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1、備戰(zhàn)2023年高考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)解密23社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本閱讀含解析PAGE 高頻考點(diǎn)解密23 社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本閱讀 2023年2023年2023年課標(biāo)全國(guó)卷13,歷史視域中的諸子學(xué),9分13,氣候正義,9分13,甲骨文研究,9分課標(biāo)全國(guó)卷13,被遺忘權(quán),9分13,青花瓷,9分13,小說(shuō)與故事的關(guān)系,9分課標(biāo)全國(guó)卷13,城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體,9分13,鄉(xiāng)愁,9分13,文學(xué)與歷史的關(guān)系,9分山東卷68,談審美移情,9分68,唐人古體,9分天津卷57,信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖,9分57,中國(guó)人的時(shí)間制度,9分57,文化消費(fèi),9分浙江卷79,社會(huì)傳播,10分810,中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式開(kāi)展評(píng)
2、價(jià),9分江蘇卷719,中國(guó)建筑的希望,18分1719,從臉譜說(shuō)起,18分1719,成人不自在,18分一、閱讀下面的文字,完成后面的題目。漢代的印章(節(jié)選)漢代的印章,在印章史上歷來(lái)被人們稱(chēng)為古代璽印藝術(shù)的巔峰。漢初的官私印都繼承了秦印的制度,官印仍用田字格和日字格,私印也帶有框欄。漢初官印作為當(dāng)時(shí)官方的法物,所用的文字均為小篆結(jié)構(gòu),結(jié)體方正平直,不做任何增損處理,以示嚴(yán)肅。這類(lèi)文字,筆畫(huà)都比秦官印文字粗壯。它們被用在帶框格的布局中,整體顯得莊重渾穆,平整規(guī)矩。漢初的官印布局盡管套用秦制,但印文面目有了改良,印風(fēng)自有異于秦,對(duì)漢代后來(lái)印章的風(fēng)格起了奠基的作用。漢初官印在布局中取消田字格,應(yīng)不晚于
3、呂后二年。1972年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的“轪(di)侯之印殉葬印,布局已不用田字格,便是有力的見(jiàn)證。轪侯卒于呂后二年,距漢開(kāi)國(guó)(前206)僅20年。漢官印的布局和風(fēng)格并不因用田字格而顯得單調(diào),有的做多字一排或兩排布局,有的做四字兩排布局,有的做四字以上的三排布局。在風(fēng)格方面,鑄印印文布排嚴(yán)實(shí)整齊,筆畫(huà)圓潤(rùn)渾穆;鑿印印文布排活潑,筆畫(huà)生澀,轉(zhuǎn)折處時(shí)見(jiàn)鋒芒和棱角。漢私印在脫離秦制后,許多方面有了重要的開(kāi)展。這種開(kāi)展首先表現(xiàn)在印文方面。它們運(yùn)用了增損之法,筆畫(huà)繁者省,簡(jiǎn)者增,按印文布排的疏密需要,應(yīng)情而定,非常靈活。這類(lèi)印文與小篆相較,結(jié)構(gòu)很不標(biāo)準(zhǔn),但被大量使用,約定俗成,得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)可,成了專(zhuān)用
4、于印章中的文字,稱(chēng)為繆篆,被列為漢六書(shū)之一。此外,還用裝飾感極強(qiáng)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)入印。鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的筆畫(huà),往往帶有鳥(niǎo)形、蟲(chóng)形、魚(yú)形,因此得名。所謂鳥(niǎo)蟲(chóng),放大后,鳥(niǎo)即鸞鳳,蟲(chóng)即螭龍。按漢人習(xí)慣,以龍鳳形象入印,象征桔祥,以魚(yú)入印象征相思和愛(ài)情,并非僅為美化印文。其次,表現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)上,敢于創(chuàng)新,敢于變化,重藝術(shù)效果和裝飾趣味。白文印,不管是滿(mǎn)白文,還是細(xì)白文,均樸實(shí)大方,印文布排或勻稱(chēng),或比照。朱白相間的印,在同一方印中,或用一半朱文一半白文,或用三朱一白,或用三白一朱,通常將筆畫(huà)少的字用朱文,筆畫(huà)多的字用白文,使朱文筆畫(huà)的粗細(xì)近同于白文筆畫(huà)的間隙,使朱白的量感接近。還有一種在印文周?chē)语棃D案的印,常見(jiàn)圖案為
5、代表四方神靈的青龍、白虎、朱雀、玄武,有飾四邊的,也有飾兩邊或三邊的,統(tǒng)稱(chēng)四靈印。原文有刪改1以下各句中,對(duì)“漢代印章特點(diǎn)的解說(shuō),有誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A漢初官印的文字都用小篆,形成莊重渾穆、平整規(guī)矩的整體風(fēng)格。B漢代的私印,從一開(kāi)始就脫離秦制,印文以筆法靈活的繆篆為主。C漢官印的印文在文字布排上有鑄印和鑿印兩種風(fēng)格迥異的排法。D漢私印將鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)入印,既美化了印文,又隱含了較深的文化意蘊(yùn)?!敬鸢浮緽【解析】此題考查理解文中重要概念的含義。B項(xiàng),“漢代的私印“一開(kāi)始就脫離秦制與第一段中的內(nèi)容不符,原文是“漢初的官私印都繼承了秦印的制度,官印仍用田字格和日字格,私印也帶有框欄。2以下對(duì)“漢私印在脫離秦
