精選埃里克森人格發(fā)展理論對小學(xué)教育的啟示

1、埃里克森人格開展理論對小學(xué)教育的啟示埃里克森人格開展理論對小學(xué)教育的啟示一、埃里克森的人格開展階段論埃里克森把人格的開展看作是一個逐漸形成的過程，一定要通過幾個順序不變的階段。每一個階段都有一個普遍的開展任務(wù)，這些任務(wù)都是由成熟與社會文化環(huán)境、社會期望間不斷產(chǎn)生的沖突或矛盾所規(guī)定的。如果兒童解決了沖突，完成了每一個階段上的任務(wù)就能形成積極的個性品質(zhì)，完成得不好就會形成消極的品質(zhì)。他把人格開展分為八個階段：第一階段，嬰兒期0-1.5歲，此階段的開展任務(wù)是獲得信任感和克服不信任感。兒童體驗著希望的實現(xiàn)。第二階段，兒童早期1.5-3歲，此階段的開展任務(wù)是獲得自主性和克服羞怯感和疑惑感，體驗著意志的實

2、現(xiàn)。第三階段，學(xué)前期或稱游戲期3-6歲，此階段的開展任務(wù)是獲取主動感，克服罪疚感，體驗著目的的實現(xiàn)。第四階段，學(xué)齡期6-12歲，主要是獲得勤奮感而克服自卑感，體驗著能力的實現(xiàn)。第五階段，青年期12-18歲，此階段的開展任務(wù)是自我同一性或稱同一感和防止同一性混亂，體驗著忠誠的實現(xiàn)。第六階段，成人早期18-25歲，開展任務(wù)是獲得親密感，克服孤獨感，體驗著愛情的實現(xiàn)。第七階段，成人中期25-50歲，開展任務(wù)是獲得繁殖感而防止停滯感，體驗著關(guān)心的實現(xiàn)。第八階段，成人后期50歲以后直至死亡，主要是獲得完善感和防止失望和厭反感，體驗著智慧的實現(xiàn)。二、埃里克森心理開展理論對小學(xué)學(xué)校教育的啟示一多給小學(xué)生表揚

3、與鼓勵根據(jù)埃里克森的開展階段論，小學(xué)生所面臨的主要危機(jī)是“勤奮與自卑之間的沖突。該階段兒童已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校，第一次接受社會賦予他并期望他完成的社會任務(wù)。為了完成這些任務(wù)，為了不落后于眾多的同伴，他必須勤奮地學(xué)習(xí)，但同時又滲透著害怕失敗的情緒。這種勤奮感和自卑感的矛盾就構(gòu)成了本階段的危機(jī)。如果兒童在學(xué)習(xí)上不斷取得成就，在其他活動中也經(jīng)常受到成人的獎勵，她們的學(xué)習(xí)會變得越來越勤奮。如果兒童在學(xué)習(xí)中屢遭失敗，常受到老師的批評，就容易形成自卑感。所以作為教師我們應(yīng)該懂得成認(rèn)學(xué)生的特別努力，讓那些厭煩學(xué)習(xí)生活的兒童熱愛學(xué)校，應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)兒童身上的閃光點，肯定兒童身上的閃光點，讓兒童在學(xué)校生活中獲得學(xué)習(xí)的快樂

4、和成功的自豪。對于學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的落后和缺乏，不能一味地批評，而要了解他們的內(nèi)心世界，對癥下藥，多給予鼓勵，要特別注意培養(yǎng)其自信心，當(dāng)這些學(xué)生獲得了一定的進(jìn)步后，一定要及時表揚、鼓勵，使其充分體驗此時內(nèi)心所獲得的快樂。教育的最終目的是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將其生命感、價值感“喚醒，使其成為具有獨立人格的、具有創(chuàng)造性、能適應(yīng)時代變化而又充分開展的人。兒童和青少年的心理健康開展已成為社會關(guān)注的焦點問題，什么是客體:客體Object： 是與主體Subject相對應(yīng)的概念。弗洛伊德最先在討論本能驅(qū)力和早期母子關(guān)系時引用了這個概念，他認(rèn)為客體是本能需要滿足的對象，這個客體既可以是人，也可以是物。在客

