2021版高考語文一輪復(fù)習(xí)老高考 論述類文本閱讀

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021版高考語文一輪復(fù)習(xí)老高考 論述類文本閱讀課時(shí)作業(yè)33論述類文本閱讀專練(三)一、閱讀下面的文字，完成問題。黨的十九大報(bào)告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村振興作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，有內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)可供參考。要使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功，必須了解國(guó)外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及我國(guó)歷次“三農(nóng)”政策實(shí)施的效果與原因，在發(fā)展思路和具體措施上進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。通過制度與技術(shù)創(chuàng)新振興農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。沒有產(chǎn)業(yè)的振興，其他方面的振興和發(fā)展就失去了基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展指的是農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合。農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要靠新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要吸引多元化的發(fā)展主體，調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2、因此，需要?jiǎng)?chuàng)新制度，探索促進(jìn)資本、技術(shù)、人才等要素向農(nóng)村流動(dòng)的政策措施。新時(shí)期需要有高起點(diǎn)，尤其是要避免過去產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有時(shí)出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)象。近期，需要在選準(zhǔn)特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考慮重組產(chǎn)業(yè)鏈，并適當(dāng)調(diào)整空間布局，促進(jìn)企業(yè)聯(lián)盟和技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟的發(fā)展，逐步將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群改造升級(jí)為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。未來，則需要在繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)龍頭企業(yè)集群發(fā)展，進(jìn)一步提高自主創(chuàng)新能力，使其不但在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮影響，同時(shí)在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈中顯示出應(yīng)有的作用。通過社會(huì)管理創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效治理都是為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居，而這些必

3、須依靠社會(huì)管理創(chuàng)新。社會(huì)管理的基本任務(wù)是協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，規(guī)范社會(huì)行為，解決社會(huì)問題，化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)公平正義，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。隨著農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，無論是社會(huì)管理格局、社會(huì)管理體制、社會(huì)管理方式，還是社會(huì)管理問題都發(fā)生了巨大變化，這需要我們進(jìn)行社會(huì)管理創(chuàng)新。越來越多的中介組織、非政府組織等第三部門渴望參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，這勢(shì)必會(huì)影響原來的管理格局。隨著地方政府的放權(quán)以及村民自治意識(shí)的增強(qiáng)，管理方式必然要求發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，需要因地制宜，根據(jù)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展程度確定不同的社會(huì)管理方式。加強(qiáng)社會(huì)管理創(chuàng)新，要追求“以人為本”，為各利益相關(guān)者提供參與平臺(tái)和利益訴求渠道，通過全民參與解決社會(huì)問

4、題。只有推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新，提高鄉(xiāng)村振興多元主體參與決策的程度，才能減少?zèng)Q策的偏誤和實(shí)施的阻力，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享。因此，通過構(gòu)建有效的民間參與機(jī)制等，才能有效保障農(nóng)民利益，減少各種社會(huì)沖突，確保鄉(xiāng)村振興具體項(xiàng)目的順利推進(jìn)。(摘編自高啟杰鄉(xiāng)村振興需要實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合是其他方面振興發(fā)展的基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。B非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要促進(jìn)資本、技術(shù)、人才等向農(nóng)村流動(dòng)，因此只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新。C農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)既能影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，也能在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈中顯示其作用。D傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競(jìng)爭(zhēng)，因此要改造升

5、級(jí)為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，B項(xiàng)，“只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新”錯(cuò)誤，文中并未說農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)不需要?jiǎng)?chuàng)新。C項(xiàng)，“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)既能影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，也能在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈中顯示其作用”錯(cuò)誤，選項(xiàng)混淆概念，應(yīng)該是在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)基礎(chǔ)上推動(dòng)的龍頭企業(yè)集群，能影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，也能在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈中顯示其作用。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競(jìng)爭(zhēng)”錯(cuò)誤，該信息于文無

6、據(jù)。故選A項(xiàng)。答案：A2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章第一段以十九大報(bào)告引出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，論述了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必要的舉措。B文章從制度技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)管理創(chuàng)新兩方面論述了鄉(xiāng)村振興需要的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新內(nèi)容。C文章第五段論述了社會(huì)管理的格局、方式等，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新指明了方向。D文章全文采用總分結(jié)構(gòu)，其中，后面三段層層推進(jìn)，論述了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居的必要性。解析：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否

7、正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，D項(xiàng)，“論述了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居的必要性”錯(cuò)誤，從文中來看，應(yīng)是論述通過社會(huì)管理創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。故選D項(xiàng)。答案：D3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A要使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功，就要了解國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注重實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。B社會(huì)管理的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新可以推進(jìn)生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效治理，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。C中介組織、非政府組織不參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，鄉(xiāng)村管理格局和方式就不會(huì)發(fā)生改變。D全民參與解決社會(huì)問題，利于有效保障農(nóng)民利益，確保鄉(xiāng)村振興具體項(xiàng)目的順利推進(jìn)。解析：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目

8、，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，C項(xiàng)，“中介組織、非政府組織不參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，鄉(xiāng)村管理格局和方式就不會(huì)發(fā)生改變”錯(cuò)誤，選項(xiàng)“，就不會(huì)”的說法太絕對(duì)，另外，鄉(xiāng)村管理格局和方式發(fā)生改變的原因不僅僅是中介組織、非政府組織參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。故選C項(xiàng)。答案：C二、閱讀下面的文字，