6、制后,許多方面有了重要的開(kāi)展的解說(shuō),無(wú)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A增損筆法的運(yùn)用,依印文疏密需要而定,布排靈活有致,完全突破了秦的格式。B結(jié)構(gòu)很不標(biāo)準(zhǔn)的成了印章專(zhuān)用文字的繆篆,被列為漢字六書(shū)之一。C朱白相間的印章中,因筆畫(huà)的交錯(cuò)相映,構(gòu)成一種較為勻稱(chēng)的印文文面。D把借鳥(niǎo)形、蟲(chóng)形、魚(yú)形而形成的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)用入印章,增強(qiáng)了印章外觀的美感?!敬鸢浮緾化印文。 誤區(qū)警示解答理解文中重要概念含義和語(yǔ)句含意類(lèi)題目,考生容易陷入如下誤區(qū):一是審題不清,不清楚是選擇“有誤的一項(xiàng)還是“無(wú)誤的一項(xiàng);二是弄不清概念的內(nèi)涵和外延,如第1題中“漢代印章的外延應(yīng)包括“漢代官印和“漢代私印,在解答中要注意這一外延;三是抓不住語(yǔ)句中的關(guān)鍵
7、詞,如第2題中的關(guān)鍵詞是“漢私印“脫離秦制“開(kāi)展等。技法點(diǎn)撥解答理解文中重要概念的含義和重要語(yǔ)句含意類(lèi)題目,考生可從如下方面入手:1抓住題干中所提及的概念及相關(guān)限定條件或語(yǔ)句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)。如第1題中,概念為“漢代印章,限定條件是“特點(diǎn)。2搜索概念或語(yǔ)句的內(nèi)涵信息。論述類(lèi)文章中,闡述概念內(nèi)涵的語(yǔ)句常是中心句,多在段首或段尾。如解答第1題,通過(guò)快速瀏覽文章各段的首尾句可以概括出“漢代印章的特點(diǎn)。第一段尾句是漢初官私印繼承秦印制度,第二段首句寫(xiě)漢官印所用字體“小篆的特點(diǎn),第三段首句寫(xiě)漢私印脫離秦制后的開(kāi)展等。3聯(lián)系語(yǔ)境理解。詞語(yǔ)總是在特定的語(yǔ)境中才有特定的內(nèi)涵,因此對(duì)概念的理解要看其所在句子,看與其
8、相關(guān)的詞語(yǔ),從而判定其內(nèi)涵。對(duì)重要語(yǔ)句含意的理解也是如此,只有結(jié)合該句的上下文,才能體會(huì)出該句表達(dá)的意思。具體而言,要將各個(gè)選項(xiàng)復(fù)原到原文中,找到對(duì)應(yīng)的文字,一一對(duì)照,看選項(xiàng)與原文所闡述的概念的本質(zhì)或語(yǔ)句的含意是否一致,如果不一致,那么要看是語(yǔ)言形式改變了,還是概念的本質(zhì)特征或語(yǔ)句的含意改變了。如第1題的B項(xiàng),與原文對(duì)照后,發(fā)現(xiàn)“從一開(kāi)始就脫離秦制與第一段中第二句話的內(nèi)容不符,所以該項(xiàng)表述錯(cuò)誤。3以下理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A秦代印章有較為統(tǒng)一的制度,官印用田字格和日字格。B漢代印章風(fēng)格的變化,首先從漢初官印印文面目的改良開(kāi)始。C秦代官印文字與漢初官印文字相比,線條相對(duì)纖細(xì)。
9、D漢印在印文周?chē)语棾R?jiàn)的四靈圖案,喻示大印是權(quán)力的象征?!敬鸢浮緿誤區(qū)警示解答歸納內(nèi)容要點(diǎn)類(lèi)選擇題,考生容易陷入如下誤區(qū):1沒(méi)有找到材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句,不能理解關(guān)鍵詞、中心句和重點(diǎn)段的意思。對(duì)于沒(méi)有明顯中心句、重點(diǎn)句的文段,不能準(zhǔn)確歸納概括其意思。2不能做橫向聯(lián)想和縱向挖掘。對(duì)于作者的人生經(jīng)歷、思想狀況,作品產(chǎn)生的背景等,不能通過(guò)橫向聯(lián)想和縱向挖掘來(lái)歸納概括。3過(guò)度推斷,缺乏依據(jù)。無(wú)中生有、暗換條件、強(qiáng)加某種關(guān)系等都屬于此類(lèi)問(wèn)題,如上題D項(xiàng)中的“喻示大印是權(quán)力的象征就屬于無(wú)中生有。技法點(diǎn)撥解答歸納內(nèi)容要點(diǎn)類(lèi)選擇題,考生可以從如下方面入手:1找準(zhǔn)找全信息。歸納內(nèi)容要點(diǎn),一般要綜合幾句、一段乃至幾
10、段文字的內(nèi)容,因此,在依據(jù)題干要求尋找原文信息時(shí),一定要找準(zhǔn)找全,不可遺漏,否那么就難以判斷。如上題的A項(xiàng),閱讀A項(xiàng)之后,要依據(jù)A項(xiàng)提供的信息到原文中去尋找,可以發(fā)現(xiàn)該項(xiàng)信息由第一段中的“漢初的官私印都繼承了秦印的制度,官印仍用田字格和日字格和第二段中的“漢初的官印布局盡管套用秦制兩句話歸納而來(lái)。2歸納比擬。找到相關(guān)內(nèi)容后,要對(duì)其進(jìn)行歸納,然后將自己歸納的內(nèi)容與選項(xiàng)進(jìn)行比擬,找出異同,判斷其正誤。如上題C項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容是第二段的前兩句話,抓住其中關(guān)鍵“筆畫(huà)都比秦官印文字粗壯,并與C項(xiàng)進(jìn)行比擬,便可判斷出C項(xiàng)是正確的。二、2023年高考課標(biāo)全國(guó)卷閱讀下面的文字,完成13題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候
11、變化領(lǐng)域的具體開(kāi)展和表達(dá)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看,氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原那么應(yīng)以滿(mǎn)足人的根本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡控制在合理范圍之內(nèi)。比方說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而興旺國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿(mǎn)足開(kāi)展中國(guó)家在衣食住
