3C題干說到捷克胡司主張用捷克語(yǔ)講經(jīng)祈禱，并把圣經(jīng)翻譯成捷克文，而反對(duì)教皇對(duì)捷克的統(tǒng)治，這促進(jìn)了捷克民族國(guó)家意識(shí)的覺醒，故選C項(xiàng)；從題干內(nèi)容看，胡司是主張信奉“圣經(jīng)”的，但是反對(duì)教皇對(duì)

39、捷克的控制，所以并不是主張宗教信仰自由，排除A項(xiàng)；題干反映的是捷克教會(huì)與羅馬教皇之間的矛盾問題，而不是教會(huì)與貴族之間的矛盾問題，排除B項(xiàng)；新教產(chǎn)生在16世紀(jì)，而題干指的是15世紀(jì)，排除D項(xiàng)。4B新教是16世紀(jì)宗教改革的產(chǎn)物，特點(diǎn)是抗議舊天主教的神權(quán)統(tǒng)治，宗教改革受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響，促進(jìn)了思想解放，也順應(yīng)了資本主義發(fā)展的需求，故選B項(xiàng)；反抗神權(quán)統(tǒng)治是文藝復(fù)興時(shí)代的主題，宗教改革反對(duì)的是教會(huì)的束縛，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容“一幅標(biāo)示出16、17世紀(jì)資本主義發(fā)展最快的區(qū)域，另一幅標(biāo)示出新教徒在人口當(dāng)中占比較高的地區(qū)”，說明材料談?wù)摰氖亲诮谈母锱c資本主義發(fā)展的互相促進(jìn)關(guān)系，是宗教和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有體現(xiàn)文化

40、的變革，排除C項(xiàng)；宗教改革開始于德意志地區(qū)，德意志地區(qū)并非當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，排除D項(xiàng)。5A“現(xiàn)實(shí)財(cái)富的分配不均完全是由神意天命決定的，貧富都是上帝的眷顧，是它對(duì)人的考驗(yàn)與磨煉”其含義是鼓勵(lì)去努力獲得財(cái)富，證明自己是被上帝選中的人，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)原始積累的潮流，故選A項(xiàng)；“發(fā)財(cái)致富是神的意志”不能體現(xiàn)禁欲，通過獲得財(cái)富而享樂，排除B項(xiàng)；“發(fā)財(cái)致富是神的意志，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的分配不均完全是由神意天命決定的”事實(shí)上激發(fā)人們?nèi)?chuàng)造財(cái)富，而沒有突出神的主導(dǎo)作用，相反突出了人的主導(dǎo)作用，排除C項(xiàng)；“加爾文認(rèn)為，發(fā)財(cái)致富是神的意志”是反對(duì)羅馬天主教的革命行為，是對(duì)羅馬天主教價(jià)值的改變，排除D項(xiàng)。6D據(jù)材料“

41、但是就將人類的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸”可知宗教改革強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價(jià)值，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純潔性和普遍理性的一種嘗試”可知并未淡化對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，排除A項(xiàng)；宗教改革強(qiáng)化了文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義，排除B項(xiàng)；材料并未反映宗教改革的理性精神的來源問題，排除C項(xiàng)。7C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，主要是批判封建社會(huì)，構(gòu)想了未來資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的藍(lán)圖。因此從法國(guó)民眾對(duì)伏爾泰的推崇做法可知，反映的是法國(guó)封建制度危機(jī)空前嚴(yán)重，故選C項(xiàng)；盧梭主張人民主權(quán)，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)2060年代開展工業(yè)革命，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦就是人類

42、脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，而材料強(qiáng)調(diào)的是伏爾泰比國(guó)王還受到民眾的尊敬，排除D項(xiàng)。8B據(jù)材料“蘋果故事”“是為他自己也榮幸屬于的那個(gè)無知的平民階層設(shè)計(jì)的”可知伏爾泰意在將科學(xué)研究過程簡(jiǎn)化為對(duì)日常生活現(xiàn)象的捕捉，有利于平民理解，即借用牛頓學(xué)說推動(dòng)思想解放，故選B項(xiàng)；材料“無知的平民階層”強(qiáng)調(diào)的是平民的無知，所以重點(diǎn)是解放思想，而非啟發(fā)平民探索科學(xué)的奧秘，排除A項(xiàng)；17世紀(jì)牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志近代科學(xué)體系的形成，排除C項(xiàng)；伏爾泰傳播“蘋果故事”的目的是促進(jìn)思想解放，無法證明“蘋果故事”的真相，排除D項(xiàng)。9A由材料“沙龍使女性力量滲透了整個(gè)政治過程。蓬皮杜夫人與歐洲每一樁政治變動(dòng)都有牽

43、連；德唐辛夫人鼓勵(lì)思想自由，孟德斯鳩的論法的精神就是在她的影響下成名，出版后她又自掏腰包購(gòu)買贊助”可知女性的智慧、從容、敏銳和獨(dú)立在政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，故選A項(xiàng)；材料主旨不是沙龍，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是女性而非孟德斯鳩，排除C項(xiàng)；“婦女是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主角”表述與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。10A據(jù)材料“人只有經(jīng)過自己的懷疑和思考之后所接受和形成的東西才是正確和真實(shí)的”，可知應(yīng)該有自己的獨(dú)立判斷，而不應(yīng)該盲目的服從他人，這具有明顯的理性主義色彩，它表明人類自我改造意識(shí)的提高，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興核心是人文主義，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，與材料“人只有經(jīng)過自己的懷疑和思考之后”不符，排除B項(xiàng)；經(jīng)典力學(xué)和量子力學(xué)改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式，排除C項(xiàng)；哥白尼天體運(yùn)行論的發(fā)表引發(fā)了近代的自然科學(xué)革命，排除D項(xiàng)。11D由材料“這些學(xué)院組織聚會(huì)、倡導(dǎo)討論、頒發(fā)各種學(xué)院獎(jiǎng)，以表彰有建樹的新思想”、“對(duì)舊制度的抨擊成為風(fēng)氣，流行于社會(huì)各階層之間”可知反對(duì)舊制度的啟蒙思想得到廣泛傳播，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展情況，并未提及啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；“深入人心”表述過于絕對(duì)化，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳播發(fā)展，不能得出封建專制制度已經(jīng)衰落的結(jié)論，排除C項(xiàng)。12A據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興