5、體關(guān)系理論框架里，客體是個體愿望或行為所指向的人，而不是非人化的物。什么是客體關(guān)系？客體關(guān)系Object Relation： 客體關(guān)系是指人際關(guān)系以及塑造個體當(dāng)前人際互動特征的既往人際關(guān)系在其內(nèi)心世界的殘跡?？腕w關(guān)系理論是“從精神分析的角度來研究人際關(guān)系以及內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)是如何從過去的人際關(guān)系中成長起來的一種理論Kernberg。資料來源：正常或患兒童開展過程觀察。 防御機(jī)制：投射、內(nèi)射、別離、投射 性認(rèn)同等。治療重點：Oedipus期前嬰兒與母親的 “二元關(guān)系。治療策略：治療師的寬容、忍耐、節(jié)制，使患者在退行中重建早年的客體關(guān)系，使內(nèi)化的壞客體得以外化、修正。內(nèi)心世界的形成1客體關(guān)系理論認(rèn)為

6、：個體最初的精神開展是在非常早、非常短的時間內(nèi)完成的。在這個過程中，嬰兒從與母親完全共生的狀態(tài)，經(jīng)過自我表象與客體表象從熔合到分化，最終完成精神上的個體化與別離過程，從而形成一個穩(wěn)定的內(nèi)在精神世界。內(nèi)心世界的形成2自閉狀態(tài)：從初生到出生一個月。嬰兒的絕大多數(shù)時間用于睡眠，處于一種原始的、虛幻的無指向狀態(tài)。這是一種原始的自戀狀態(tài)，根本上沒有客體指向。如果個體在下一個階段的開展受阻，不曾和母親或其它人形成共生圈，從而導(dǎo)致病理性的自閉，這就是臨床上所見到的孤獨癥患者。內(nèi)心世界的形成3共生狀態(tài)：大約從出生后二個月開始，自閉的殼打破，逐漸形成一個積極的、新的保護(hù)層，這就是嬰兒與母親的共生圈。共生階段的根

7、本特征就是嬰兒與母親客體表象的夢想性熔合。在這個階段嬰兒以為他與母親是一個完整的整體，這種在精神上、情感上對母親照顧的高度依賴以至于嬰兒都意識不到這種照顧的存在。內(nèi)心世界的形成4母親也以照顧嬰兒為其首要任務(wù)，甚至將嬰兒視為自已的一局部。 此時，嬰兒通過母親乳房對他的撫養(yǎng)來理解外部世界，并由此形成嬰兒最初的自我表象與客體表象Fairbairn稱之為內(nèi)精神狀態(tài)Endo-psychic Situation。內(nèi)心世界的形成5在嬰兒看來，把他喂養(yǎng)得很舒服的乳房母親是好，并且是一切好東西的代表。此時，他覺得自己也是好的。這樣嬰兒就形成了一個“好的自我表象和客體表象。相反，如果嬰兒經(jīng)常被餓著或者沒有得到適時

8、的照顧，嬰兒就會覺得這個乳房是壞的，他自己也是壞的，這樣就形成了“壞的客體表象和自我表象。內(nèi)心世界的形成6一個穩(wěn)定而良好的客體關(guān)系不僅能根據(jù)嬰兒的不斷變化的需要提供適時的、足夠的照顧，同時還可以讓嬰兒在與客體交往的過程中不斷修正其自我表象與客體表象。內(nèi)心世界的形成7個體化與別離：出生四、五個月以后，兒童開始爬并慢慢直立行走，這使他有了關(guān)于自身存在的最早感受，這種對自我存在的覺醒稱之為個體化，這是一種內(nèi)在精神自主化的過程。此時，如果母親能及時地滿足嬰兒的這一需要并與孩子保持適當(dāng)?shù)木嚯x，孩子就可以較好地從與母親的共生圈中走出來，順利開始他的個體化與別離進(jìn)程。內(nèi)心世界的形成8在完成個體化的同時，兒童

9、還必須經(jīng)歷與母親在精神上的分化、脫離并保持適度距離的心理開展過程，這便是所謂別離。一個穩(wěn)定的、正性的客體母親表象是順利完成別離過程的根本保證。隨著個體化與別離的進(jìn)行，兒童逐漸用言語交流代替其它交流方式，超我及自我的各種功能開始開展，現(xiàn)實原那么逐漸替代快樂原那么，現(xiàn)實檢驗?zāi)芰χ鸩浇?。嬰兒的防御機(jī)制1投射： 嬰兒把自己的某種感受“強(qiáng)加或“轉(zhuǎn)嫁給客體。 如：吃得很舒服的嬰兒把他的好感轉(zhuǎn)嫁到乳房上，于是他認(rèn)為這個乳房是好的。相反，饑餓的嬰兒也會因其不舒服而認(rèn)為這個乳房也是壞的。內(nèi)射： 嬰兒把從外部世界感受到的事情帶回到自己身上。 在內(nèi)射機(jī)制作用下，令其受挫折的乳房被內(nèi) 化成了內(nèi)在的迫害者。Fairb

