課后習題【附答案】

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)馬克思主義基本原理緒論課后思考題答案要點：1法國思想家雅克德里達在馬克思的幽靈一書中列舉了當代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。他認為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認識。結合我們的學習談談馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當代的適用性。 馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性在于：首先，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。資本主義制度促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會文明的巨大進步，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟

2、在社會生活中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會經(jīng)濟條件和基礎。其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了強烈的需求。隨著資本主義的不斷發(fā)展，階級矛盾日益尖銳，但是，由于沒有革命理論的指導和無產(chǎn)階級政黨的領導，它們均以失敗而告終。這就迫切需要總結和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中積累的豐富經(jīng)驗，形成科學的世界觀和對現(xiàn)存社會進行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導無產(chǎn)階級的解放斗爭。這是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎和實踐基礎。再次，包括哲學、經(jīng)濟學、社會學在內(nèi)的社會科學和自然科學取得的新成就，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論基礎和科學基礎。其中具有代表性意義的是英國

3、古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義和以費爾巴哈的唯物主義與黑格爾辯證法為代表的德國古典哲學，以及以細胞學說、能量守恒定律和進化論為代表的自然科學新進展、新成果。最后，馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，使馬克思主義從可能性轉化為現(xiàn)實性。當代實用性在于：馬克思主義雖然誕生于19世紀，但卻充滿生機和活力，在當代仍然具有強大的解釋力和巨大的戰(zhàn)斗力。馬克思主義遠沒有過時，仍然是我們當今時代偉大的理論武器。這突出表現(xiàn)在：其一，馬克思主義對人類社會發(fā)展規(guī)律和基本趨勢的把握仍然是成立的，資本主義的最新變化并沒有改變?nèi)祟惒粩嘞蚯鞍l(fā)展的總趨勢，反而是這個總趨勢的一個證明；其二，馬克思主義對資本主義

4、的分析、闡釋仍然具有無可比擬的生命力。其三，馬克思主義關于社會主義如何建設、關于落后國家如何發(fā)展等的論述，充滿了許多真知灼見，對我們的現(xiàn)代化建設很有指導意義。馬克思主義與時代同在，與我們同行。2、有一種觀點認為，階級性與科學性是不相容的。凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學的。你怎么評價這樣的觀點？馬克思主義最根本的理論特征就是實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義革命性很重要的來源就是它的階級性。西方有學者打著“價值中立”的幌子以此來攻擊馬克思主義不是科學，他們主張，真正的科學是“價值中立”的，是一種純客觀的研究，不應該具有階級性和黨派性，有了階級性和黨派性只會造成偏見

5、，不可能形成科學；馬克思主義只是具有階級性、黨派性的革命理論，而不是科學理論。這顯然是對馬克思主義的極大歪曲。第一，當代的科學哲學（其中尤其是庫恩的“科學家共同體”思想、范式理論）和解釋學的發(fā)展，已經(jīng)充分證明，所謂的純客觀、“價值中立”的科學研究，只是一廂情愿的主觀說法。人文社會科學研究，尤其如此。實際上，馬克思在政治經(jīng)濟學研究中，針對資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟學家憑借“價值中立”的旗號以科學家自居的假象，一針見血地批判了這些主流經(jīng)濟學的意識形態(tài)本質：它們“純客觀、價值中立”式的研究背后，恰恰是千方百計地證明資本主義制度的永恒性和完美性。第二，馬克思主義固然是工人階級的革命理論，但其革命性是建立在科學性

6、的基礎上。它是馬克思、恩格斯站在正確的立場上，依據(jù)科學的方法和透徹的、嚴謹?shù)睦碚撗芯克贸龅膫ゴ蟪晒Ｋ鶕?jù)對人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和資本主義社會實質，以及無產(chǎn)階級革命運動的條件、特點等的正確認識和把握，來指導無產(chǎn)階級的革命運動。它與那些職業(yè)革命活動家所創(chuàng)建的鼓動性的革命理論以及某些具有宗教信仰性質的密謀運動的宗派綱領，有著原則上的根本區(qū)別。第三，這種觀點實則淵源于一種更深層且歷史久遠的觀點，即事實和價值的二分，即從一種客觀事實中無法推理出價值判斷。 3、結合馬克思恩格斯對待自己理論的態(tài)度，談談我們對待馬克思主義應有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。馬克思主義最顯著的特點是實

