20212021學(xué)年高中語(yǔ)文第二單元孟子選讀課時(shí)檢測(cè)含答案（7份打包）新人教版選修先秦諸子

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212021學(xué)年高中語(yǔ)文第二單元孟子選讀課時(shí)檢測(cè)含答案（7份打包）新人教版選修先秦諸子仁義禮智，我固有之(60分鐘，63分)一、基礎(chǔ)應(yīng)用(34分，選擇題每小題2分)1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取B.有是四端而自謂不能者，自賊者也賊：殘害C.茍能充之，足以保四海茍：即使D.強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉強(qiáng)：竭力、盡力選C。茍：假如。2.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A.戒之曰B.人之有是四端也，猶其有四體也C.若火之始然D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也選B。A項(xiàng)，“戒”同“誡”，求?。籆項(xiàng)，“然”同“燃”；D項(xiàng)，“內(nèi)”同

2、“納”。3.下列句子中加點(diǎn)的詞，與例句中的加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是()例：夫仁，亦在乎熟之而已矣。A.無(wú)羞惡之心，非人也。B.餓其體膚，空乏其身。C.丈夫之冠也，父命之。D.大戒于國(guó)，出舍于郊。選B。都是形容詞的使動(dòng)用法。4.下列句子中加點(diǎn)的詞，意義相同的一項(xiàng)是()選A。兩個(gè)“斯”都當(dāng)“則、那么”講。5.下列句子中加點(diǎn)的詞與“餓其體膚”中的“餓”用法相同的一項(xiàng)是()A.強(qiáng)恕而行B.夫仁，亦在乎熟之而已矣C.察于人倫D.反身而誠(chéng)選B。A項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)，行忠恕之道。B項(xiàng)，使動(dòng)用法，使成熟；與例句同。C項(xiàng)，無(wú)活用，“洞察”之意。D項(xiàng)，意動(dòng)用法，認(rèn)為真誠(chéng)。6.下面對(duì)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.

3、“人皆有不忍人之心”，孟子從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.由惻隱之心，推而廣泛，孟子認(rèn)為，人天生地?fù)碛行邜褐?、辭讓之心、是非之心，就像天生地?fù)碛胁蝗倘酥募磹烹[之心一樣。C.“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，這說明仁義禮智是人本來(lái)就有的品質(zhì)，不用刻意追求就能得到。D.“萬(wàn)物皆備于我”是一句名言，意思是說人世間一切道理，大到君臣父子小到日?，嵤?，我的本性中都具備了(仁義禮智四端即在其中)。選C。“不用刻意追求就能得到”不對(duì)。7.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

4、舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。(10分)譯文：?參考答案：人跟禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，一般人丟棄了它，而君子則保存了它(所以他才成了君子)。舜明白萬(wàn)物之理，洞察君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系，仁義根于內(nèi)心而所行都從仁義出，不是認(rèn)為仁義是美的然后努力去推行它。8.“請(qǐng)名人代言”是提高公益廣告說服力的好方法。下列四則廣告標(biāo)題，如單就文字意義來(lái)尋找背景、思想相契合的古代名人，則最不恰當(dāng)?shù)慕M合是哪一個(gè)？請(qǐng)說明理由。(6分)請(qǐng)莊子代言“自然就是美”。請(qǐng)孟子代言“自由無(wú)極限”。請(qǐng)李白代言“祖國(guó)山川頌”。請(qǐng)魏征代言“執(zhí)政為民”。答：?參考答案：最不恰當(dāng)?shù)慕M合是。理由(示例)：莊子

5、憤世嫉俗，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，親近自然；李白詩(shī)篇多運(yùn)用浪漫主義手法描寫祖國(guó)山河；魏征是歷史上有名的諫臣忠臣，身居高位卻心系天下百姓；孟子的思想核心是“仁政”，并非“自由”。9.在進(jìn)行語(yǔ)言交際時(shí)應(yīng)認(rèn)真傾聽，機(jī)智應(yīng)對(duì)。假如你正在參加某高校的自主招生面試，請(qǐng)聽出面試官的言外之意，并用簡(jiǎn)明得體的語(yǔ)言應(yīng)對(duì)。不超過70個(gè)字。(6分)面試官：你的成績(jī)很優(yōu)秀，也參與過很多的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但我們希望招收的是能把“行萬(wàn)里路”和“讀萬(wàn)卷書”結(jié)合起來(lái)的學(xué)生。你：?從“參與過很多的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”“把行萬(wàn)里路和讀萬(wàn)卷書結(jié)合起來(lái)”中可得出面試官的言外之意是認(rèn)為“我”閱讀量少。圍繞這個(gè)點(diǎn)可從“承認(rèn)不足，爭(zhēng)取機(jī)會(huì)”或“強(qiáng)調(diào)優(yōu)勢(shì)，化解尷尬

6、”的角度應(yīng)答。答案：示例一：老師，我確實(shí)因?yàn)閰⒓由鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)而耽誤了閱讀。但希望您能給我一次機(jī)會(huì)，我相信您會(huì)看到一個(gè)內(nèi)外都出彩的學(xué)生。示例二：老師，有這么兩句詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！蔽译m然在閱讀量方面可能比不過其他同學(xué)，但我相信我的實(shí)踐能力是其他同學(xué)所不具備的。二、拓展閱讀(22分)閱讀下面的文言文，完成后面問題。鄒孟軻之母也，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成

7、大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩(shī)云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨柶涔?，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名問則廣知是以居則安寧動(dòng)則遠(yuǎn)害今而廢之是不免于廝役而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩(shī)云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)。孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫

8、婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母?！庇谑敲夏刚倜献佣^之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.夫君子/學(xué)以立名/問則廣知/是以居/則安寧/動(dòng)則遠(yuǎn)害/今而廢之是/不免于廝役/而無(wú)以離于禍患也。B.夫君子學(xué)以立/名問則廣知/是以居/則安寧/動(dòng)則遠(yuǎn)害/今而廢之是/不免于廝役/而無(wú)以離于禍患也。C.夫君子學(xué)以立/名問則廣知/是以/居則