10、airn壞客體內(nèi)化，然后壓抑。嬰兒的防御機(jī)制2投射性認(rèn)同：為了緩解內(nèi)在的焦慮與危險，嬰兒將他的感覺外化并經(jīng)外部世界修正后，再重新內(nèi)化，這就叫投射性認(rèn)同。 例如：饑餓的嬰兒將其難受感外化到乳房客體，然后，這個令他喪氣的乳房再重新被內(nèi)射到嬰兒的內(nèi)心世界。 別離： 是指嬰兒將有關(guān)自我和客體的復(fù)雜經(jīng)驗分成幾個可以控制的局部，以便選擇性地保存某局部以防止焦慮的過程。治療的目標(biāo)：主要是減少內(nèi)化客體所造成的沮喪、焦慮，鼓勵病人重新經(jīng)驗早期的情感與夢想，并在治療過程中指出夢想和現(xiàn)實、意識和潛意識的不同。也讓病人表達(dá)他們的正性的和負(fù)性的移情。讓病人明白潛意識是如何影響他們的現(xiàn)實生活的。一旦這種領(lǐng)悟產(chǎn)生了，就會減

11、少內(nèi)在客體對病人的干擾、減少焦慮，或者把內(nèi)心世界的客體干擾投射到外在世界去。分析工作的一個必要的局部是，應(yīng)該跟在愛與恨、以及幸福、滿足與被迫害的恐懼、抑郁之間的擺動保持同步。?精神分析操作技術(shù)：其歷史與意義?不使用教育的和道德的影響，這永遠(yuǎn)都是我的技術(shù)的一局部，我只遵循精神分析的程序，這一程序-用一句話來概括-包括理解病人的內(nèi)心并轉(zhuǎn)告病人在其中發(fā)生了什么。?精神分析操作技術(shù)：其歷史與意義?對于兒童精神分析的初學(xué)者來說，最有趣和最驚人的體驗之一是，即使是在非常小的孩子身上，也可以發(fā)現(xiàn)領(lǐng)悟的能力，這一能力通常比成人的能力要強(qiáng)大的多。?精神分析操作技術(shù)：其歷史與意義?相對于弗洛伊德的觀點“undoi

12、ng in the obsessional neurosis和“反向形成，補償是一個含義更廣的概念，它包括多種形式的過程，通過這些過程，自我在夢想中解除了傷害，并修復(fù)、保存和重新激活了客體。這一傾向的重要性在于，它與內(nèi)疚感捆綁在一起，在很大程度上可以導(dǎo)致全部的升華。?精神分析操作技術(shù)：其歷史與意義?哀傷包括嬰兒在抑郁場景中所體驗到的情感的重復(fù)。身處失去所愛的母親的恐懼的壓力之下，嬰兒為這樣的目標(biāo)而奮斗，即確定和整合他的內(nèi)部世界，在他自己內(nèi)部平安地建立好的客體。?一些關(guān)于嬰兒情感生活的理論性總結(jié)?我相信，自我沒有能力分裂客體內(nèi)在的和外在的如果在自我之中沒有相應(yīng)的分裂發(fā)生的話。?對一些分裂癥性防御

13、機(jī)制的注釋?進(jìn)入理想化并產(chǎn)生作用的主要方式在夢想性的滿足中也是有效的，這些過程分裂了客體，既否認(rèn)了失敗也否認(rèn)了被害。但是，分裂自我和客體的多種方式在情感上使自我處于痛苦之中。這樣的情感堆積直至瓦解狀態(tài)。?對一些分裂癥性防御機(jī)制的注釋?在出生后的第二個三個月三個月六個月，通過整個客體的內(nèi)射，整合上的顯著的進(jìn)展就已經(jīng)完成了。母親的愛和恨的態(tài)度不再被感到分開得如此之遠(yuǎn)，其結(jié)果是對喪失的恐懼的增長，這種狀況類似于哀傷和強(qiáng)烈的內(nèi)疚感，因為攻擊性的沖動被感覺到是直接針對所愛的客體的。抑郁狀態(tài)便出現(xiàn)在面前。?對一些分裂癥性防御機(jī)制的注釋?六、哪些人自殺危險性高？ 1父母有暴力傾向 很多青少年自殺者是來自有暴