7、踐性，這就決定了它必須適應社會實踐發(fā)展的需要，隨著實踐的發(fā)展而豐富和發(fā)展自己；馬克思主義具有嚴格的科學性，這就決定了它必須遵循科學精神，反對思想僵化和教條主義，不斷發(fā)展自己的理論；馬克思主義具有革命性、批判性，這就決定了它不承認有任何“最終真理”，不斷豐富和發(fā)展自己的學說。正因此，恩格斯特別強調(diào)，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。恩格斯不但是這樣說的，而且親身這樣做。經(jīng)典的例子是對待共產(chǎn)黨宣言的態(tài)度。在共產(chǎn)黨宣言中，馬克思恩格斯認為，工人階級通過革命斗爭取得勝利后，必須粉碎所有的國家機器。巴黎公社失敗后，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)

8、，工人階級革命取得勝利后，必須利用自己的國家機器來粉碎一切反革命活動，鞏固無產(chǎn)階級政權，共產(chǎn)黨宣言的那個認識已經(jīng)完全不符合實踐發(fā)展的需要和客觀實際。所以，在1895年共產(chǎn)黨宣言的新序言中，恩格斯坦率地承認了這個錯誤。所以，正確對待馬克思主義，必須把堅持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來。只有堅持馬克思主義基本原理，才能依據(jù)新的實踐經(jīng)驗和科學材料，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義；只有豐富和發(fā)展馬克思主義，使之與實踐和科學的發(fā)展相一致，才能更好地堅持和應用馬克思主義。那么，我們?nèi)绾巫龅竭@一點呢？第一，學習理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質上下功夫，在掌握馬克思主

9、義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下功夫。在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。時刻牢記把馬克思主義作為自己行動的指南。 （判斷說明題）1、馬克思主義就是馬克思的思想理論。 這種觀點不正確。雖然馬克思在馬克思主義的創(chuàng)建過程中起了非常重要的作用，做了最主要的貢獻，馬克思主義所以用他的名字來命名，但嚴格說來，馬克思主義是馬克思和恩格斯兩位革命摯友在共同的革命實踐和相互的思想交流中協(xié)力完

10、成的。恩格斯在馬克思主義的形成中起了不可或缺的重要作用。馬克思逝世以后，恩格斯更是在馬克思主義的解釋、傳播和發(fā)展中，起了主要的作用。沒有恩格斯，同樣沒有馬克思主義。2、馬克思主義就是馬克思恩格斯的天才創(chuàng)造。這種觀點不科學。毋庸置疑，馬克思主義的誕生離不開馬克思恩格斯個人的一些天才創(chuàng)造。但更重要的是，它是時代的必然要求和必然產(chǎn)物，時代的發(fā)展在呼喚這種科學理論誕生的同時，也為這種科學理論的誕生提供了社會基礎、階級基礎、實踐基礎和理論基礎。沒有這些基礎，馬克思主義是不可能產(chǎn)生出來的。3、馬克思主義就是無產(chǎn)階級解放的科學。這種觀點不全面。階級性是馬克思主義的固有屬性，從馬克思、恩格斯到列寧、毛澤東、鄧

11、小平等偉大的馬克思主義者從不諱言這一點。馬克思主義為無產(chǎn)階級指明了解放的目的、性質、策略和條件，是無產(chǎn)階級的精神指南。但馬克思主義認為，無產(chǎn)階級解放和全人類解放是一致的，因為不實現(xiàn)全人類的解放，就總會有新的無產(chǎn)階級存在，談不上無產(chǎn)階級的根本解放；但要實現(xiàn)全人類的解放，首要地是實現(xiàn)現(xiàn)有無產(chǎn)階級的解放，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，逐步消除階級差別，最終實現(xiàn)全人類的解放。所以，馬克思主義是無產(chǎn)階級和全人類解放的科學。第一章課后思考題答案要點：1如何理解馬克思主義物質觀及其現(xiàn)代意義？參考答案：物質范疇是唯物主義世界觀的基石。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學關于物質世界研究的最新成果進行了哲學的概

12、括和總結，形成了科學的物質觀。早在19世紀80年代，恩格斯在總結當時哲學和自然科學發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。20世紀初，列寧對物質概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！保袑庍x集第2卷，第89頁，人民出版社，1995。）列寧是從物質與意識的關系上來把握物質的。物質范疇是對物質世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。馬克思主義的物質觀具有豐富而深刻