9、完成問題。中國(guó)先秦歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平。夏時(shí)期的研究也是如此。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時(shí)期文字材料所證實(shí)，但也并非僅是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實(shí)還是彌補(bǔ)，無論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進(jìn)行的。歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可遇而不可求的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，是史料獲取中的“小概率”事件。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。但夏時(shí)期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在

10、北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無法證明。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推測(cè)也是強(qiáng)人所難。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級(jí)貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮?，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識(shí)，更不易與具體的王相對(duì)應(yīng)。對(duì)于學(xué)者們寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度?？梢哉f，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探

11、索的論證邏輯悖論。其實(shí)，無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認(rèn)可夏文化探索無法脫離考古材料。這不僅蘊(yùn)含著對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。史料的擴(kuò)充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實(shí)現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。夏文化探索，要實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)研判的范式轉(zhuǎn)移，目前必須依賴于對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的解釋。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻(xiàn)的話語背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會(huì)是片面判斷。夏文化認(rèn)知的突破，必然需要二者的銜接。本世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對(duì)夏時(shí)期社會(huì)發(fā)展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對(duì)歷史文本記載

12、的再認(rèn)知問題。歷史文本不僅是指過去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄。東周以來對(duì)夏時(shí)期的文獻(xiàn)記載，必有所本，而不能簡(jiǎn)單將之視為是周人為了某種政治或理想的偽造。作為東方文明的代表，中國(guó)先秦史的框架性認(rèn)識(shí)，無疑代表著對(duì)東方文明演進(jìn)歷程和國(guó)家、王朝形成過程的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)歷史認(rèn)知背景中，如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢(shì)，正是夏文化研究的關(guān)鍵。中原中心的形成，離不開對(duì)社會(huì)最上層的國(guó)家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動(dòng)關(guān)系；人群的

13、流動(dòng)與婚姻、家族形態(tài)；早期國(guó)家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關(guān)系、地方行政機(jī)構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)。(摘編自常懷穎打開夏文化認(rèn)知的新視界，光明日?qǐng)?bào)2019年3月4日)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A夏時(shí)期歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進(jìn)行。B鑒于甲骨文是可遇而不可求的“小概率”的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，不具備普遍性，歷史學(xué)家和考古學(xué)家不能對(duì)夏文字的橫空出世抱有希望。C夏文化探索無法脫離考古材料，是史學(xué)家和考古學(xué)家的共識(shí)，這既是對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也是將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。D歷史文本是對(duì)過去事

14、實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄，對(duì)東周以來關(guān)于夏時(shí)期的文獻(xiàn)記載不能簡(jiǎn)單定為是為了某種政治或理想的偽造。解析：“歷史學(xué)家和考古學(xué)家不能對(duì)夏文字的橫空出世抱有希望”錯(cuò)，原文是“歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世”。答案：B5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章采用了提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯層次上逐層遞進(jìn)。B文章第段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對(duì)夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。C文章第段強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史文本再認(rèn)知的問題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。D文章對(duì)夏文化研究的累累碩果和薄弱問題均有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。解析：“夏文化研究的累累碩果”未闡述。答案：D6

15、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A文章認(rèn)為，基于陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。B用殷墟做樣板和標(biāo)準(zhǔn)，用發(fā)現(xiàn)王陵來證明夏王的存在的難度很大，因?yàn)橥砩糖暗耐趿暌?guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的特征。C對(duì)于夏文化的認(rèn)知突破，應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻(xiàn)的話語背景分析相銜接，如果偏離于一端，則會(huì)導(dǎo)致片面判斷。D早期文字與權(quán)力、文明之間的互動(dòng)關(guān)系，人群的流動(dòng)與婚姻、家族形態(tài)等問題取得突破性研究之后，才能打開夏文化認(rèn)知的新視界。解析：A“必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在”錯(cuò)，原文是“甚至有可能”。B“晚商前的王陵規(guī)模小，缺少明確

16、標(biāo)示身份地位的特征”錯(cuò)，原文為“晚商以前的王陵，規(guī)模可能不大，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征?！盌“早期文字之后，才能打開夏文化認(rèn)知的新視界”錯(cuò)，據(jù)原文“主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間”，不存在條件關(guān)系。答案：C課時(shí)作業(yè)31論述類文本閱讀專練(一)一、閱讀下面的文字，完成問題。費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國(guó)概念化為“鄉(xiāng)土中國(guó)”源于他的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一觀察，熟人社會(huì)、差序格局、禮治秩序、無訟政治等是他對(duì)這一社會(huì)形態(tài)一般化的主要概念。經(jīng)過近百年的結(jié)構(gòu)變遷，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在20032010期間出現(xiàn)革命性的躍遷，進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)”階段。其依據(jù)是，農(nóng)民與土地的關(guān)系以及

17、農(nóng)民與村莊的關(guān)系從此發(fā)生根本變化，而牽引這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的是“農(nóng)二代”這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)業(yè)的生疏關(guān)系，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，由此帶來人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變。這些新的特征昭示了我們向費(fèi)孝通意義的“鄉(xiāng)土中國(guó)”告別。在城鄉(xiāng)中國(guó)階段，公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ)，而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果，只有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個(gè)文明的共生、共融、共榮。將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)，將城鄉(xiāng)中國(guó)作為一