12、行和公共根底設(shè)施建設(shè)等方面的根本開(kāi)展需求,同時(shí)遏制在滿(mǎn)足根本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來(lái)看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,表達(dá)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,表達(dá)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù),就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,防止“生態(tài)赤字。因?yàn)?,地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是人類(lèi)所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。
13、我們作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)??傊?,氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和本錢(qián)。 摘編自曹明德?中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略:以氣候正義為視角?1以下關(guān)于原文內(nèi)容的理
14、解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A為了應(yīng)對(duì)氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。B與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題,實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。C氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解?!敬鸢浮緿2以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D對(duì)于氣候正義,文章先交代背景
15、,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵?!敬鸢浮緾【解析】首先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比擬、辨析。C項(xiàng),以偏概全,原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內(nèi)公平,選項(xiàng)表述為“代際公平,二者取一。誤區(qū)警示1分不清論點(diǎn)、論據(jù)和論證之間的對(duì)照關(guān)系,把論點(diǎn)和不相匹配的論據(jù)混搭在一起,或者論證過(guò)程并不能證明此論點(diǎn)等。2對(duì)主要的論證方法引證法、例證法、比照論證、比喻論證的概念辨析不明,以致對(duì)選項(xiàng)中命題人成心“移花接木的陷阱不能準(zhǔn)確識(shí)別。3分不清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),或者混淆論點(diǎn)和論據(jù)。技法點(diǎn)撥1加強(qiáng)快速找準(zhǔn)論點(diǎn)的訓(xùn)練。議論文的考查目標(biāo)之一,就是要求考生學(xué)會(huì)從整體上感知作者所要闡述的見(jiàn)解和主張,
16、也就是要把握文章的中心論點(diǎn)??忌趯ふ艺擖c(diǎn)時(shí)要注意的是:一篇簡(jiǎn)單的議論文或一段議論性的文字,一般只有一個(gè)論點(diǎn)。當(dāng)一篇議論文中出現(xiàn)多個(gè)論點(diǎn)時(shí),需要明確的是只能有一個(gè)起主導(dǎo)作用的中心論點(diǎn)來(lái)統(tǒng)率全文。中心論點(diǎn)是一篇議論文要說(shuō)明的主要見(jiàn)解和主張。其他的論點(diǎn)一般稱(chēng)為分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)效勞的。要注意不要把“論題論的是什么和“論點(diǎn)相混淆?!罢擃}是作者所要議論的問(wèn)題,“論點(diǎn)那么是作者對(duì)所論述的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張證明什么,這兩點(diǎn)是有區(qū)別的。2加強(qiáng)分析論據(jù)作用的訓(xùn)練。論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù),一篇議論文中,提出論點(diǎn)以后,還必須舉出事實(shí)講出道理,以證明論點(diǎn)的正確性,這些證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理就是論據(jù)。作為論據(jù)的“事實(shí),
17、包括現(xiàn)實(shí)實(shí)例、史實(shí)以及相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。作為論據(jù)的“道理,應(yīng)該是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的,其正確性應(yīng)以公認(rèn)的、標(biāo)準(zhǔn)的論證過(guò)程為根底。 3加強(qiáng)論證方法分析的訓(xùn)練。論證方法包括結(jié)構(gòu)和方法兩個(gè)方面。在論證過(guò)程中,恰當(dāng)運(yùn)用論證方法是很重要的。論證方法主要有引證法、例證法、比照論證法和比喻論證法。 3根據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A如果氣候容量無(wú)限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。B如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。C只有每個(gè)人都控制“碳足跡,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能防止“生態(tài)赤字。D氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題,氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視