9、安寧/動(dòng)則遠(yuǎn)害/今而廢之是/不免于廝役而無(wú)以/離于禍患也。D.夫君子學(xué)以立名/問則廣知/是以居則安寧/動(dòng)則遠(yuǎn)害/今而廢之/是不免于廝役/而無(wú)以離于禍患也。選D。可以利用結(jié)構(gòu)相同的句子斷句：“學(xué)以立名”與“問則廣知”，“居則安寧”與“動(dòng)則遠(yuǎn)害”都是結(jié)構(gòu)相似的句子，中間不能斷開。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“俎豆”，指古代祭祀用的兩種盛器，這里指祭祀儀式。B.“六藝”，指的是六種經(jīng)書，包括易書詩(shī)禮樂春秋。也可指中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本技能禮、樂、射、御、書、數(shù)。C.“妾”主要指一夫一妻多妾制結(jié)構(gòu)中，地位低于正妻的女性配偶。D.“姑母”，舊時(shí)妻稱

10、夫的母親為“姑”或“姥”，夫之父母合稱“翁姑”“舅姑”“公姥”。選文中“姑母之道”指的應(yīng)是“婆婆與兒媳母親的相處之道”。選D。“姑母之道”指的應(yīng)是“婆婆與兒媳的相處之道”。12.下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A.孟母兩次遷移住處，主要是為了給孟子尋找一個(gè)理想的成長(zhǎng)環(huán)境。B.孟子學(xué)習(xí)回來(lái)，孟母用斷織打比方來(lái)勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無(wú)窮。C.孟子因?yàn)樽约旱钠拮釉诩依锎┮虏粔驀?yán)整，所以非常不高興，于是他就離家外出了。D.孟母對(duì)孟子講明道理，使孟子醒悟過來(lái)，于是他留住了自請(qǐng)離去的妻子。選C。不是在家里，而是在內(nèi)室，孟子也不是離家外出，只是沒有進(jìn)入內(nèi)室。13.把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

11、(10分)(1)孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪?5分)譯文：?(2)女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。(5分)譯文：?這兩句話的翻譯重點(diǎn)是實(shí)詞和句式?！胺且病?，判斷句；去，離開；舍，動(dòng)詞，?。弧鞍蓖ā芭浴?；“所食”，生活的技藝，指紡織等；“不為則為”，不是就是參考答案：(1)孟母見了說道：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨。　庇谑穷I(lǐng)著孟子離開了這里，遷住在集市的近旁。(2)女子若失去她賴以生存的技藝，男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么她(他)不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役。14.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字概括第一段的主要內(nèi)容，然后談?wù)勥@個(gè)故事給你的啟示。(3分)答：?參考答案：敘述

12、了孟母三遷的故事。說明環(huán)境對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)至關(guān)重要。15.對(duì)句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.君子謂孟母善以漸化漸：逐漸B.孟母方績(jī)績(jī)：織布C.是客妾也客：以為客D.今子不察于禮而責(zé)禮于人察：明白選A。漸：漸染。附魯國(guó)鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。當(dāng)初她的家靠近墓地。因此孟子小時(shí)候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類的事，特別愛學(xué)造墓埋墳。孟母見了說道：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨。　庇谑穷I(lǐng)著孟子離開了這里，遷住在集市的近旁。孟子又玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”就再次把家遷到一個(gè)學(xué)校的旁邊。孟子所嬉戲玩耍的，便是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度這類

13、儀禮方面的學(xué)問。孟母說道：“這里才真正是可以讓我?guī)е⒆泳幼〉牡胤桨?！”于是把家安在了這里。等孟子長(zhǎng)大成人，學(xué)了易書詩(shī)禮樂春秋六藝(的學(xué)問)，最終成就了儒家大師的大名。君子賢人都說孟母善于利用環(huán)境漸染教化孩子。詩(shī)經(jīng)上說：“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)贈(zèng)送給你呢？”說的就是這件事?。∶献有〉臅r(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，(見他回來(lái))便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子(漫不經(jīng)心地)回答說：“跟過去一樣?！泵夏?見他無(wú)所謂的樣子)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親為什么要這樣，孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，多問才能增長(zhǎng)知識(shí)。因此平時(shí)能平

14、安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣，假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的技藝，男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么她(他)不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役?！泵献勇牶蠛ε?，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)作老師，終于成了天下有名的大儒。君子認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。詩(shī)經(jīng)上說：“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)向你稟告呢？”說的就是這件事??！孟子娶妻以后，有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開不再進(jìn)去。他的妻子向孟子的母親告別要求離去，說：“我聽

15、說夫婦之間的規(guī)矩，在自己的房里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見到我勃然大怒，是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，有不住在別人家里(的說法)。請(qǐng)讓我回到父母家中。”于是孟母叫來(lái)孟子對(duì)他說：“從禮節(jié)說，將要進(jìn)入大門，要問一下誰(shuí)在里邊，這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔(dān)心撞上別人尷尬的時(shí)候。如今你不遵守禮節(jié)卻用禮節(jié)責(zé)怪別人，不是(和圣人)差得太遠(yuǎn)了嗎？”于是孟子道歉，挽留他的妻子。君子說孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。三、經(jīng)典研讀(7分)閱讀下面的文字，完成問題。子曰：“有教無(wú)類?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公)孟子曰：“教亦多術(shù)矣，

16、予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”(孟子告子下)公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長(zhǎng)而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉?！?孟子盡心上)滕更：滕君之弟，是孟子的學(xué)生。16.從孟子“不答”滕更這件事，可以看出求學(xué)應(yīng)抱有什么樣的態(tài)度？請(qǐng)根據(jù)選段簡(jiǎn)要說明。(3分)答：?答案：求學(xué)應(yīng)謙虛，充滿誠(chéng)意。(意思對(duì)即可)17.孟子“不答”滕更，是否違背孔子“有教無(wú)類”的主張？請(qǐng)根據(jù)上面選段簡(jiǎn)要分析。(4分)答：?答案：不違背。因?yàn)榭鬃印坝薪虩o(wú)類”的主張屬于招收學(xué)生的原則，指的是對(duì)學(xué)生一視同仁，沒有高下貴賤之分；而孟子“不答”滕更屬于教學(xué)方

17、式，是“不教之教”，是“因材施教”中的一種。附孔子說：“不因?yàn)樨毟弧①F賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，對(duì)誰(shuí)都進(jìn)行教育。”孟子說：“教育也有很多方式，我不屑于去教誨他，這也是教誨的一種方式呢?！惫甲诱f：“滕更在您門下學(xué)習(xí)，似乎應(yīng)在您以禮相待之列，可是您卻不回答他的問題，為什么呢？”孟子說：“依仗自己地位高貴來(lái)發(fā)問，依仗自己賢能來(lái)發(fā)問，依仗自己年長(zhǎng)來(lái)發(fā)問，依仗自己有功勞來(lái)發(fā)問，依仗自己有老交情來(lái)發(fā)問，都屬于我不回答的范疇。滕更占了其中的兩條。”PAGE-1-我善養(yǎng)吾浩然之氣(50分鐘，59分)一、基礎(chǔ)應(yīng)用(30分，選擇題每小題2分)1.下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是()A.曾益其所