18、種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)。中國(guó)目前的城鎮(zhèn)繁榮與鄉(xiāng)村破敗本身是城鄉(xiāng)二元體制的結(jié)果。城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地、融資、產(chǎn)業(yè)、公共品提供等方面的二元分割，造成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)窄化、農(nóng)民發(fā)展機(jī)會(huì)缺失，鄉(xiāng)村成為沒有希望和生機(jī)的地方，更加劇了鄉(xiāng)村人口和勞動(dòng)力的外流與生產(chǎn)要素的單向配置，把“城市中國(guó)”當(dāng)成公共政策的唯一目標(biāo)，是導(dǎo)致二元體制形成和長(zhǎng)期維持的根源，越是單純用城鎮(zhèn)化來發(fā)展城市，就越是帶來歧視鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)不平等發(fā)展?！俺青l(xiāng)中國(guó)”這個(gè)階段存在的意義和重要性，最關(guān)鍵的是以消除城鄉(xiāng)二元體制來實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。城鄉(xiāng)中國(guó)的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題。由于中國(guó)長(zhǎng)期處于鄉(xiāng)

19、土中國(guó)形態(tài)，加上在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變更加固化了鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺或不自覺地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題，導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對(duì)滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求，影響城鄉(xiāng)中國(guó)的演化與向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國(guó)告別，中國(guó)已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國(guó)階段，中國(guó)還需要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型。(摘編自劉守王一鴿從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，基于此，費(fèi)孝通把傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)形態(tài)概括為“鄉(xiāng)土中國(guó)”。B從“

20、鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了革命性的進(jìn)步，這個(gè)變化歷近百年才實(shí)現(xiàn)。C大多數(shù)“農(nóng)二代”之所以選擇不回村、不返農(nóng)，原因之一是他們出村之前與土地及農(nóng)業(yè)的關(guān)系就不密切。D農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變。解析：D項(xiàng)，“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，張冠李戴，由原文第二段“農(nóng)二代這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)業(yè)的生疏關(guān)系，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，由此帶來人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演

21、化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變”可知，“帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”的是大多數(shù)“農(nóng)二代”選擇了不回村、不返農(nóng)，而不是“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化”。故選D。答案：D2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章首先介紹費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)”概念，引出下面自己關(guān)于“城鄉(xiāng)中國(guó)”的概念。B文章接著談?wù)搶?duì)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)已進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)”的判定依據(jù)及其重要特點(diǎn)。C文章重點(diǎn)探討了中國(guó)社會(huì)形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性。D文章最后展望未來，提出中國(guó)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，但過程可能并不容易。解析：C項(xiàng)，“文章重點(diǎn)探討了中國(guó)社會(huì)形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其

22、重要性”錯(cuò)誤，將未然當(dāng)已然，由原文“將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)，將城鄉(xiāng)中國(guó)作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)”“中國(guó)還需要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型”可知，“將”“中國(guó)還需要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力”等表明還未發(fā)生，在第三、四段探討的是中國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型后公共政策應(yīng)該發(fā)生哪些變化，而不是已經(jīng)發(fā)生變化。故選C。答案：C3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A熟人社會(huì)、差序格局等概念是費(fèi)孝通研究、分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”時(shí)使用的重要概念。B在

23、鄉(xiāng)土中國(guó)階段，大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村，但他們大多仍選擇了回村、返農(nóng)。C將“城市中國(guó)”作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個(gè)階段是不合適的，也是不科學(xué)的。D鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策落后，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正。解析：B項(xiàng)，“在鄉(xiāng)土中國(guó)階段，大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村”錯(cuò)誤，無中生有，由原文第二段“經(jīng)過近百年的結(jié)構(gòu)變遷，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在20032010期間出現(xiàn)革命性的躍遷，進(jìn)入城鄉(xiāng)中國(guó)階段。而牽引這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的是農(nóng)二代這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)”可知，原文是說“城鄉(xiāng)中國(guó)”階段，“農(nóng)二代”離土、出村，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，而并未提及鄉(xiāng)土中國(guó)階段的具體情況。

24、C項(xiàng)，“將城市中國(guó)作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個(gè)階段是不合適的，也是不科學(xué)的”錯(cuò)誤，曲解文意，由原文第三段“將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)”、第四段“影響城鄉(xiāng)中國(guó)的演化與向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)變”可知，“城市中國(guó)”是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的更高級(jí)階段。D項(xiàng)，“鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策落后，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正”錯(cuò)誤，以偏概全，由原文第四段“城鄉(xiāng)中國(guó)的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題。鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺或不自覺地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)

25、中國(guó)階段的問題，導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對(duì)滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求”可知，是說“以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題”是滯后的，而不是鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策本身落后。故選A。答案：A二、閱讀下面的文字，完成問題。法治社會(huì)概念被越來越廣泛地使用，但由于缺乏具體的目標(biāo)指引，似乎可以指涉無數(shù)有關(guān)法治的范疇，這稀釋了法治社會(huì)概念的效用。法治社會(huì)建設(shè)需要面對(duì)社會(huì)生活，有強(qiáng)辨識(shí)性的目標(biāo)指引。通過分解目標(biāo)，可以深化對(duì)法治社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從而將法治社會(huì)建設(shè)具體化、可操作化。首先，引導(dǎo)公眾有序參與社會(huì)治理，需要有多元的渠道和機(jī)制。目前，公眾參與社會(huì)治理的渠道還較為缺乏，既有的制度性渠道也容易流于形式