13、的理論意義。第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義的物質觀揭示了自然和社會的物質性，在此基礎上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。2如何理解社會生活本質上是實踐的？參考答案：馬克思

14、主義的實踐觀不僅揭示了自然界和社會的物質統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關系形成的基礎。實踐，首先是物質生產(chǎn)實踐，是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質變換的過程。實踐內(nèi)在地包含著三重關系，即人與自然的關系、人與人的關系以及人與其意識的關系，而這些關系又構成了基本的社會關系，即物質的社會關系和思想的社會關系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。人們通過實踐活動改造自然

15、、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活領域。在整個社會生活過程中，物質生產(chǎn)實踐具有基礎和決定作用。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。物質生產(chǎn)實踐構成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步?？傊可鐣钤诒举|上是實踐的。構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。3國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃

16、金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。參考答案：根據(jù)矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，我們分析如下：世界經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗顯示，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期。我國既然已經(jīng)進入這一時期，也必然會面臨大量新的矛盾：如機遇和挑戰(zhàn)、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步、速度和效益、希望與壓力都是這一時期的新矛盾，這是矛盾的普遍性。中國人口眾多，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，存在的矛盾就更加尖銳、更加突出，這是中國面臨的矛盾的特殊性。我們要

17、在承認矛盾客觀存在的基礎上預見矛盾的發(fā)展態(tài)勢，合理調(diào)整各種矛盾和矛盾的各個不同方面，以防出現(xiàn)嚴重經(jīng)濟社會問題。我們并非不講速度、不講增長，而是要更好地堅持有效益的速度，更加注重實現(xiàn)速度、效益、結構、質量等的統(tǒng)一，從而避免像一些國家、地區(qū)那樣，在這一時期曾經(jīng)因舉措失當而造成的經(jīng)濟徘徊和社會動蕩。4中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質量，落實五個統(tǒng)籌，把經(jīng)濟社會切實轉入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈務勀銓@段話的理解。參考答案：這段話闡述了制定“十一五”規(guī)劃的指導思想，這就是：要以鄧小平理論

18、和“三個代表”重要思想為指導，全面落實科學發(fā)展觀。所謂科學的發(fā)展，第一，對發(fā)展的理解是全面的。第二，必須按照五個統(tǒng)籌的思想，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會，統(tǒng)籌人與自然，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，而且還是要可持續(xù)的。第三，走科學發(fā)展之路最根本的，必須要有體制、機制來保障。也就是說要通過改革，通過機制的調(diào)整，促使人們的行為方式、資源的流動、要素的流動，按照科學發(fā)展的軌道去運行?？茖W發(fā)展觀所定義的發(fā)展的內(nèi)涵應該是全面的發(fā)展，它包括四個方面。第一是經(jīng)濟發(fā)展，包括經(jīng)濟增長、結構的調(diào)整優(yōu)化、技術的進步。第二是社會發(fā)展，包括教育、公共衛(wèi)生以及人的自身發(fā)展，這些也是發(fā)展的內(nèi)涵。第三是發(fā)展還包括人與自然的和諧

19、，這也是發(fā)展的一個角度。第四是人的自身發(fā)展，重點是提高國民素質和最大限度地滿足人的需求?！翱茖W發(fā)展”是認識上的一個飛躍，從以前的增長轉到發(fā)展，再從發(fā)展轉向科學發(fā)展。我們不僅要認識到發(fā)展是硬道理，中國的問題只能靠發(fā)展來解決，而且，我們還要認識到，發(fā)展必須按照科學發(fā)展道路去發(fā)展。什么是科學發(fā)展道路呢？必須是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的，這是中國的發(fā)展實踐得出的一個必然結論。5聯(lián)系實際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關系原理的重要意義。參考答案：矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時不有；矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾

20、以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性與矛盾特殊性是共性與個性的關系。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。21世紀，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關系的原理，把馬克思主義同本國實際和時代發(fā)展相結

21、合，與時俱進，開拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。6為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？參考答案：唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法。第一，在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質世界，因此，當馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當馬克思主義科學地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。第二，唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀

22、存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。總之，唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉化為思想方法和工作方法。7如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律

23、性的辯證關系？參考答案：主觀能動性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關系。人們在實踐活動中要達到預想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。因此，正確理解和把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系，在理論和實踐上都是一個重要問題。對于這個問題，還是要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。首先，發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎上，才能達到認識世界和改造世界的目的。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認規(guī)律的客