18、不能B.入則無(wú)法家拂士C.困于心，衡于慮，而后作D.其子趨而往視之，苗則槁矣選D。A項(xiàng)，“曾”同“增”；B項(xiàng)，“拂”通“弼”；C項(xiàng)，“衡”通“橫”。2.下列各句中句式與例句相同的一項(xiàng)是()例句：以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也A.域民不以封疆之界B.以順為正者，妾婦之道也C.而良人未之知也D.先生將何之選B。A項(xiàng)為狀語(yǔ)后置；B項(xiàng)和例句均為判斷句；C、D兩項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置。3.下列句子中的“然”字，與“無(wú)若宋人然”中的“然”意義相同的一項(xiàng)是()A.我善養(yǎng)吾浩然之氣B.然而不王者，未之有也C.舉欣欣然有喜色而相告曰D.曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”選B。都當(dāng)“這樣”講。4.下列句子中加點(diǎn)詞的意義

19、和用法相同的一組是()選C。A項(xiàng)，對(duì)老師的尊稱；丈夫。B項(xiàng)，益處；增加。C項(xiàng)，均為“主張”。D項(xiàng)，做；行為。5.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)是集義所生者，非義襲而取之也。(5分)譯文：?(2)人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。(5分)譯文：?參考答案：(1)這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然做一件合乎義的事就可以取得的。(2)人常常犯過錯(cuò)，此后能接受教訓(xùn)，痛改前非。心中困苦，思慮橫塞胸中，然后發(fā)憤振作。表現(xiàn)于臉色，傳達(dá)以聲音，然后才能明白。6.閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)第二十六屆全國(guó)圖書交易博覽會(huì)(簡(jiǎn)稱“書博會(huì)”)新聞發(fā)布會(huì)暨第一次預(yù)備會(huì)

20、在內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市召開。請(qǐng)為此次書博會(huì)擬寫一條主題語(yǔ)，要求：主題鮮明，突出地域特色；運(yùn)用對(duì)偶的修辭手法；15個(gè)字以內(nèi)。答：?所寫主題語(yǔ)，一要體現(xiàn)書博會(huì)這一主題，突出地域特色，最好出現(xiàn)“草原”“書香”之類的詞語(yǔ)；二要注意語(yǔ)句工整，運(yùn)用對(duì)偶的手法。答案：示例一：閱草原文化，品華夏書香。示例二：文化草原，書香九州。7.下面是太陽(yáng)能路燈充放電監(jiān)測(cè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)原理圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過80字。(6分)注：LabVIEW，一種軟件平臺(tái)。可以統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，并適時(shí)顯示。答：?參考答案：調(diào)理電路對(duì)光電池給蓄電池的充電電壓和蓄電池對(duì)LED燈的放電電流進(jìn)行數(shù)據(jù)采樣，

21、由USB采集模塊將數(shù)據(jù)送入計(jì)算機(jī)，在LabVIEW軟件平臺(tái)上進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和適時(shí)顯示。二、拓展閱讀(22分)閱讀下面的文言文，完成后面問題。孟子將朝王孟子將朝王。王使人來(lái)曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來(lái)，孟仲子(孟子的堂兄弟，曾學(xué)于孟子)對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人

22、之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭?！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺?，非此之謂也。禮曰：父召，無(wú)諾。君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與？曾子曰：晉、楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之

23、。其尊德樂道。不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”(選自孟子)8.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.有寒疾，不可以風(fēng)風(fēng)：吹風(fēng)，受風(fēng)B.鄉(xiāng)黨莫如齒齒：痛恨C.今天下地丑德齊丑：相等D.吾何慊乎哉慊：不足，少選B。B項(xiàng)，齒：年齡。9.下列六句話編為四組，全都能表明孟子的治國(guó)主張的一項(xiàng)是(3分)()父召，無(wú)諾。君命召，不俟駕輔世長(zhǎng)民莫如德欲有謀焉，則就之彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我

24、以吾義好臣其所教，而不好臣其所受教學(xué)焉而后臣之，故不勞而王A.B.C.D.選B。是景子的言論，說的是當(dāng)今的君王的普遍行為。10.下面是對(duì)文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.本文的標(biāo)題是“孟子將朝王”，它與孟子的寡人之于國(guó)也一樣，均是以首句做標(biāo)題。“孟子將朝王”也是行文的線索。B.在景子看來(lái)，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國(guó)家的一種手段。C.本文的可讀性強(qiáng)，在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說理方法，且融敘事與說理于一體。D.孟子認(rèn)為國(guó)君不能因?yàn)樽约旱牡匚桓呔洼p慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。選B。B項(xiàng)，“是治理國(guó)家的一種手段”在文中沒有言及。11.將文中畫橫線的句

25、子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)其心曰“是何足與言仁義也”云爾，則不敬莫大乎是。(3分)譯文：?(2)輔世長(zhǎng)民莫如德。(3分)譯文：?(3)故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。(4分)譯文：?參考答案：(1)(只是)他們心里在想“這個(gè)君王哪值得同他去談仁義”，那么，(對(duì)齊王的)不恭敬沒有比這更大的了。(2)輔助君主、管理百姓沒有比道德更尊貴的。(3)所以湯王對(duì)于伊尹，(首先是)向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣就統(tǒng)一了天下。12.文中孟子表明了對(duì)君臣關(guān)系的看法與態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)答：?參考答案：君臣關(guān)系應(yīng)建立在仁義的基礎(chǔ)上，國(guó)君應(yīng)該禮賢下士，謙遜待人；臣子對(duì)國(guó)君不應(yīng)只停留

26、在禮節(jié)形式上。13.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()選D。A項(xiàng)，兼詞，代詞；B項(xiàng)，表順承，表修飾；C項(xiàng)，所用，表原因；D項(xiàng)，通“歟”。附孟子正要去朝見齊王。齊王派人來(lái)說：“我本該看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風(fēng)。明天早晨，我將臨朝聽政，不知(您是否肯)讓我見見您？”孟子回話道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出門到東郭氏家去吊喪。公孫丑說：“昨天推說有病，今日卻去吊喪，也許不合適吧？”孟子說：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊喪？”齊王派人詢問病情，醫(yī)生也來(lái)了。孟仲子應(yīng)付人說：“昨天有王的召令，他不巧有點(diǎn)小病，不能到朝廷去。今天病好了點(diǎn)，急匆匆趕赴朝廷去了，不知道