18、角。【答案】B 一、閱讀下面的文字,完成后面的題目。格 調(diào)“風(fēng)格作為詩(shī)論術(shù)語(yǔ),是要求詩(shī)歌既具有美的形式,又具有大格局、高境界,前者是“調(diào)的審美含義決定的,后者是“格的人格、道德含義決定的。這兩個(gè)字起初是并舉而非連用的,連用之后,有時(shí)也還分而論之。皎然?詩(shī)式?中說(shuō)謝靈運(yùn)的詩(shī)“其格高,其調(diào)逸,這里的“格是就內(nèi)容整體而言,是謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界;“調(diào)不單指音調(diào),也是就形式整體而言,指其音調(diào)和諧而自由,遣詞造句縱心任情。歐陽(yáng)修的?六一詩(shī)話?論“格而不管“調(diào),如說(shuō)鄭谷詩(shī)“極有意思,亦多佳句,但其格不甚高。此“格指的是詩(shī)的境界。又說(shuō)晚唐詩(shī)人“無(wú)復(fù)李、杜豪放之格,然亦務(wù)以精意相高。此“格是詩(shī)
19、人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。嚴(yán)羽?滄浪詩(shī)話詩(shī)辨?中提到詩(shī)之法有五:體制,格力,氣象,興趣,音節(jié)。前三者大體對(duì)應(yīng)“格,后兩者那么是對(duì)應(yīng)“調(diào)。嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩(shī)法,后世詩(shī)法及文法的根本問(wèn)題大多不出此范圍。寬泛意義上的風(fēng)格論,包括思想要求和藝術(shù)要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭(zhēng)問(wèn)題,而這些問(wèn)題在?滄浪詩(shī)話?中都有所涉及,故而嚴(yán)羽被視為開(kāi)后世風(fēng)格論先河之人?!案瘛罢{(diào)在詩(shī)評(píng)文評(píng)中的連用標(biāo)志著風(fēng)格論的正式出現(xiàn),但其意義不固定,有時(shí)偏于“格的含義,是就內(nèi)容而言的思想境界;有時(shí)偏于“調(diào)的含義,是就形式而言的審美性。因?yàn)椤案裰冈?shī)歌體制,是從作品整體層面來(lái)說(shuō)的,所以就有了格局、境界的意
20、思。概括明代的風(fēng)格論,“格是詩(shī)歌體制、整體格局,是知覺(jué)層面的詩(shī)歌內(nèi)容,指代作品的境界和思想價(jià)值;“調(diào)那么是聽(tīng)覺(jué)層面的音節(jié)聲調(diào),與視覺(jué)層面的詩(shī)體四言、五言、七言、雜言等相對(duì)應(yīng),關(guān)乎情緒和感覺(jué),不一定涉及意義。二者的結(jié)合,是形式美與或高遠(yuǎn)或深沉境界的一體,只是在具體的詩(shī)文評(píng)論中可能偏于某一方面的意義。風(fēng)格論除討論詩(shī)歌的形式與境界外,還展開(kāi)了兩個(gè)具有一般性的文論問(wèn)題,一是崇古還是創(chuàng)新;二是重內(nèi)容還是重形式,主情還是主理。值得重視的是,當(dāng)風(fēng)格論涉及古今之爭(zhēng)、情理之爭(zhēng)、內(nèi)容與形式之爭(zhēng)時(shí),道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問(wèn)題就凸顯出來(lái)了。從孔子、劉勰到韓愈,都注重傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值,要求文章傳播正確的思想,培
21、育健全的情志,同時(shí)也對(duì)作者的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統(tǒng),將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來(lái)。沈德潛作為風(fēng)格論的總結(jié)者,重詩(shī)教而崇尚溫柔敦厚之風(fēng)。他在?說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)?中說(shuō),六朝發(fā)揮了秦漢樂(lè)府的形式美、音樂(lè)美,至唐詩(shī)格律工整,興寄和詩(shī)教那么有所缺失,他要求不僅要學(xué)習(xí)唐詩(shī)的聲律美,更要追溯古詩(shī)的思想境界?,F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論及“風(fēng)格時(shí),同樣是將人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來(lái)。評(píng)說(shuō)一個(gè)人、一部書(shū)、一件藝術(shù)作品及其他審美對(duì)象之風(fēng)格有無(wú)、上下,可能是道德評(píng)判,可能是審美評(píng)判,也可能是就內(nèi)在精神境界而言,也可能是就外在風(fēng)范而言,當(dāng)然更可能是兼而有之。(原文有刪改)1以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)為
22、哪一項(xiàng) A嚴(yán)羽是風(fēng)格論的提出者,在?滄浪詩(shī)話?中對(duì)詩(shī)歌思想和藝術(shù)的要求、內(nèi)容和形式的關(guān)系以及詩(shī)歌寫(xiě)作效法古典還是重視新變等進(jìn)行比擬粗疏寬泛的論述。B“風(fēng)格要求詩(shī)有大格局、高境界和美的形式,其中“大格局和高境界是“格的人格、道德含義決定的,“美的形式是由“調(diào)的審美含義決定的。C明代用風(fēng)格論評(píng)論詩(shī)歌“風(fēng)格時(shí),“格指詩(shī)的格局,探討詩(shī)的體制和格局問(wèn)題,即詩(shī)的境界和思想價(jià)值;“調(diào)是音調(diào),探討詩(shī)的音節(jié)聲調(diào),即詩(shī)的情緒和感覺(jué)。D現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論述審美對(duì)象具有的“風(fēng)格時(shí),會(huì)把人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來(lái),可以是道德評(píng)判也可以審美評(píng)判,可能涉及文學(xué)作品的精神境界、外在的風(fēng)范等。2以下理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)