26、或被虛置。因此，應(yīng)當(dāng)以法律法規(guī)或其他規(guī)范形式，建立以各級(jí)政府為主導(dǎo)，以各種形式的社會(huì)組織為補(bǔ)充的公眾參與社會(huì)治理的渠道網(wǎng)絡(luò)體系，打造多樣、豐富、暢通的公眾參與平臺(tái)。同時(shí)，深入理解公眾參與社會(huì)治理的運(yùn)行規(guī)律和心理特征，精心設(shè)計(jì)、完善公眾參與的運(yùn)行機(jī)制。其次，維護(hù)良性的物質(zhì)文化生活秩序，是良好社會(huì)秩序的當(dāng)然之義，也是法治社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)信用體系以完善的法律法規(guī)體系為基礎(chǔ)，以政府強(qiáng)有力的監(jiān)管體系為保障，通過信用機(jī)制對(duì)社會(huì)成員和企業(yè)進(jìn)行約束，通過記錄信用狀況來揭示信用優(yōu)劣，整合全社會(huì)力量褒揚(yáng)誠(chéng)信、懲戒失信。良性的物質(zhì)文化生活秩序還需要完善的法律服務(wù)體系保障。我國(guó)法律資源的配置與分享存在著失衡現(xiàn)象，表現(xiàn)

27、為區(qū)域、城鄉(xiāng)、階層之間的不平衡。為此，需要從創(chuàng)造法律資源轉(zhuǎn)向公平合理地配置法律資源，為弱勢(shì)群體運(yùn)用法律資源提供更多的便利，完善法律服務(wù)資源配置與分享機(jī)制。再次，要調(diào)適基本公共服務(wù)資源的供求?；竟卜?wù)旨在保障全體公民生存和發(fā)展基本需求的公共服務(wù)，包括基本公共教育、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)、基本醫(yī)療衛(wèi)生、基本住房保障、公共文化體育等。目前，我國(guó)初步建成基本公共服務(wù)體系，但供給不足、發(fā)展不平衡的矛盾仍然突出。調(diào)適基本公共服務(wù)資源的供求，需要面對(duì)幾對(duì)關(guān)系。一是政府、市場(chǎng)與社會(huì)組織的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作。二是政府部門之間的協(xié)作。政府不同部門之間容易因職能、資源、信息、利益等缺乏整合而導(dǎo)致“孤島現(xiàn)象”。因此，需要促進(jìn)不同機(jī)

28、構(gòu)之間的有效合作，提高國(guó)家能力。三是民眾的合作。民眾不能有效合作，少數(shù)人的反對(duì)會(huì)成為難以逾越的障礙，常常導(dǎo)致公共服務(wù)無法落地。最后，法治社會(huì)需要設(shè)置與界定社會(huì)組織的恰當(dāng)行為空間，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持政社分開、權(quán)責(zé)明確、依法自治。界定恰當(dāng)?shù)男袨榭臻g，需要面對(duì)社會(huì)組織的諸種錯(cuò)位行為。第一，以營(yíng)利為目的的商業(yè)傾向。一些社會(huì)組織打著公益的旗號(hào)，卻以營(yíng)利為目的，甚至淪為斂財(cái)?shù)墓ぞ?。第二，將社?huì)組織用于避稅洗錢。社會(huì)組織的資金主要來源于社會(huì)捐贈(zèng)，用于社會(huì)公益，因此法律制度對(duì)社會(huì)組織的資金有諸多優(yōu)惠措施，有人卻借此洗錢避稅。第三，干預(yù)政策議程，成為危害國(guó)家政治安全的工具。例如，有社會(huì)組織受國(guó)外支持從事危害國(guó)家安全的活動(dòng)

29、。對(duì)社會(huì)組織行為空間有了準(zhǔn)確界定，政府才能對(duì)這些錯(cuò)位行為依法監(jiān)管。(摘編自陳柏峰法治社會(huì)的辨識(shí)性指標(biāo))4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A法治社會(huì)概念不明確，導(dǎo)致當(dāng)前對(duì)法治社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不清，具體建設(shè)措施不可操作。B打造公眾參與平臺(tái)、完善公眾參與機(jī)制是引導(dǎo)公眾有序參與社會(huì)治理的主要措施。C完善法律體系及法律服務(wù)資源配置與分享機(jī)制，有助于維護(hù)良性物質(zhì)文化生活秩序。D調(diào)適公共服務(wù)資源的供求需要政府各部門、市場(chǎng)與社會(huì)組織以及民眾的多方協(xié)作。解析：表述過于絕對(duì)，曲解文意，原文的意思是“可以深化對(duì)法治社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從而將法治社會(huì)建設(shè)具體化、可操作化”。答案：A5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，