27、現(xiàn)在到了沒有？”孟仲子隨即派了幾個(gè)人到路上去攔截孟子，告訴他：“請(qǐng)您一定不要回家，趕快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關(guān)系。父子關(guān)系以慈愛為主，君臣關(guān)系以恭敬為主。我看到了齊王對(duì)您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王?！泵献诱f：“咳！這是什么話！齊國(guó)人沒有一個(gè)拿仁義的道理去說給齊王聽的，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？(只是)他們心里在想這個(gè)君王哪值得同他去談仁義，那么，(對(duì)齊王的)不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道，不敢在齊王面前陳述，所以齊國(guó)人沒有一個(gè)像我這樣敬重齊王的?！本白诱f：“不，不是說的這個(gè)。禮的規(guī)定說：父親召喚，兒子不

28、能用諾應(yīng)答(，而要恭敬地用唯應(yīng)答)。君王宣召，臣子不等車子駕好就動(dòng)身。您本準(zhǔn)備去朝見，聽了君王的召令卻不去了，這恐怕與禮的規(guī)定不大符合吧?！泵献诱f：“難道能這么說嗎？曾子說過：晉國(guó)、楚國(guó)的財(cái)富，沒法比得上，不過，他們憑借財(cái)富，我憑借我的仁德；他們憑借爵位，我憑借我的道義。我欠缺什么呢？難道這話沒有道理而曾子隨便說說的嗎？這或許是另有一種道理。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀(jì)、道德。在朝廷里沒有比爵位更尊貴的，在鄉(xiāng)里沒有比年齡更尊貴的，輔助君主、管理百姓沒有比道德更尊貴的。(他)哪能有了其中一種(爵位)而輕視另兩種(年齡、道德)呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子。要有事情商議

29、，那就(親自)前去請(qǐng)教。如果他不像這樣(誠(chéng)心實(shí)意)地崇尚道德、喜愛仁義，就不值得同他一起干事。所以湯王對(duì)于伊尹，(首先是)向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣就統(tǒng)一了天下；桓公對(duì)于管仲，(首先也是)向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣就稱霸諸侯。現(xiàn)在天下(大的諸侯國(guó))土地相等，德行相似，誰(shuí)也超不過誰(shuí)，(之所以如此)沒有別的原因，是因?yàn)?君主)喜歡任用聽從他們使喚的人做臣子，而不喜歡任用教導(dǎo)他們的人做臣子。湯王對(duì)于伊尹，桓公對(duì)于管仲，就不敢隨意召見。管仲尚且不能隨意召見，何況不愿做管仲的人呢？”三、經(jīng)典研讀(7分)閱讀下面文字，完成14、15題。國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚

30、，可不慎與？左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國(guó)人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽。諸大夫皆曰不可，勿聽。國(guó)人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽。諸大夫皆曰可殺，勿聽。國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。(孟子梁惠王下)14.孟子認(rèn)為國(guó)君任用賢人一定要謹(jǐn)慎，是因國(guó)君任用賢人時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“，”的現(xiàn)象，國(guó)君在任用賢人時(shí)，首先得到國(guó)人的認(rèn)可，然后“”，最后“”。(4分)答案：卑逾尊疏逾戚察之用之15.在這里，孟子的民本思想體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的民主思想，結(jié)合語(yǔ)段，談?wù)勀愕睦斫狻?3分)答：?答案：左右近臣、

31、諸大夫與國(guó)人比，畢竟是少數(shù)的幾個(gè)人，少數(shù)服從多數(shù)，所以應(yīng)該以國(guó)人的意見來(lái)決定提拔、貶斥或殺人的可否。這也就是一切以全民意向?yàn)闅w依，是人類早期的民主思想。附國(guó)君任用賢人，實(shí)在迫不得已要拔擢一些人的時(shí)候，有可能會(huì)使地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系親近的，這怎能不慎重呢？大王左右的人都說某人賢德，還不能相信。大夫們都說某人賢德，還是不能就此相信。全國(guó)人民都說某人賢德，然后再仔細(xì)加以考察，發(fā)現(xiàn)他確實(shí)賢德，然后才任用。大王左右的人都說某人不可用，您不要去聽他們的。大夫們也說某人不可用，您也不要去聽他們的。全國(guó)人民都說某人不可用，然后仔細(xì)加以考察，發(fā)現(xiàn)他真的不可用，然后才棄置不用。大王左右的人都說

32、某人該殺，您不要聽他們的。大夫們也說某人該殺，您也不要聽他們的。全國(guó)人民都說某人該殺，然后再仔細(xì)加以考察，發(fā)現(xiàn)他確實(shí)該殺，這才把他殺掉。所以，應(yīng)該說這是全國(guó)人民同意殺掉他的啊。做到這個(gè)樣子，那才可以當(dāng)國(guó)君做人民的父母。PAGE-1-人和(45分鐘，61分)一、基礎(chǔ)應(yīng)用(32分，選擇題每小題2分)1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()A.環(huán)而攻之而不勝環(huán)：環(huán)繞B.則與禽獸奚擇哉擇：選擇C.舜為法于天下法：榜樣D.禮人不答答：答應(yīng)選C。A項(xiàng)，環(huán)：圍。B項(xiàng)，擇：區(qū)別。D項(xiàng)，答：回應(yīng)。2.下列句子沒有通假字的一項(xiàng)是()A.若夫君子所患則亡矣B.其橫逆由是也C.焉有仁人在位罔民而可為也D.寡助之

33、至，親戚畔之選C。A項(xiàng)，亡無(wú)；B項(xiàng)，由猶；D項(xiàng)，畔叛。3.下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A.寡助之至，親戚畔之B.老吾老以及人之老C.不能進(jìn)于是矣D.百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣選D。A.古義：包括父母兄弟等親屬。今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。B.古義：“以之及”的省略，推廣到。今義：連接并列的詞或詞組。C.古義：比這。今義：表示后一事緊接前一事，后一事由前一事引起。4.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()選D。A項(xiàng)，連詞，假如/代詞，他；B項(xiàng)，連詞，表修飾/連詞，表因果；C項(xiàng)，介詞，給/介詞，在；D項(xiàng)，均為介詞，拿、用。5.下