23、A評(píng)論詩(shī)歌用到的術(shù)語(yǔ)“風(fēng)格剛開(kāi)始是“格“調(diào)分開(kāi)用的,后來(lái)把兩個(gè)字連起來(lái)用,在之后論述詩(shī)歌時(shí)既可把“風(fēng)格分開(kāi)用,也可以連起來(lái)使用。B“格作為詩(shī)論術(shù)語(yǔ)的含義很豐富,歐陽(yáng)修論述鄭谷詩(shī)“格不甚高的“格是指詩(shī)的境界,論述晚唐詩(shī)人“無(wú)復(fù)李、杜豪放之格的“格指的是詩(shī)的總體風(fēng)格。C“風(fēng)格連起來(lái)用是詩(shī)形式美與或高遠(yuǎn)或深沉的境界的結(jié)合,標(biāo)志著風(fēng)格論的正式出現(xiàn),雖然“風(fēng)格的意義有所偏重,但自此論詩(shī)就要偏重于境界方面。D沈德潛認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)歌不僅要學(xué)習(xí)唐詩(shī)的聲律美,更要學(xué)習(xí)六朝的古詩(shī),因?yàn)榱旁?shī)發(fā)揮了秦漢樂(lè)府的形式美、音樂(lè)美,在興寄、詩(shī)教方面要比唐詩(shī)高。3根據(jù)原文內(nèi)容,以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A皎然?詩(shī)式?
24、中從“風(fēng)格的角度討論了謝靈運(yùn)詩(shī)的內(nèi)容和形式,從謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的品格方面討論他詩(shī)歌的精神境界,從音調(diào)、用詞方面體會(huì)詩(shī)人的隨性。B嚴(yán)羽把寫(xiě)詩(shī)方法概括為五類(lèi),“體制,格力,氣象大致對(duì)應(yīng)“格、“興趣,音節(jié)大致對(duì)應(yīng)“調(diào),后世探討詩(shī)法和文法沒(méi)有脫離嚴(yán)羽系統(tǒng)探討詩(shī)法的范疇。C風(fēng)格論除討論詩(shī)歌的形式和境界外,還討論崇古還是創(chuàng)新、重內(nèi)容還是重形式和主情還是主理的問(wèn)題,這就要涉及道德與審美、人格和文風(fēng)的關(guān)系等問(wèn)題。D古代很多人十分注重傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值,注重提高藝術(shù)品位,寫(xiě)文章時(shí)盡力表現(xiàn)出自己高尚的思想境界,把人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來(lái),以此傳播正確思想。二、閱讀下面的文字,完成后面的題目。伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起,
25、藝術(shù)也日益遭到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢(qián)、博物館和市場(chǎng)的統(tǒng)治下,日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)只是作為談?wù)摵捅4娴膶?duì)象面對(duì)我們。藝術(shù)場(chǎng)成為徹底的名利場(chǎng)!這是何等的虛無(wú)空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力!而“虛無(wú)恰恰是世界“祛魅的必然結(jié)局?!办铟仁侵浮澳切┏錆M(mǎn)迷幻力的思想和實(shí)踐從世上的消失。它包含兩個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程:宗教形而上學(xué)世界觀的瓦解過(guò)程和世界的合理化過(guò)程。馬克斯韋伯認(rèn)為,現(xiàn)代化的過(guò)程是傳統(tǒng)宗教形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨(dú)立領(lǐng)域的過(guò)程。這種分化既具有解放的意義使文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中解脫出來(lái);也具有災(zāi)難性的意義在世俗化的理性面前,文化藝術(shù)失去了終極意義的依托,不得不證
26、明自我存在的價(jià)值和依據(jù)。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的降低,而且意味著藝術(shù)認(rèn)同的危機(jī)藝術(shù)僅僅是人們保存和收藏的對(duì)象,是一種商品。正是世界的“祛魅引發(fā)了藝術(shù)的“祛魅藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對(duì)象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義,后者使藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界,成為人們反思的對(duì)象。這正是黑格爾最先所感所思,又被海德格爾一再闡釋的東西。黑格爾認(rèn)為,認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性,曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時(shí)代精神和民族精神的偉大象征,藝術(shù)是表現(xiàn)人類(lèi)思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中,藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類(lèi)似,海德格爾認(rèn)為