14、力傾向的家庭，其父母教養(yǎng)子女模式較苛刻，常用暴力的管教方法，兒女幼小時常受虐待。 2家庭出現(xiàn)危機(jī) 自殺者的家庭出現(xiàn)危機(jī)，這危機(jī)雖然不以自殺者為中心，卻會影響全家。例如：兄弟姊妹中有人患病，令父母全神貫注病者身上，因而減少對自殺者的責(zé)任及關(guān)心。 3出現(xiàn)抑郁情緒 大局部企圖自殺者因危機(jī)的出現(xiàn)而變得抑郁，但亦有情緒顯得甚為沖動或敵對的時候。在自殺前，他們對現(xiàn)況一般都感到無助，對危機(jī)的解決認(rèn)為無望。 4侵犯或沖突 自殺者感到被侵犯或有一個無法解決的沖突。例如：自殺者成績平凡，但家長堅持要老師安排轉(zhuǎn)讀名校；自殺者雖然極喜歡就讀原校，但轉(zhuǎn)校的決定無法改變。自我實現(xiàn)需要自尊需要愛與歸屬需要平安需要生理需要

15、人的心理健康水平的維持，主要是以人的中間層次的需要即“安全、“愛與歸屬、“尊重的需要的滿足為前提條件的。美國心理學(xué)家沙利文認(rèn)為，隨著年齡的增長，兒童慢慢形成一種自我系統(tǒng)。自我系統(tǒng)的功能就在于尋求滿足和獲得平安，以降低身心張力和焦慮狀態(tài)。滿足了生理需要、平安需要及自尊的需要，個體就會產(chǎn)生一種幸福感；反之，當(dāng)外界事物或他人對自己的評價與自我系統(tǒng)不相符時，個體就會產(chǎn)生一種焦慮感。美國心理學(xué)家希瑞爾指出：“在人類個體開展的階段中，再沒有比自我功能脆弱的青少年時期更容易因公共羞辱和同伴詆毀而瘋狂的了。導(dǎo)致羞恥和侮辱感產(chǎn)生的原因，有可能因為自己辜負(fù)了父母的期望，有可能因為不斷在家中重復(fù)體驗因暴力和虐待所帶

16、來的恥辱，有可能因為被當(dāng)作圈外人遭到同伴的排斥，因此，這一個年齡段的人群，會為了逃避自己所屬的亞文化伴發(fā)的壓力而選擇自 殺。亞當(dāng).斯密在他的?道德情操論?1759中說：“我們在這個世界上辛苦勞作、來回奔波到底為了什么呢？人類的一切被稱為改善生存狀況的偉大目的的價值何在？ 他的答復(fù)是“被他人注意，被他人關(guān)懷，得到他人的同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價值。一旦感到自己被世界所忽略，人類天性中最強(qiáng)烈的欲望將必然難以得到滿足。為什么青少年學(xué)生會表現(xiàn)出一些不適當(dāng)?shù)男袨槟兀垦芯堪l(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)出問題行為的青少年往往覺得灰心、沮喪、他們不相信自己可以用良好的行為方式得到“歸屬感，但是又希望獲得

17、師長和同伴的關(guān)注、認(rèn)同和接納，為了爭取自己應(yīng)有的“一席之地，他們只有以不適當(dāng)?shù)男袆觼碜非笞约旱摹皻w屬之感。 “自尊 包括對獲得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨立和自由等方面的愿望； “來自他人的尊重 包括這樣一些概念：威望、成認(rèn)、接納、關(guān)心、地位、名譽和賞識。 一個具有足夠自尊的人總是更有信心、更有能力，也更有效率。然而，當(dāng)他缺乏自尊時，他就感到自卑、無望，從而可能導(dǎo)致絕望和神經(jīng)癥行為。 我們每個人都渴求一種生存的尊嚴(yán)。 他人對我們的關(guān)注之所以如此重要，主要原因便在于人類對自身價值的判斷有一種與生俱來的不確定性我們對自己的認(rèn)識在很大程度上取決于他人對我們的看法。我們的自我感覺和自我認(rèn)同完全受制于周圍的人對我們的評價。如果我們進(jìn)了一間屋子，人們甚