34、列對(duì)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.本課四段選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般社會(huì)成員和君王兩方面具體闡述了達(dá)到人和的措施。B.孟子認(rèn)為，就一般的社會(huì)成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己，反省自己，不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會(huì)關(guān)系的重要條件。C.就統(tǒng)治者來(lái)說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，就一定能達(dá)到人和而王天下。D.人和思想深刻影響了中華民族的文化精神，并不斷被賦予新的內(nèi)涵。在人與人相處中，講究一團(tuán)和氣，在社會(huì)環(huán)境方面，我們追求“和諧”，在國(guó)際上，

35、我們講究“和平共處”。選D。“講究一團(tuán)和氣”不對(duì)。6.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。(5分)譯文：?(2)愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。(5分)譯文：?參考答案：(1)國(guó)家疆界不能限制人民，使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。(2)關(guān)愛別人的人，人們常常關(guān)愛他。尊敬別人的人，人們常常尊敬他。7.王先生想邀請(qǐng)自己熟識(shí)的某知名京劇表演藝術(shù)家來(lái)自己家參加父親的八十壽宴。下面是王先生寫的邀請(qǐng)函的正文內(nèi)容，其中有多處措辭不當(dāng)，請(qǐng)找出五處并加以修改。(6分)茲定于2019年12月25日(星期二)11時(shí)在府上為家慈

36、舉辦八十歲華誕。家慈是個(gè)京劇迷，他有一些京劇問題向您垂詢，熱切期望能與您合作表演京劇九錫宮，還請(qǐng)您不吝賜教。請(qǐng)屆時(shí)務(wù)必光臨！將_改為_；?將_改為_；?將_改為_；?將_改為_；?將_改為_。?答案：“府上”“寒舍”“家慈”“家嚴(yán)”或“家父”“華誕”“壽宴”“垂詢”“請(qǐng)教”“請(qǐng)屆時(shí)務(wù)必光臨”“真誠(chéng)期待您的光臨”8.閱讀下面的新聞，完成后面的題目。(6分)12月7日16時(shí)52分，我國(guó)在太原衛(wèi)星發(fā)射中心用快舟一號(hào)甲運(yùn)載火箭，采用一箭六星的方式，成功將和德二號(hào)A/B衛(wèi)星、天儀16/17衛(wèi)星、天啟四號(hào)A/B衛(wèi)星發(fā)射升空。衛(wèi)星順利進(jìn)入預(yù)定軌道，任務(wù)獲得圓滿成功。記者注意到，受火箭發(fā)射影響，昨天傍晚，北京

37、上空出現(xiàn)的“奇觀”“龍狀云”刷爆朋友圈，其是如何形成的呢？北京市氣象局在官方微博對(duì)此做出了解釋，火箭升空時(shí)的尾跡被太陽(yáng)余暉照亮，就形成了這樣的航跡云。因?yàn)榛鸺擦髦泻写罅康娜趸X粒子，這些粒徑比較小的粒子被噴口噴出后在高層大氣中所受的阻力比較小，因此能夠持續(xù)好幾公里。由于平流層和中間層之間的循環(huán)氣流，造成火箭流場(chǎng)遠(yuǎn)端與空氣混合具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定性，因而將尾跡吹成了螺旋狀。我們?nèi)搜鬯姷幕鸺槽E主要是由來(lái)自于尾流中含鋁的固體推進(jìn)劑燃燒生成的三氧化二鋁粒子散射太陽(yáng)光所致。(2019年12月8日北京青年報(bào))(1)給這則新聞擬一個(gè)標(biāo)題，不超過15個(gè)字。(3分)答：?(2)根據(jù)材料，說明“龍狀云”形

38、成的幾個(gè)關(guān)鍵要素。(3分)答：?答案：(1)一箭六星帶來(lái)“龍狀云”奇觀(意思對(duì)即可。其他答案言之成理，可酌情給分。字?jǐn)?shù)不符合要求酌情扣分。)(2)火箭尾流中含有大量的三氧化二鋁粒子；循環(huán)氣流；太陽(yáng)光的照射。(每答出一點(diǎn)給1分。意思對(duì)即可。)二、拓展閱讀(22分)閱讀下面的文言文，完成后面問題。王珣，字元琳，瑯琊臨沂人。弱冠與陳郡謝玄為桓溫掾，俱為溫所敬重。溫嘗謂之曰：“謝掾年四十，必?fù)盱刚裙?jié)。王掾當(dāng)作黑頭公。皆未易才也?！鲍戅D(zhuǎn)主簿。時(shí)溫經(jīng)略中夏，竟無(wú)寧歲，軍中機(jī)務(wù)并委珣焉。文武數(shù)萬(wàn)人，珣悉識(shí)其面。從溫討袁真，封東亭侯，轉(zhuǎn)大司馬參軍、中軍長(zhǎng)史。珣兄弟皆謝氏婿，以猜嫌致隙。太傅謝安既與珣絕婚，由是

39、二族遂成仇釁。時(shí)人希安意，乃出珣為豫章太守，珣不之官。除散騎常侍，不拜。安卒后，珣遷侍中，孝武深杖之。轉(zhuǎn)輔國(guó)將軍、吳國(guó)內(nèi)史，在郡為士庶所悅。征為尚書右仆射，領(lǐng)吏部。帝雅好典籍，珣與王恭、郗恢等并以才學(xué)文章見昵于帝。王國(guó)寶自媚于會(huì)稽，與珣等不協(xié)，帝慮晏駕后怨隙必生，故出恭、恢為方伯，而委珣尚書令。珣夢(mèng)人以大筆如椽與之，既覺，語(yǔ)人云：“此當(dāng)有大手筆事?！倍矶?，帝崩，哀冊(cè)謚議，皆珣所草。隆安初，國(guó)寶用事，謀黜舊臣。王恭赴謁帝陵，欲殺國(guó)寶，珣止之曰：“國(guó)寶雖終為禍亂要罪逆未彰今便先事而發(fā)必大失朝野之望非良謀也況擁強(qiáng)兵竊發(fā)于京輦勞師動(dòng)眾誰(shuí)謂非逆國(guó)寶若遂不改，惡布天下，然后順時(shí)望除之，亦無(wú)憂不濟(jì)也?！惫?/p>