27、,藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣,乃是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。在此意義上,正是審美體驗(yàn)的對(duì)象化,使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力?,F(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化,給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的空虛。于是,對(duì)宗教和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的疑心使現(xiàn)代人把目光轉(zhuǎn)向了文化藝術(shù),試圖在世俗化的世界中使藝術(shù)承當(dāng)“世俗的救贖(韋伯)功能把人們從合理化的壓力和刻板的日常生活狀態(tài)下解脫出來(lái)。然而,這似乎是一種無(wú)法完成的烏托邦想象。一方面,世界的“祛魅不可防止地導(dǎo)致文化藝術(shù)的“祛魅,使后者失去了合法性的根據(jù);另一方面,現(xiàn)代藝術(shù)缺乏宗教曾經(jīng)擁有的功能。伊格爾頓在?理論之后?一書(shū)中強(qiáng)調(diào):宗教的力量在
28、于它能夠通過(guò)一整套的儀式和體制,把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話等不同價(jià)值領(lǐng)域與人們的日常生活緊密結(jié)合起來(lái),并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏緊密的聯(lián)系,這就使文化藝術(shù)失去了影響社會(huì)秩序和日常生活的能力,并一直處于危機(jī)之中。(原文有刪改)1以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A技術(shù)化世界物質(zhì)主義興起后,人們逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù),藝術(shù)淪為供人保存和收藏的一種商品。B世界的“祛魅,包括宗教形而上學(xué)世界觀的瓦解過(guò)程和世界的合理化過(guò)程,這兩個(gè)過(guò)程是相互聯(lián)系的。C現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中,藝術(shù)失去了它曾擁有的表現(xiàn)人類(lèi)思想和情感的作用和作為時(shí)代
29、與民族精神的偉大象征的地位。D現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化,給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的空虛,于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)能夠承當(dāng)“世俗的救贖這一功能。2以下理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A因?yàn)槭澜绲摹办铟龋运囆g(shù)場(chǎng)成為徹底的名利場(chǎng),變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。B藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義,藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界,分別是因?yàn)樗囆g(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對(duì)象化。C審美體驗(yàn)的對(duì)象化,導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力,可見(jiàn)美學(xué)思維是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。D因?yàn)楹腿粘I睢⑽幕瘍r(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系,現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。3根據(jù)原文內(nèi)容,以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A伴隨技術(shù)化
30、世界物質(zhì)主義的興起,很多著名畫(huà)家的名畫(huà)被私人買(mǎi)家收藏,藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。B當(dāng)今世界,充滿(mǎn)迷幻力思想的作品的減少乃至消失,很大程度上是受到了藝術(shù)的“祛魅乃至世界的“祛魅的影響。C現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化,使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會(huì)中人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。D現(xiàn)在的科幻和災(zāi)難題材的電影,就是充滿(mǎn)迷幻力的思想的作品,但由于受“祛魅影響,其影響力越來(lái)越小。三、閱讀下面的文字,完成后面的題目。優(yōu)秀的文學(xué)都具有故土意義楊光祖縱觀文學(xué)史,故土與作家的關(guān)系,隱秘而關(guān)鍵。故土,造就每一位作家的特殊的感覺(jué)、特殊的眼光,那種童年時(shí)期的人生體驗(yàn),是他們文學(xué)成長(zhǎng)的酵母,是他們持續(xù)創(chuàng)作的永恒的營(yíng)
31、養(yǎng)源。有人說(shuō),文學(xué)的故土是每個(gè)作家精神之河的神秘發(fā)祥地,對(duì)故土的從不自覺(jué)到自覺(jué)的感悟,關(guān)系到作家藝術(shù)生命的長(zhǎng)短上下。這話是極對(duì)的。但隨著社會(huì)的急劇變化、高科技的迅猛開(kāi)展、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起,“故土這個(gè)詞,似乎離我們很遙遠(yuǎn),而且多余了。消費(fèi)主義時(shí)代,文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作也出現(xiàn)了新的變化,創(chuàng)作似乎成了制作,文學(xué)似乎與作家沒(méi)有了生命聯(lián)系,一些新銳作家很驕傲地宣稱(chēng)自己就是一個(gè)碼字匠。這是一批沒(méi)有“故土的作家。有的作家,他們覺(jué)得一寫(xiě)鄉(xiāng)村,似乎就獲得了一種天然的道德優(yōu)越感。經(jīng)??吹揭恍┳骷易载?fù)地談到自己的創(chuàng)作,說(shuō)自己多么熟悉鄉(xiāng)村,多少次去體驗(yàn)生活,或者還在某村鎮(zhèn)掛職半年,云云。對(duì)這種自信,說(shuō)實(shí)話,我很反感,創(chuàng)作不是