24、觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應當注意以下幾點：從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。綜合論述題（要求聯(lián)系實際進行分析、解答）1、聯(lián)系實際說明“歸納和演繹”這一辯證思維方法在科學研究中的作用。參考答案：歸納和演繹是對立統(tǒng)一的關系：歸納是從個別上升到一般的思維方法；演繹正好相反：從一般到個別，從一般結論推出個別的結論。二者又是互相依賴，互相補充、相互滲透的。在科學研究中，這是一對非常有用的辯證思維方法。第一，幫助

25、科學研究工作者整理數(shù)據(jù)資料。我們在自然科學研究中要進行大量的科學實驗，在實驗中要收集若干實驗數(shù)據(jù)和相關資料。在社會科學研究中要進行社會調(diào)查，也要收集若干數(shù)據(jù)資料。這些數(shù)據(jù)和相關資料雖然是進行科學研究的第一手資料，是非常寶貴的，但是，如果要從這些資料中得出一般的結論，或者說，要使這些零碎的資料上升到系統(tǒng)的理論，實現(xiàn)認識的質的飛躍，就要對這些資料進行歸納，進行分類整理，分析研究，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫。通過歸納，當然，其中也滲透著演繹，就使科學研究工作前進了一大步：從感性認識上升到了理性認識。第二，幫助科學研究工作者進行科學推論。我們知道，歸納有完全歸納和不完全歸

26、納兩種。完全歸納就是當我們考察了所有的對象后得出一般的概念。不完全歸納是我們只考察對象的某一部分而得出結論。這種采用不完全歸納得出的結論具有“或然性”。好比說，人們只是考察了一部分人的心臟，就歸納出關于心臟的一般理論。這種理論就是通過在歸納的同時進行演繹推論才得出的。第三，在科學研究中進行演繹推理：從一般結論推出個別的結論。在科學研究中，科學工作者運用各種“原理”、“定理”、“定律”等進行演繹推理，也可以得出正確的結論。當然，這些推理得出的結論正確性如何還要經(jīng)過實踐的檢驗。2、聯(lián)系實際談談如何在工作中既要堅持“兩點論”又要堅持“重點論”。參考答案：在一個矛盾統(tǒng)一體中，具體的矛盾有主要的方面和次

27、要的方面。占支配地位的方面就是主要方面；處于被支配地位的方面就是次要方面。在現(xiàn)實生活中，我們要善于分析矛盾的主要方面和次要方面，在分析的基礎上，要注意重點抓住主要的方面，這就叫“重點論”。我們在現(xiàn)實生活中要善于抓矛盾的主要方面，同時，不要忽視次要方面，這就是“兩點論”。我們大學生在學校里學習，既要努力學習書本上的理論知識，又要積極投身社會實踐活動，這就是大學學習中的“兩點論”；然而，我們畢竟是學生，學生要以學為主，也就是要以學習理論、掌握系統(tǒng)的理論知識為主，這就是大學學習中的“重點論”。我們強調(diào)理論聯(lián)系實際，這里的前提是首先要學通理論，理論都沒有學懂，如何能聯(lián)系實際？當然，我們學習理論不是“死

28、讀書”，而是要學以致用，要善于運用所學的理論知識去指導實踐。我們在現(xiàn)實生活中既要全面地抓工作，也要重點地抓工作，這樣工作才有成效。判斷說明題（先判斷“對”與“錯”，再說明理由）1、哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。參考答案：錯。因為在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，舊哲學在自然觀與歷史觀、本體論與認識論、唯物論與辯證法等方面都沒有真正實現(xiàn)統(tǒng)一，都有某些方面的不徹底、不完備，因而，不能稱“哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一”。只有馬克思主義哲學才真正做到了自然觀與歷史觀、本體論與認識論、唯物論與辯證法等方面的真正統(tǒng)一，才是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、一切運動、變化都是事物的發(fā)展。參考答案：錯。因為發(fā)展

29、是指一事物向它事物的轉變，是事物的質變。在事物發(fā)生質變之前，事物也會不斷地運動、變化，也有量的變化。運動是物質的根本屬性。因此，我們不能說“一切運動、變化都是事物的發(fā)展”，而只能說一事物轉變?yōu)樗挛锏馁|變才是事物的發(fā)展。3、可知論是唯物主義認識論，不可知論是唯心主義認識論。參考答案：錯。因為在哲學史上，絕大多數(shù)哲學家（包括所有的唯物主義哲學家和大部分唯心主義哲學家）都是可知識論者，都承認世界的可知性。只有少數(shù)唯心主義哲學家是不可知論者。第二章課后思考題參考答案要點1螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明