40、止。四年，以疾解職。歲余，卒，時(shí)年五十二。追贈(zèng)車騎將軍、開府，謚曰獻(xiàn)穆。珣神情朗悟，經(jīng)史明徹，風(fēng)流之美，公私所寄也。時(shí)事艱難，其崎嶇九折，風(fēng)霜備經(jīng)，逼于嫌謗，才用不能盡。初，珣既與謝安有隙，在東聞安薨，便出京師，詣族弟王獻(xiàn)之，曰：“吾欲哭謝公?！鲍I(xiàn)之驚曰：“所望于法護(hù)?！庇谑侵鼻翱拗鯌Q。法護(hù)，珣小字也。(晉書王珣傳，有刪改)黑頭公：頭發(fā)還是黑的，便已位列三公的人。指一個(gè)人年少時(shí)即有作為。9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.國(guó)寶雖終為禍亂/要罪逆未彰/今便先事/而發(fā)必大失朝野之望/非良謀也/況擁強(qiáng)兵/竊發(fā)于京輦/勞師動(dòng)眾/誰(shuí)謂非逆/B.國(guó)寶雖終為禍亂/要罪逆未彰/今便

41、先事而發(fā)/必大失朝野之望/非良謀也/況擁強(qiáng)兵/竊發(fā)于京輦/勞師動(dòng)眾/誰(shuí)謂非逆/C.國(guó)寶雖終為禍亂/要罪逆未彰/今便先事而發(fā)/必大失朝野之望/非良謀也/況擁強(qiáng)兵竊發(fā)/于京輦/勞師動(dòng)眾/誰(shuí)謂非逆/D.國(guó)寶雖終為禍亂/要罪逆未彰/今便先事/而發(fā)必大失朝野之望/非良謀也/況擁強(qiáng)兵竊發(fā)/于京輦/勞師動(dòng)眾/誰(shuí)謂非逆/選B。“而發(fā)”應(yīng)該屬于前句，“今便先事而發(fā)”是一個(gè)整體，意為“如果事先發(fā)起進(jìn)攻”；“竊發(fā)”屬于后句，“竊發(fā)于京輦”是一個(gè)整體，意為“私自發(fā)兵至京城”。綜合以上分析，故答案選B。10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.弱冠，古代男子二十歲行冠禮，以表示成年，但因?yàn)?/p>

42、體猶未壯，故有如此稱謂。B.杖節(jié)，指執(zhí)持旄節(jié)，古代帝王授予將帥兵權(quán)或遣使于四方，給予旄節(jié)以為憑信。C.太守，中國(guó)古代的一種地方職官，一般是指掌管地方郡一級(jí)行政區(qū)的地方行政官。D.晏駕，晏，遲；駕，皇帝的車駕。晏駕原來(lái)指宮車遲出，隱諱說帝王不上早朝。選D。晏駕，舊為帝王駕崩的隱諱說法。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.王珣年少得志，為桓溫所賞識(shí)。王珣年青時(shí)與謝玄一起擔(dān)任桓溫的屬吏，桓溫對(duì)二人敬重有加，認(rèn)為兩人是難得的人才，將來(lái)會(huì)在仕途上有一番作為。B.王珣富有才學(xué)，為文頗有造詣。皇帝特別委任王珣為尚書令，王珣夢(mèng)見有人把如椽大筆交予他，他以為這是有大手筆之事的預(yù)兆

43、，后王珣之夢(mèng)果應(yīng)驗(yàn)。C.王珣不計(jì)前隙，深切表達(dá)哀情。雖然王謝二家有前怨，但在謝安去世時(shí)，王珣表達(dá)了想去為謝安哭靈的意愿，族弟王獻(xiàn)之表示異議，但王珣堅(jiān)持己見。D.王珣德能兼?zhèn)?，因時(shí)不能盡才。王珣精通經(jīng)史，擁有眾人認(rèn)可的風(fēng)流之美，可惜他遭逢艱難的時(shí)勢(shì)，經(jīng)歷坎坷，迫于嫌隙誹謗，未能充分發(fā)揮才能。選C?！白宓芡醌I(xiàn)之表示異議”錯(cuò)誤，原文“獻(xiàn)之驚曰：所望于法護(hù)?！币鉃椤巴醌I(xiàn)之驚訝地說：我期望法護(hù)這樣做?！彼酝醌I(xiàn)之是理解和支持的。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)時(shí)溫經(jīng)略中夏，竟無(wú)寧歲，軍中機(jī)務(wù)并委珣焉。(5分)譯文：?(2)帝雅好典籍，珣與王恭、郗恢等并以才學(xué)文章見昵于帝。(5分)

44、譯文：?答案：(1)當(dāng)時(shí)桓溫籌劃治理中原，始終沒有安寧的時(shí)刻，桓溫把軍隊(duì)中機(jī)要的事務(wù)全部委托王珣辦理。(2)皇帝(向來(lái))非常喜好典籍，王珣與王恭、郗恢等人一起憑借才學(xué)文章而被皇帝親近。13.你怎樣看待王珣和謝安的關(guān)系？(3分)答：?答案：太傅謝安與王珣斷絕婚姻關(guān)系，因此兩個(gè)家族結(jié)成冤家。王珣因此備受打壓。謝安死后，王珣不計(jì)前嫌，前往哭靈。14.下面加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是()A.文武數(shù)萬(wàn)人，珣悉識(shí)其面面：面容B.太傅謝安既與珣絕婚絕：斷絕C.與珣等不協(xié)協(xié)：協(xié)作D.于是直前哭之甚慟前：前進(jìn)，上前選C。協(xié)，和諧。附王珣，字元琳，是瑯琊臨沂人。二十歲時(shí)與陳郡人謝玄共為桓溫的屬吏，一起被桓溫敬重。桓

45、溫曾對(duì)他們說：“謝掾在四十歲時(shí)，一定擁有使臣所執(zhí)的旄節(jié)。王掾應(yīng)當(dāng)作身居高位的青年人。都是難得的人才。”王珣轉(zhuǎn)任主簿。當(dāng)時(shí)桓溫籌劃治理中原，始終沒有安寧的時(shí)刻，桓溫把軍隊(duì)中機(jī)要的事務(wù)全部委托王珣辦理。文臣武將數(shù)萬(wàn)人，王珣全都能認(rèn)識(shí)他們的面容。王珣跟隨桓溫征討袁真，被封為東亭侯，轉(zhuǎn)任大司馬參軍、中軍長(zhǎng)史。王珣兄弟都是謝氏的女婿，因?yàn)椴录啥a(chǎn)生了嫌隙。太傅謝安與王珣斷絕婚姻關(guān)系，因此兩個(gè)家族結(jié)成冤家。當(dāng)時(shí)的人為了迎合謝安的意旨，于是外任王珣為豫章太守，王珣不去就職。任他為散騎常侍，王珣不接受任命。謝安死后，王珣升任侍中，孝武帝十分信賴他。轉(zhuǎn)任王珣為輔國(guó)將軍、吳國(guó)內(nèi)史，王珣在郡中受到士人庶族的愛戴。朝