32、因?yàn)閽炻毩硕嚅L(zhǎng)時(shí)間、體驗(yàn)了多少次生活而必然有所改良,關(guān)鍵是如何去“體驗(yàn),如何去“掛職。相反,另一類(lèi)作家那么宣稱(chēng)自己沒(méi)有故土,他們常常以為自己是全人類(lèi)的代言人,是普世價(jià)值的先鋒。比方有人明明生在長(zhǎng)在這片土地上,卻對(duì)“鄉(xiāng)土二字很抵觸,似乎說(shuō)他是“鄉(xiāng)土作家就辱沒(méi)了他。作為作家,并不因?yàn)閷?xiě)的是鄉(xiāng)村或是城市,就比別的作家優(yōu)越或是低下。但文學(xué)寫(xiě)作,一定是有根性的指向。文學(xué),只與創(chuàng)作出的那個(gè)文本有關(guān)。魯迅來(lái)自紹興那個(gè)小地方,他的小說(shuō)也充滿(mǎn)著那個(gè)小地方的氣味,但這并沒(méi)有限制他成為一個(gè)大作家。他來(lái)自紹興,卻早已超越地域局限,而成為人類(lèi)的、世界的。沒(méi)有別的原因,唯一的原因就是他的小說(shuō)鉆探人性,到達(dá)了偉大的程度。真
33、正的作家都是有根的,不是水上浮萍。至于鄉(xiāng)村、城市的區(qū)分,當(dāng)不得真,用佛家的話說(shuō),是方便法門(mén),不可以“刻舟求劍地去理解。但是,沒(méi)有故土的作家肯定寫(xiě)不出真正優(yōu)秀的作品,他們是無(wú)根的。當(dāng)然,說(shuō)一個(gè)作家沒(méi)有故土,不是他真的沒(méi)有故土,而是他還沒(méi)有“發(fā)現(xiàn)故土,沒(méi)有“找到故土。作家劉亮程曾說(shuō):“文學(xué)寫(xiě)作,就是一場(chǎng)從家鄉(xiāng)出發(fā),最終抵達(dá)故土的漫長(zhǎng)旅程。一位作家諱言故土,不愿意在作品中呈現(xiàn)故土的落后,或羞于提及故土,那是不成熟的表現(xiàn)。我們“西部在一些人的眼里,似乎是落后、愚昧的象征,但這片土地的文化積淀,養(yǎng)育了多少偉大的作家。現(xiàn)在沒(méi)有出現(xiàn)偉大的作家,與這片土地?zé)o關(guān);作家應(yīng)該明白你首先是故土的,才會(huì)是世界的。作家可
34、以超越故土的地域限制,卻無(wú)法脫離故土而存在。一個(gè)沒(méi)有“故土的作家,是沒(méi)有出路的。(選自?人民日?qǐng)?bào)?,有刪改)1請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。2作家對(duì)故土有哪些不正確的態(tài)度?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。3請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容,分析畫(huà)線語(yǔ)句的含意。四、閱讀下面的文字,完成后面的題目。意境在中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)及評(píng)論中的地位并不突出,只是到了中國(guó)近現(xiàn)代,在各類(lèi)藝術(shù)批評(píng)語(yǔ)境中,意境才成為重要的審美術(shù)語(yǔ),成為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和工具概念。一般來(lái)說(shuō),無(wú)論任何形式的藝術(shù)作品,有意境為優(yōu),無(wú)意境那么劣。意境產(chǎn)生于唐代,佛教繁榮興盛,佛經(jīng)翻譯事業(yè)興旺,助推了這一術(shù)語(yǔ)在唐代的出現(xiàn)。唐代各類(lèi)藝術(shù)的繁榮興盛又為理解意境提供了天然的材料,藝術(shù)成就輝煌的詩(shī)歌,
35、更是可靠的文學(xué)闡釋根底和語(yǔ)料。意境首先就是一個(gè)詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ),而且是以唐詩(shī)為論述對(duì)象的。后代人對(duì)于意境的種種理解,以唐詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)為意境的根本內(nèi)涵,也就是自然而然的了??梢哉f(shuō),意境令后人信服,正是因?yàn)樗a(chǎn)生在一個(gè)創(chuàng)作與理論兩相適宜的年代,為后人的闡釋提供了堅(jiān)實(shí)的作品根底和想象升華的空間。意境一詞,在目前所見(jiàn)的詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)中,首次運(yùn)用是唐代王昌齡的?詩(shī)格?:詩(shī)有三境,物境、情境、意境。王昌齡認(rèn)為,物境是對(duì)實(shí)有的山水進(jìn)行藝術(shù)化描寫(xiě),側(cè)重于景。情境是對(duì)情感或情緒的描寫(xiě),重在以情感人,側(cè)重于情。意境傳達(dá)的是思索,側(cè)重在事理,要求真實(shí)不虛。它們是根據(jù)詩(shī)歌抒寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)命名的,此處的意境確實(shí)不能統(tǒng)攝物境和情境,與后二
36、者相比,意境并無(wú)明顯的優(yōu)越性。意和境這兩個(gè)字的意義是無(wú)限的,二者組合,其實(shí)際的審美包容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“三境說(shuō)中的意境。中國(guó)古代文論的言說(shuō)方式重體驗(yàn),具有模糊性、可延展性,意境也不例外。正是因?yàn)椤耙膺@個(gè)語(yǔ)匯具有統(tǒng)攝性,意可以認(rèn)識(shí)物和情,物和情卻無(wú)法涵蓋意,盡管三境原本是并列的關(guān)系,在傳遞式的繼承中,意境能夠包容的內(nèi)涵卻更加深廣。王昌齡對(duì)意境下了一個(gè)判斷,又因?yàn)樗救艘约昂笕藢?duì)“意的廣泛運(yùn)用,客觀上使得意境的內(nèi)涵超越了他原本的標(biāo)準(zhǔn)。一首詩(shī)中,應(yīng)該有景物,能傳達(dá)意興,“凡詩(shī),物色兼意興為好。假設(shè)有物色,無(wú)意興,雖巧亦無(wú)處用之。所謂意興,應(yīng)該是感興起意,是意的一種表現(xiàn)方式。只是單調(diào)寫(xiě)景,不能傳達(dá)意,無(wú)法感