30、不正確的一項(xiàng)是()A我國(guó)的法治社會(huì)建設(shè)缺乏強(qiáng)辨識(shí)性的目標(biāo)指引，這是文章立論的社會(huì)背景，文章具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。B文章緊扣法治社會(huì)建設(shè)的具體化、可操作化，從引導(dǎo)公眾參與、調(diào)配服務(wù)資源等四個(gè)方面展開分析并提出解決辦法。C文章對(duì)當(dāng)前法治社會(huì)建設(shè)過程中政府部門和社會(huì)組織存在的諸多問題都有論及，體現(xiàn)出了辯證的態(tài)度。D文章第五段通過例舉一些社會(huì)組織存在的諸多錯(cuò)位行為，直接證明了當(dāng)前實(shí)施政社分開的必要性。解析：文章第五段例舉這些諸多錯(cuò)位行為，證明的是“界定社會(huì)組織的恰當(dāng)行為空間”是十分必要的。答案：D6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A當(dāng)前公眾缺少參與社會(huì)治理的多元渠道，政府亟需打造公眾參與社會(huì)治

31、理的平臺(tái)。B信用體系的不健全是當(dāng)前法治社會(huì)建設(shè)的主要矛盾，構(gòu)建信用體系是當(dāng)務(wù)之急。C政府、市場(chǎng)與社會(huì)組織的競(jìng)爭(zhēng)是造成公共資源供給不足、發(fā)展不平衡的主要原因。D界定社會(huì)組織的行為空間，政府才能依法監(jiān)管，就能有效杜絕各種錯(cuò)位行為發(fā)生。解析：B項(xiàng)“信用體系的不健全是當(dāng)前法治社會(huì)建設(shè)的主要矛盾”于文無據(jù)；C項(xiàng)原因分析不正確，通過政府、市場(chǎng)與社會(huì)組織的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作解決公共資源供給不足、發(fā)展不平衡這一問題，是手段，而非原因。D項(xiàng)“界定行為空間”與“政府的依法監(jiān)管”并不就能“有效杜絕各種錯(cuò)位行為的發(fā)生”，同時(shí)還需要社會(huì)組織的依法自治，“自治”也是其中的一個(gè)重要條件。答案：A第三部分現(xiàn)代文閱讀01論述類文本閱讀

32、考情縱覽專題一論述類文本整體閱讀文體清單真題示范真題試做專題二論述類文本題型突破溫示提馨課時(shí)作業(yè)313233（點(diǎn)擊進(jìn)入）word板塊課時(shí)作業(yè)32論述類文本閱讀專練(二)一、閱讀下面的文字，完成問題?？苹脽岵皇俏覈?guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，它是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、人類思維發(fā)生巨大變化的產(chǎn)物。從十九世紀(jì)后半葉開始，具有世界范圍的思維模式變化開始顯現(xiàn)。人文學(xué)科與自然科學(xué)的融通已經(jīng)勢(shì)在必行，也促使科幻的勃興。無論是何種科幻小說，它的指針總是對(duì)著作家生活的時(shí)代。中國(guó)科幻具有立足于現(xiàn)實(shí)，促使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)更深入思考的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)是和世界科幻大師們的思考相通的。他們的神思盡管馳騁宇宙，飛向遙遠(yuǎn)的未來，但是作為地球人的思維

33、之根仍然是腳下這片土。凡爾納的科幻雖然讓后來的科學(xué)家當(dāng)作科學(xué)發(fā)明的啟示錄，但是他后期的作品已經(jīng)流露出對(duì)于工業(yè)革命帶給人類負(fù)面影響的憂慮。科幻不只是一種文學(xué)形式，在某種意義上來說是人的思維的更新?？苹梦膶W(xué)既融合了人類思想領(lǐng)域最前沿的精神成果，也融匯了多種不同的藝術(shù)創(chuàng)造形式，它富有幻想又直接地反映了人的矛盾、困惑、希望和理想。純文學(xué)里當(dāng)然不乏書寫人類理想之作，但是如今它更要向科幻等新產(chǎn)品學(xué)習(xí)。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)，特別是高科技的影響已經(jīng)深入到生活的各個(gè)方面，不從思維更新的角度是很難表現(xiàn)人類變化的?？苹梦膶W(xué)在科學(xué)的背景下反思人類現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和社會(huì)整體機(jī)制在未來的演化趨向，它是前衛(wèi)的文學(xué)，也是宏大深遠(yuǎn)的文學(xué)。

34、面對(duì)AI深入生活各個(gè)層面，或者用盡地球人的智慧尋找外星文明，可能遇到的各種問題，科幻作品以一種奇幻推理的形式作出富有哲理的思考。中國(guó)科幻不是簡(jiǎn)單重復(fù)人類和對(duì)立面的矛盾這一俗套，而是凸顯了中國(guó)社會(huì)在開拓進(jìn)取中積累的有益經(jīng)驗(yàn)只有和諧發(fā)展、保護(hù)生態(tài)、以人為本，人才能成為科技的主人，世界才能構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，社會(huì)未來的美好成果才能為全人類共享。中國(guó)科幻的中國(guó)元素是對(duì)世界科幻的重要貢獻(xiàn)，在當(dāng)代優(yōu)秀科幻作品中，中國(guó)文化的精髓如珠玉鑲嵌其中，體現(xiàn)了人類的思想精華和東方智慧。高科技的迅猛發(fā)展也促使人類開始從“人”的本質(zhì)屬性進(jìn)行深層反思。中國(guó)經(jīng)典話語里充滿人類自身所具有的生命意識(shí)、求新意識(shí)、矛盾統(tǒng)一意識(shí)，回歸