46、廷征召王珣為尚書右仆射，兼領(lǐng)吏部。皇帝(向來(lái))非常喜好典籍，王珣與王恭、郗恢等人一起憑借才學(xué)文章而被皇帝親近。王國(guó)寶向會(huì)稽王諂媚，而與王珣等人不和，孝武帝考慮到自己辭世后諸人必定會(huì)產(chǎn)生仇怨，因而派遣王恭、郗恢出京擔(dān)任一方之長(zhǎng)，而委任王珣為尚書令。王珣夢(mèng)見有人給他如椽大筆，夢(mèng)醒后，他對(duì)人說：“這預(yù)示著將有大手筆之事?！辈痪?，孝武帝去世，哀冊(cè)謚議等所有文章，都由王珣起草。隆安初年，王國(guó)寶掌握實(shí)權(quán)，謀議廢黜舊臣。王恭赴帝陵謁墓，想殺掉王國(guó)寶，王珣制止說：“王國(guó)寶雖然終將釀成禍亂，但關(guān)鍵在于他的罪行尚未顯露，如果事先發(fā)起進(jìn)攻，一定會(huì)使朝野大失所望，不是好的計(jì)謀。況且我們擁有強(qiáng)兵，私自發(fā)兵至京城，調(diào)動(dòng)軍

47、隊(duì)驚動(dòng)百姓，誰(shuí)會(huì)說這種舉動(dòng)不是叛逆呢？王國(guó)寶如果頑固不改，罪惡遍布天下，這之后我們順應(yīng)時(shí)人的愿望而除掉他，無(wú)須憂慮不會(huì)成功?！蓖豕П愦蛳嗽瓉?lái)的想法。隆安四年，王珣因病解職。一年多后，死去，當(dāng)年五十二歲。追贈(zèng)車騎將軍、開府，謚號(hào)獻(xiàn)穆。王珣神情開朗聰穎，精通經(jīng)史，具有公私都有所寄望的風(fēng)流之美。時(shí)勢(shì)艱難，他歷經(jīng)坎坷，飽經(jīng)風(fēng)霜。迫于嫌隙誹謗，沒有充分發(fā)揮才用。當(dāng)初，王珣與謝安有矛盾，在東都聽說謝安逝世，就出都城，到了族弟王獻(xiàn)之處，說：“我想去為謝安哭靈。”王獻(xiàn)之驚訝地說：“我期望法護(hù)這樣做?！庇谑峭醌憦街鼻叭橹x安哭靈且十分悲痛。法護(hù)，是王珣的小字。三、經(jīng)典研讀(7分)閱讀下面的文字，完成問題。子曰

48、：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語(yǔ)雍也)孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?孟子梁惠王上)15.這兩個(gè)語(yǔ)段，孔子和孟子都用了_的方法來(lái)倡導(dǎo)自己的主張。(2分)?答案：推己及人(意思對(duì)即可)16.兩個(gè)選段中，孔子與孟子的話的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。(5分)答：?參考答案：要點(diǎn)：孔子側(cè)重于幫助他人踐行仁德，追求人生目標(biāo)；孟子側(cè)重于從自身做起，推行仁德。(意思對(duì)即可。如有其他說法，言之成理亦可)附孔子說：“仁德的人，自己想站得住，首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理，首先要使別人也通達(dá)事理。凡事能就近以自己作此，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的

49、方法了。”孟子說：“尊敬自家的長(zhǎng)輩，而推廣到尊敬別人家的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自家的孩子，而推廣到愛護(hù)別人家的孩子?！盤AGE-1-樂民之樂，憂民之憂(45分鐘，60分)一、基礎(chǔ)應(yīng)用(34分，選擇題每小題2分)1.下列句中加點(diǎn)詞，解釋正確的一項(xiàng)是()A.吾王不豫，吾何以助豫：猶豫B.大戒于國(guó)，出舍于郊舍：房屋C.巡狩者，巡所守也狩：打獵D.庶民攻之，不日成之攻：建造選D。A項(xiàng)，“豫”，游樂；B項(xiàng)，“舍”，居??；C項(xiàng)，“狩”，巡視。2.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的意義相同的一項(xiàng)是()A.王之不王，是折枝之類也B.老吾老，以及人之老C.獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂D.見牛未見羊也選D。A項(xiàng)前“王”為名詞“大王”，后“王”作

50、動(dòng)詞“稱王”。B項(xiàng)前“老”為形容詞作動(dòng)詞，“尊重老人”，后“老”是形容詞作名詞，“老人”。C項(xiàng)前“樂”為“欣賞音樂”，后“樂”為“快樂”。D項(xiàng)均為“看見”。3.下列句子中的加點(diǎn)詞，與例句中加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是()例：直好世俗之樂耳A.中通外直，不蔓不枝B.直不百步耳，是亦走也C.舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直D.侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐選B。例句與B項(xiàng)都當(dāng)“只，僅僅”講。4.下列加點(diǎn)詞，與例句中的加點(diǎn)詞活用類型相同的一項(xiàng)是()例：述職者，述所職也A.樂民之樂者，民亦樂其樂B.巡狩者，巡所守也C.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩D.由也兼人，故退之選C。例句和C項(xiàng)都是名詞活用作動(dòng)詞。5.下列句子與例句句式相同的一

51、項(xiàng)是()例句：今王鼓樂于此A.然而不王者，未之有也B.民欲與之偕亡C.王語(yǔ)暴以好樂D.何以能田獵也選C。A項(xiàng)、D項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置。B項(xiàng)為正常句式。C項(xiàng)與例句均為狀語(yǔ)后置。6.下列對(duì)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.“莊暴見孟子”章，孟子通過“為王言樂”，向齊王宣揚(yáng)了“與民同樂”就可以成就王業(yè)的思想。B.“孟子見梁惠王”章，孟子通過引用詩(shī)經(jīng)和湯誓的內(nèi)容，闡述與民同樂的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為，仁慈的國(guó)君，與民同樂，所以能享受到真正的快樂；殘暴專制的國(guó)君窮奢極欲，自己雖能享受真正的快樂，但百姓卻非常痛苦。C.引用湯誓中百姓對(duì)暴君夏桀說的話，反映了人民對(duì)暴君的無(wú)比痛恨，從反面闡述“與民同樂”的重要意義。D.