37、興,寫(xiě)得再巧,終究不為好。對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō),“意好是最重要的。意境從唐代開(kāi)展至今,一直被建構(gòu),多方面的因素共同塑造這個(gè)術(shù)語(yǔ),最終形成了系統(tǒng)化的理論體系。如果以王昌齡“三境說(shuō)中的意境為核心語(yǔ)境,那么,構(gòu)成意境系統(tǒng)的語(yǔ)詞單元,以及被意境整合了的同類(lèi)詞匯,都屬于外延語(yǔ)境,是“意與“境的合理延伸與充分發(fā)揮,而被后人歸入了一體化的意境。唐詩(shī)作為中國(guó)古代藝術(shù)最輝煌的存在之一,能表達(dá)中國(guó)特有的審美文化,對(duì)唐詩(shī)之美的界定,也完全可以推廣到其他藝術(shù)領(lǐng)域。這是意境理論在唐代詩(shī)學(xué)中建立,最終又推廣到其他藝術(shù)領(lǐng)域的根底。后人繼承并發(fā)揚(yáng)意境理論的時(shí)候,即使對(duì)意境的具體內(nèi)涵理解不同,但均不脫離作品分析。意境的開(kāi)展演變過(guò)程,可以
38、說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)美學(xué)概念進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)范例。從它的普遍應(yīng)用來(lái)看,平常人也能掌握它的內(nèi)在含義,并且能恰當(dāng)應(yīng)用,使之成為一個(gè)活潑的、溝通古今的審美詞匯。(原文有刪改)1以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A在藝術(shù)批評(píng)和評(píng)論中,審美術(shù)語(yǔ)意境在古代地位不高,到了近現(xiàn)代才成為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)和工具,而且古現(xiàn)代對(duì)意境內(nèi)涵和外延的理解有異。B從目前能見(jiàn)到的詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)看,審美術(shù)語(yǔ)意境最早出現(xiàn)在唐代王昌齡寫(xiě)的?詩(shī)格?中,王昌齡認(rèn)為意境只是詩(shī)歌三種境界之一,不能夠統(tǒng)攝物境和情境。C意興的意思是感興起意,是“意的表現(xiàn)方式,一首好詩(shī)應(yīng)該不是單調(diào)寫(xiě)景,而是能通過(guò)景物描寫(xiě)傳達(dá)意、可感興,否那么詩(shī)歌就是再巧
39、妙也不算好詩(shī)。D意境能界定唐詩(shī)之美就奠定了它能界定其他藝術(shù)領(lǐng)域之美的根底,到了現(xiàn)代,評(píng)論家就通過(guò)對(duì)具體唐詩(shī)表達(dá)的意境分析來(lái)類(lèi)比賞析其他藝術(shù)之美。2以下理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A術(shù)語(yǔ)意境產(chǎn)生于唐代,開(kāi)始是一個(gè)以唐詩(shī)作為論述對(duì)象的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ),后被推廣到各類(lèi)藝術(shù)批評(píng)中的原因是唐代是一個(gè)創(chuàng)作和理論特別適宜的朝代。B因?yàn)橐?、境兩個(gè)漢字的含義特別豐富,所以組成術(shù)語(yǔ)意境后的審美容量也大于王昌齡所下的定義,客觀上也使術(shù)語(yǔ)意境的內(nèi)涵超越了其原來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。C假設(shè)把現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)意境系統(tǒng)中使用的詞匯認(rèn)定為外延語(yǔ)境,是意、境的合理延伸和發(fā)揮后的歸類(lèi)的話,就必須以王昌齡“三境說(shuō)的意境為核心語(yǔ)境。D現(xiàn)代社會(huì)中
40、,人們能恰當(dāng)?shù)厥褂脤徝佬g(shù)語(yǔ)意境,即便是平常人也能掌握它的內(nèi)涵,這是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)美學(xué)概念進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)很好的范例。3根據(jù)原文內(nèi)容,以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A術(shù)語(yǔ)意境在唐代產(chǎn)生的原因主要是唐代佛經(jīng)翻譯事業(yè)的興旺、各類(lèi)藝術(shù)的繁榮興盛以及唐詩(shī)的輝煌等,再加上這些內(nèi)容為理解術(shù)語(yǔ)意境提供了材料。B王昌齡的“三境說(shuō)是根據(jù)詩(shī)歌抒寫(xiě)的內(nèi)容命名的,三境偏重點(diǎn)不同,物境偏重于山水的描寫(xiě)、情境偏重于情感和情緒的抒發(fā)、意境偏重于事理的傳達(dá)。C古代文論表達(dá)重體驗(yàn),使得術(shù)語(yǔ)意境具有模糊性、可延展性,也使術(shù)語(yǔ)意境有了統(tǒng)攝性,因此在術(shù)語(yǔ)意境的開(kāi)展過(guò)程中,意境最終涵蓋了物境和情境。D術(shù)語(yǔ)意境從它產(chǎn)生那天起就一直被多方面的因素共同影響,在傳遞式的繼承中以王昌齡對(duì)意境的判斷為根底而不斷被構(gòu)建,最終形成一種理論體系。一1A【解析】“進(jìn)行比擬粗疏寬泛的論
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