35、意識(shí)等根本元素，優(yōu)秀的科幻作品使之成功地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。劉慈欣在三體中以奇絕的幻想編織了人性的多彩畫面，同時(shí)引發(fā)了人們對(duì)于未來的思考；王晉康的古蜀以恢宏的氣勢(shì)揮就中華遠(yuǎn)古文明畫卷，構(gòu)建絢麗的中華民族精神史詩。我們處在信息社會(huì)，世界各國(guó)如同一室，尤其是科幻作家，接受世界各國(guó)優(yōu)秀文化的影響是他們的長(zhǎng)處。好的科幻既是中國(guó)的，也是世界的。(摘編自孟慶樞逐夢(mèng)的中國(guó)科幻)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)科幻立足作家生活的時(shí)代，促使人們更深入地思考現(xiàn)實(shí)，這一特點(diǎn)源于對(duì)凡爾納等世界科幻大師們文學(xué)創(chuàng)作的借鑒。B中國(guó)科幻不是以人類和AI、外星文明等對(duì)立面之間的矛盾為創(chuàng)作題材，而是著力表現(xiàn)中國(guó)社

36、會(huì)在發(fā)展中積累的有益經(jīng)驗(yàn)。C中國(guó)文化不乏生命意識(shí)、求新意識(shí)、回歸意識(shí)等根本元素，中國(guó)科幻將這些與自然科學(xué)結(jié)合，是對(duì)世界科幻的重要貢獻(xiàn)。D無論是思考未來還是回溯遠(yuǎn)古文明，劉慈欣和王晉康等人創(chuàng)作的當(dāng)代優(yōu)秀科幻作品都體現(xiàn)了人類的思想精華和東方智慧。解析：A項(xiàng)，原文是“這一特點(diǎn)是和世界科幻大師們的思考相通的”，“借鑒”一說于文無據(jù)。B項(xiàng)，原文是“中國(guó)科幻不是簡(jiǎn)單重復(fù)人類和對(duì)立面的矛盾這一俗套”，意為在這一方面有創(chuàng)新，而非完全不以此為題材。C項(xiàng)，原文“中國(guó)科幻的中國(guó)元素是對(duì)世界科幻的重要貢獻(xiàn)”，選項(xiàng)張冠李戴。答案：D2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開篇以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類思維的變化

37、為背景，指出科幻勃興的必然性。B文章從現(xiàn)實(shí)性和思維更新兩個(gè)方面介紹科幻文學(xué)，并就二者間的關(guān)系進(jìn)行了論證。C文章第二段以凡爾納的創(chuàng)作為例，旨在凸顯無論哪種科幻小說都是立足于現(xiàn)實(shí)的。D文章介紹中國(guó)科幻的發(fā)展，通過與世界科幻文學(xué)對(duì)比來論述中國(guó)科幻的獨(dú)特之處。解析：B項(xiàng)，“并就二者間的關(guān)系進(jìn)行了論證”錯(cuò)誤。文章并沒有論證“現(xiàn)實(shí)性和思維更新”這二者間的關(guān)系。答案：B3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A科學(xué)技術(shù)對(duì)生活的影響意味著如今純文學(xué)只有從思維更新的角度才能表現(xiàn)人類變化。B科幻作家的神思能飛向遙遠(yuǎn)的未來，但并未脫離特定時(shí)代的科學(xué)背景，具有現(xiàn)實(shí)性。C科幻文學(xué)反思人類現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和社會(huì)整體機(jī)制的演

38、化趨向，具有宏大深遠(yuǎn)的主題。D科幻文學(xué)融合了思想領(lǐng)域最前沿的精神成果和豐富的藝術(shù)創(chuàng)造形式，是前衛(wèi)的文學(xué)。解析：A項(xiàng)表述過于絕對(duì)，原文是“不從思維更新的角度是很難表現(xiàn)人類變化的”。答案：A二、閱讀下面的文字，完成問題?？茖W(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)?？茖W(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇尚理智，就會(huì)強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵(lì)人們大

39、膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。1638年，伽利略的兩種新科學(xué)的對(duì)話出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說神圣化。任何科

40、學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。科學(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來認(rèn)識(shí)的多元

41、性和包容性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯(cuò)的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說，等等。科學(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐

42、漸逼近的過程。(劉大椿論科學(xué)精神刊登于求是2019年9期，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其誕生與近代自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。B對(duì)理智的崇尚，既要大膽假設(shè)，也要認(rèn)真求證，以更完整、更深刻地把握事物。C實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識(shí)，也可提供這些知識(shí)更精確的形式。D批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。解析：“能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)”錯(cuò)誤。答案：D5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章以總分的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。B第段從科學(xué)內(nèi)部和外

43、部?jī)蓚€(gè)方面，論證了批判態(tài)度對(duì)科學(xué)精神的重要性。C文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯(cuò)模式四個(gè)方面對(duì)科學(xué)精神展開了論述。D以哥白尼、拉瓦錫等為例是為了證實(shí)科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過試錯(cuò)模式獲得的。解析：實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)為實(shí)證方法。答案：C6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A“知識(shí)就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。B理性信念使人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識(shí)。C現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。D對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定，意味著錯(cuò)誤不可避免，正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。解析：B項(xiàng)“理性信念使人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律”錯(cuò)誤；C項(xiàng)沒有