52、“齊宣王見孟子于雪宮”章，孟子借晏子引導(dǎo)齊景公的例子來(lái)引導(dǎo)齊宣王，希望齊宣王能像齊景公那樣，認(rèn)識(shí)到荒淫無(wú)度的危害，從而關(guān)心自己的百姓，做一個(gè)與民同樂的好君王。選B。殘暴的國(guó)君不與民同樂，享受不到真正的快樂。7.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂，暴未有以對(duì)也。(5分)譯文：?(2)天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。(5分)譯文：?答案：(1)我(莊暴)被王召見，王告訴我說他喜歡音樂，我沒有話回答(他)。(2)天子到諸侯的國(guó)家去叫巡狩；所謂巡狩，就是巡查諸侯駐守、掌管的疆土。8.(2020全國(guó)卷)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切

53、，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)研究發(fā)現(xiàn)，有氧運(yùn)動(dòng)能增加流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量，從而改善記憶力。任何時(shí)候開始鍛煉都不會(huì)太晚，即使進(jìn)入老年階段，_，你仍然可以通過適當(dāng)增加有氧運(yùn)動(dòng)來(lái)加以改善。有30名被試人員(平均年齡66歲)參與了研究，_，這兩組人都沒有定期鍛煉的習(xí)慣，也沒有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，而另一組只進(jìn)行拉伸和平衡訓(xùn)練，同時(shí)保持較低的心率。12個(gè)月后，與拉伸平衡組相比，有氧運(yùn)動(dòng)組流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開始和結(jié)束時(shí)進(jìn)行的記憶力測(cè)試顯示，_，而拉伸平衡組的成績(jī)提高不明顯。?答案：記憶力已經(jīng)開始衰退他們被隨機(jī)分成兩組有氧運(yùn)動(dòng)組

54、的成績(jī)有顯著提高9.下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照(1)的方式，說明另外兩處問題。(6分)家庭教育過程中，一些父母往往難以控制自己的情緒而對(duì)孩子發(fā)火，教育方式簡(jiǎn)單粗暴。這樣做，父母不僅無(wú)法幫助孩子糾正自己的錯(cuò)誤，反而一定會(huì)使孩子走入歧途。反之，父母控制好自己的情緒，就能幫助孩子改正錯(cuò)誤?？刂魄榫w，并不是要父母壓抑或掩飾自己的情緒，而是要盡量避免或減少因自己的不良情緒而產(chǎn)生的不適當(dāng)?shù)慕逃袨?。父母要想孩子身心健康，就要把全部精力用在控制好自己的情緒上。(1)父母對(duì)孩子發(fā)火不一定會(huì)使孩子走入歧途。(2)?(3)?答案：(2)父母控制好自己的情緒并不一定能幫助孩子改正錯(cuò)誤。(3)父母把全部精力用

55、在控制好自己的情緒上不一定就能保障孩子的身心健康。二、拓展閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成后面問題。公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，氾濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定?！皥蛩醇葲]，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其

56、惟春秋乎！“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣?！拔粽哂硪趾樗煜缕?，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。我亦欲正人心息邪說距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。”(選自孟子滕文公下，有刪改)

57、诐：偏頗。10.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.我亦欲正人心/息邪說/距诐行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉？B.我亦欲正人心/息邪說距/诐行放淫辭以承三圣者/豈好辯哉？C.我亦欲正人心/息邪說距诐行放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉？D.我亦欲正/人心息/邪說距/诐行放/淫辭以承三圣者/豈好辯哉？選A。“正人心”“息邪說”“距诐行”“放淫辭”都是結(jié)構(gòu)相同的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后均應(yīng)斷開。據(jù)此可排除B、C、D三項(xiàng)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.堯，中國(guó)上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)、“五帝”之一。堯從父親帝嚳那里繼承帝位，并禪讓于舜。B.春秋是中國(guó)古代儒家

58、典籍“六經(jīng)”之一，由孔子修訂而成，成為經(jīng)書晚于詩(shī)書禮樂。C.所謂“處士”的意義，就是善于自處，不求聞達(dá)于當(dāng)時(shí)的清高。D.“兼愛”指同時(shí)愛不同的人或事物，是墨子針對(duì)道家“愛有等差”的說法提倡的一種倫理學(xué)說。選D。D項(xiàng)，“兼愛”是針對(duì)儒家“愛有等差”的說法提出的。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借論辯來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。B.孟子將楊墨兩家的學(xué)說概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說，認(rèn)為危害大于禽獸。C.孟子主張端正人心，消除邪說，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。D.孟子認(rèn)

59、為：沒有大禹，天下不會(huì)太平；沒有孔子，人們會(huì)變成野蠻的夷狄；沒有周公，人們會(huì)思想混亂。選D。D項(xiàng)，應(yīng)為“沒有周公，人們會(huì)變成野蠻的夷狄；沒有孔子，人們會(huì)思想混亂”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)(1)外人皆稱夫子好辯，敢問何也？(2分)譯文：?(2)堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。(2分)譯文：?(3)楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。(3分)譯文：?答案：(1)別人都說先生喜歡辯論，請(qǐng)問(這是)為什么呢？(2)堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君接連出現(xiàn)。(3)楊朱、墨翟的學(xué)說不停止(傳播)，孔子的學(xué)說不發(fā)揚(yáng)光大，這樣邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。14

60、.請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括本文孟子闡述了什么觀點(diǎn)。(3分)答：?答案：闡述了推行仁政的緊迫性。15.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.壞宮室以為污池以為：把作為B.周公相武王誅紂相：幫助C.圣人復(fù)起，不易吾言矣易：輕易D.距诐行距：排斥選C。易，改變。附公都子問：“別人都說先生喜歡辯論，請(qǐng)問(這是)為什么呢？”孟子回答說：“我哪里喜歡論辯，我是迫不得已！國(guó)家產(chǎn)生已經(jīng)很久了，總是一時(shí)太平，一時(shí)混亂。在堯那個(gè)年代，大水橫流，在國(guó)中泛濫，毒蛇和蛟龍占據(jù)其中，百姓沒有安身的地方。“堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君接連出現(xiàn)。他們毀壞民宅把它作為玩樂的池塘，百姓無(wú)處安居繁衍。毀棄良田把它變成苑