44、對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的否定；D項(xiàng)“錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展”錯(cuò)誤。答案：A第三部分現(xiàn)代文閱讀01三年考情分析題目信息考點(diǎn)考向復(fù)習(xí)建議2019全國(guó)卷照亮和雕刻民族的靈魂時(shí)評(píng)理解句子篩選整合歸納概括論證分析觀點(diǎn)態(tài)度1.廣泛閱讀，要關(guān)注社會(huì)重大事件、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述類文章；2.學(xué)習(xí)儲(chǔ)備論述類文體的必備知識(shí)；3.養(yǎng)成精讀細(xì)讀的好習(xí)慣。全國(guó)卷論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就全國(guó)卷論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承時(shí)評(píng)2018全國(guó)卷歷史視域中的諸子學(xué)學(xué)術(shù)論文全國(guó)卷“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界學(xué)術(shù)論文全國(guó)卷城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體學(xué)術(shù)論文2017全國(guó)卷中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣

45、候正義為視角政論全國(guó)卷明代青花瓷崛起的軌跡史學(xué)論文全國(guó)卷留住鄉(xiāng)愁時(shí)評(píng)一、議論文的三要素1論點(diǎn)是對(duì)某個(gè)問題所持的見解和主張論點(diǎn)的類型：論點(diǎn)包括中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，有的文章圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的；有的文章有幾個(gè)并列的分論點(diǎn)。論點(diǎn)位置：經(jīng)常放在文章開頭；放在文章中間；放在文章結(jié)尾；標(biāo)題直接提出；沒在文章中直接表現(xiàn)，需要讀者概括。(把握論點(diǎn)的位置有助于我們找論點(diǎn))(注意：反問句與比喻句不能作為論點(diǎn))2論據(jù)：證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是用來證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)。議論文的論據(jù)可分為以下兩種類型：事實(shí)論據(jù)：事實(shí)論據(jù)指文中用來論證觀點(diǎn)的事實(shí)，常用有代表性的確鑿的

46、事例；歷史事實(shí)；統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。作為事實(shí)論據(jù)的材料必須真實(shí)、確鑿并且有代表性，所選的事例和觀點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去了事實(shí)論據(jù)的說服力，影響了議論效果。一般議論文多用事實(shí)論據(jù)。道理論據(jù)：包括被實(shí)踐檢驗(yàn)的真理、古今中外名家的論述、格言、諺語以及自然和社會(huì)科學(xué)的原理、概念、定律、公式等。3論證(所謂論證方法，指的是揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系的方法)(1)議論文的論證方式有以下兩種：立論：直接提出并闡明論點(diǎn)的論證方式叫立論。用這種方式寫作的議論文被稱為“立論文?！瘪g論：通過反駁對(duì)立的論點(diǎn)來闡明自己的論點(diǎn)的議論方式叫駁論。這類議論文常稱為“駁論文”。(2)常見的論證方法有以下幾種：最基本的論證方法：擺事實(shí)、

47、講道理(3)常用論證方法舉例論證：舉例論證也叫例證法，這種方法的特點(diǎn)主要是用典型的具體事例作論據(jù)來證明論點(diǎn)。通常所說的“擺事實(shí)”，就是例證法。事例可以多舉，也可以少舉，但應(yīng)注意詳略適當(dāng)和注意排列順序。由于例證法是以個(gè)別事實(shí)作為前提證明一個(gè)一般性的結(jié)論的，所以，為使結(jié)論正確，有較強(qiáng)的說服力，列舉的個(gè)別事實(shí)必須注意應(yīng)該是真實(shí)的、典型的。通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證：通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。對(duì)比論證：即正反論證。比喻論證：即喻證法，用比喻來說明道理的方法。運(yùn)用這一方法，推理能夠深入淺出、道理說得明白、透徹，使讀者容易接受。例如拿來主義一文中，

48、在論述“如何拿來”時(shí)，就把外國(guó)文化遺產(chǎn)比作一所大宅子。這種比喻的論證方法很具體、生動(dòng)，新鮮別致，深入淺出地闡明了道理，有助于讀者接受文章的觀點(diǎn)。運(yùn)用比喻論證進(jìn)行說理時(shí)，比喻一定要貼切自然，毫不牽強(qiáng)，只有這樣才能順理成章?？砂训览碇v得通俗易懂，容易被人接受，使論證的內(nèi)容更加生動(dòng)形象，更利于讀者明白。引用論證：引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處；一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。恰當(dāng)?shù)匾媒?jīng)典性言論或名言，能夠增強(qiáng)論證的說服力。因果論證：它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果

49、論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。二、議論文的結(jié)構(gòu)1縱貫式結(jié)構(gòu)方式它大體上是按照提出問題分析問題解決問題的邏輯順序來安排的。又稱“三段式結(jié)構(gòu)方式”。即提出問題(引論)、分析問題(本論)和解決問題(結(jié)論)。2并列式結(jié)構(gòu)方式圍繞中心論點(diǎn)，從不同角度進(jìn)行論證，形成若干分論點(diǎn)，幾個(gè)分論點(diǎn)構(gòu)成并列關(guān)系，共同論證中心論點(diǎn)，這就是議論文的并列式結(jié)構(gòu)方式。3遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)方式(即層進(jìn)式結(jié)構(gòu))在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，各層次、段落之間的關(guān)系，是環(huán)環(huán)相扣、逐層深入的關(guān)系，前一部分論述是后一部分論述的基礎(chǔ)，最后推導(dǎo)出文章的結(jié)論。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)：總分總；總分；分總。4對(duì)比式結(jié)構(gòu)方式這是把正反兩方面的觀點(diǎn)、事例，對(duì)比地組合

50、在一起的結(jié)構(gòu)方式，形成強(qiáng)烈的反差，使兩種不同的事理在對(duì)比中更清晰，從而更有力地突出正面的論點(diǎn)和主張。在議論文中，上述結(jié)構(gòu)方式常常交錯(cuò)使用，一般是以某一種結(jié)構(gòu)方式為主，以其他方式為輔，這樣，既可使行文富于變化，又不會(huì)使文章雜亂無章。三、讀文方法指導(dǎo)(一)整體閱讀基本要求1分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右狻?要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出的觀點(diǎn)(分論點(diǎn)和中心論點(diǎn))，明確要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，論點(diǎn)和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。3要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進(jìn)式、總分式、對(duì)照式)。4要特別注意

51、信息的標(biāo)志。如：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。(二)“讀、審、勾、比”四步法1讀文本閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭(zhēng)基本把握整體文意。要大致弄清以下方面：文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理？的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的？本文依照怎樣的順序展開？段落之間的關(guān)系如何？2審題干選文的篇幅一般1000字左右，要從標(biāo)題或出處開始，大致了解文章的主要內(nèi)容方向，再?gòu)念}干入手，帶著題干去閱讀文本，閱讀就會(huì)很有針對(duì)性，能夠很快達(dá)到目的。3勾關(guān)鍵詞句重要詞語：(1)表述中心論點(diǎn)的關(guān)鍵詞語(

52、2)體現(xiàn)行文思路以及論證對(duì)象邏輯聯(lián)系的詞語，即能體現(xiàn)論證思路的詞語因果。如：因?yàn)?、因此、原因在于、因而、由于、從而，等等。轉(zhuǎn)折。如：但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上，等等。并列或遞進(jìn)。如：也、又、不是而是、不僅還，等等。分類分層。如：第一第二、首先其次、一方面另一方面、不僅如此、此外，等等。舉例子。如：例如、如，等等。(3)修飾、限制性詞語年代(時(shí)間多依次序出現(xiàn))。程度。如：最、基本、根本、十分、非常，等等。范圍。如：部分、全部、總共、所有、都、全、少量、多數(shù)、幾乎、僅僅，等等。數(shù)量(具體數(shù)據(jù)、比例等)。已然、未然、或然、必然。如：目前為止、迄今為止、將、正在、假如、可能、如果、一定、必然，等等。代詞

53、。如：這、那、它、其、此，等等。重要句子：(1)統(tǒng)攝全篇的句子論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句。(2)作論據(jù)的句子論述類文章作論據(jù)的材料分為兩種：一種是事實(shí)論據(jù)，另一種是理論論據(jù)。(3)揭示文章脈絡(luò)層次的句子論證的思路是沿著邏輯思維的過程展開的。段落與段落之間有明顯的邏輯關(guān)系：或總分，或并列，或?qū)Ρ龋蜻f進(jìn)，或點(diǎn)與面。這些邏輯關(guān)系往往有一些標(biāo)志性的語句，如“首先其次”等語句。如果沒有這樣的語句，可標(biāo)記每一段的開頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脈。4比對(duì)選項(xiàng)與原文內(nèi)容一定要將選項(xiàng)中的關(guān)鍵信息點(diǎn)逐一與原文對(duì)應(yīng)比較，找出選項(xiàng)的錯(cuò)誤之處。2019年高考課標(biāo)全國(guó)卷對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)來說，或早或晚，都會(huì)遭遇

54、到這個(gè)問題為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來。對(duì)于他們

55、而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“”是什么呢？去過天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的，是歷史

56、的。認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，并不是我們的讀者，這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的。以人民

57、為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的已經(jīng)缺不缺、夠不夠的問題，好不好、精不精的問題。，娛樂和消費(fèi)人民群眾精神文化需要的一部分，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。，是對(duì)國(guó)家和民族未來的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，和藝術(shù)家只有把自己看成，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝照亮和雕刻民族的靈魂)按以下步驟把握全文：第一步：看文章標(biāo)題，把握文章的話題，有

58、關(guān)“民族靈魂”。第二步：邊讀邊勾畫文章關(guān)鍵詞句：重要詞語(見文中處)人民更深層次的東西英雄、創(chuàng)造者主體地位人民的兒子重要句子(見文中處)第三步：概括每段內(nèi)容要點(diǎn)，梳理文章思路：第一段提出觀點(diǎn)人民是創(chuàng)作的源泉；第二段提出問題作家創(chuàng)作中的困惑；第三、四段解決問題認(rèn)識(shí)到人民的主體地位是解決文學(xué)創(chuàng)作困惑的答案；第五段重申觀點(diǎn)為人民而創(chuàng)作才能照亮和雕刻民族的靈魂。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理

59、想的讀者。D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，曲解文意，且“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對(duì)，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”與“普通勞動(dòng)者是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但并不

60、妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，理解時(shí)代的依據(jù)”；D項(xiàng)，“無須考慮人民的娛樂和消費(fèi)需求”曲解文意，原文第五段說“誠(chéng)然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”。答案：B2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出