30、螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎，這就說明人的眼睛的特殊構造并不是人的認識的絕對界限（參見恩格斯：自然辯證法，馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第332頁）。結合以上事實說明實踐對認識的決定作用。 這個問題可以從兩個方面進行思考：第一，實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。生產(chǎn)實踐的巨大發(fā)展，“不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新的工具的設計成為可能。可以說，真正有系統(tǒng)的實驗科學這時才成為可能”。參見：馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第280頁。在現(xiàn)代，人類的科

31、學認識已深入到宇宙的深處和基本粒子的內(nèi)部，現(xiàn)代工業(yè)為人的認識提供了各種強大的物質手段和物質工具，如電子計算機、高能加速器、太空探測儀等。螞蟻雖然具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，螞蟻只是依靠本能去活動，它們不可能像人那樣有實踐活動，也不可能制造出認識工具，因此，螞蟻的認識只是局限于本能的感覺，不可能深入到事物（光線）的本質。人類就不同了，人的眼睛看到的光線雖然沒有螞蟻那么多，但是他們依靠實踐活動創(chuàng)造了強大的認識手段，借助于這些手段，人類可以認識螞蟻不可能認識的光線的本質，盡管有些光線人類自己的肉眼看不見。甚至對螞蟻眼睛構造的認識、對螞蟻眼睛構造與人類眼睛構造不同的認識和“

32、螞蟻能看見人類看不見的光線”這種認識都是人類借助于各種認識工具完成的。第二，實踐使人的認識得以產(chǎn)生和不斷深入發(fā)展。人通過實踐實際地改造和變革對象，在改造對象的過程中不斷認識到其真實狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律，使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，并進而通過思維活動使這些直接經(jīng)驗上升到理性認識。螞蟻沒有像人類那樣的實踐活動，因此，它們不可能認識到對象（如光線）的真實狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律，只有人類借助于實踐活動才可能認識到這一點。21997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，當時中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21

33、日，該中心第16次發(fā)布同類報告時，我國互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶總數(shù)已猛增到1.03億，居世界第2位?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應：它既可以用來傳播先進的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負面信息的傳播打開了方便之門。事實表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質為載體的思想和文化的存在，正日益深刻地影響著人們的思想觀念（資料來源：中共中央宣傳部理論局：2005理論熱點面對面，學習出版社、人民出版社2005年版，第162、166頁）。運用實踐和認識相互關系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念產(chǎn)生了哪些影響？當代大學生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應當樹立什么樣的價值觀？辯證

34、唯物主義認識論告訴我們，人的認識是從實踐產(chǎn)生的，又反過來為實踐服務。認識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，并接受實踐的檢驗。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導作用愈益明顯。理論有正確和錯誤之分，正確理論對實踐活動起促進作用，錯誤理論則對實踐活動起阻礙作用。互聯(lián)網(wǎng)是人類創(chuàng)造的一種現(xiàn)代的認識工具，它為人類提供了強大的信息平臺，人類利用它可以獲得大量的、前所未有的認識成果?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念產(chǎn)生的些影響是多方面的：一是正面影響，主要有以下幾點：對人們交往觀念的影響。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人與人之間的交往活動出現(xiàn)許多特點，主要的有：交往對象的匿名性；人際關系的平等性；交往活動的自由性；

35、交往方式的平等性；交往時空的無限性。對人們學習觀念的影響。隨著信息社會的到來，人們的學習觀念正在發(fā)生著深刻的轉變：一是從“被動”學習到“主動”學習的轉變。二是從“獨立”學習到“合作”學習的轉變。這些學習觀念的轉變是與互聯(lián)網(wǎng)信息量大、信息流動性強等特點相適應的。對人們價值觀念的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的全球性使文化網(wǎng)絡傳播成為人們（尤其是青年人）價值觀沖突的主要誘因?；ヂ?lián)網(wǎng)使人們有可能在一個絕對自由的環(huán)境下接收和傳播信息，容易使人們的價值觀形成“西化”的傾向，從而導致其民族觀念和愛國主義思想淡薄。那么，當代大學生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應當樹立什么樣的價值觀呢？價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀

36、點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。價值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一個真理性的認識出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。比如具有同樣化學知識的人，有的可以用來為人類造福，有的可以用來制造毒品危害人民?？梢妰H僅擁有科學知識并不能保證人們行為的價值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標準，歸根結底是以社會的進步和人類的徹底解放為標準的。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色

37、社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民做出卓越的貢獻。3在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利，似乎是

38、以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實（參見馬克思：在人民報創(chuàng)刊紀念會上的演說，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第775頁）。結合馬克思的論述，談談如何理解哲學上的價值和價值評價的含義?哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要

39、的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值具有以下四個方面的特性：一是客觀性；二是主體性；三是社會歷史性；四是多維性。價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點：一是評價以主客體的價值關系為認識對象。二是評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的。三是評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用：價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認識，是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅動力量；價值評價作為實踐的主體尺度是實踐

40、活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的；價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導向因素，它制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質和精神文化需要的方向發(fā)展。在人類發(fā)展的歷史長河中，生產(chǎn)力、財富、技術等都有“功”又有 “過”，關鍵是如何運用這些東西。如果運用得好，這些因素對人類的發(fā)展就會產(chǎn)生強大的推動作用，就會為人類發(fā)展創(chuàng)造出巨大的價值；如果運用得不好，就會對社會的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，就不會為人類發(fā)展創(chuàng)造出任何有價值的東西，甚至還可能產(chǎn)生負價值。4為什么說認識是對客觀世界的

41、能動反映？辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體（客觀世界）的能動反映。這種能動的反映有三個特點：一是反映的客觀性。反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。二是反映的目的性。人的認識對客觀事物的反映是有目的、有計劃、有選擇的活動。人在實踐活動中要認識什么，什么時間、地點獲取什么認識，認識什么、不認識什么，都是有其目的性的。有時為一個認識目的會暫時忽略或放棄其它目的。三是反映的創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或“照鏡子式”的原物映現(xiàn)。如果把人對于對象的反映過程

42、看作是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。正因為如此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進一步揭示事物的內(nèi)在本質和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。正如列寧所說，人的意識不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。這說明，反映具有創(chuàng)造性的特點。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標志。5為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的

43、本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認識本身不能自稱自己正確，如果用一種認識去檢驗另一種認識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達不到檢驗的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以，它也不能作為檢驗認識真理性的標準。由此可見，檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁社會實踐。其次，從實踐的特點看，實踐

44、是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并且不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權威。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。人的實踐活動經(jīng)過無數(shù)次的重復，把實踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下

45、來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，成為對實踐標準的一個重要的補充。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進行理論論證，以確認其可行性，當論證通過后便可認為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當然，邏輯證明并不能取代實踐檢驗認識真理性的標準，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認為是確定無疑的認識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。6如何理解認識和實踐、主觀

46、和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須做到：堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。首先，做到一切從實際出發(fā)。所謂一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)是唯物主義思想路線的根本點。“實事求是”是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。其次，做到在實踐中堅持和發(fā)展真理。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。

47、通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。再次，將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們自己的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點和方法。我們要在參加變革現(xiàn)實的實踐活動中，正確地解決主觀與客觀的

48、矛盾，科學地認識世界和改造世界，建設一個人與自然、人與社會以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類營造一個美好的家園。人們認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。7如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關系？真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。無論何種實踐，只有把“按科學規(guī)律辦事”和“滿足人的需要

49、”相結合，才能達到目的，獲得成功。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關真理的正確把握為前提才能成功。沒有真理性的認識，就不能形成和實現(xiàn)正確的價值目標。同時，任何真理都必然具有價值，因此，一種認識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導作用，即顯示出自身的價值。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀

50、況。真理和價值的相互引導表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步提出新的價值追求。真理和價值的相互促進表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。在認識和實踐活動中，必須如實地、準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人

51、為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。弘揚科學精神和人文精神，對大學生具有重要的意義。大學生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時期，應當大力弘揚科學精神和人文精神，全面提高自身素質，成為對國家和社會有用的人才。8當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀？當代大學生面向未來要樹立正確的價值觀，應當做到以下幾個方面：一是要樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握辯證唯物主義的方法論，并用之于指導自己的行動。辯證唯物主義的世界觀是當代大學生面向未來樹立正確價值觀的基礎，因為，沒有正確的世界觀，也就不可能樹立正確的價值觀。二是要樹立正確的人生觀。所謂正確的人生觀，

52、以辯證唯物主義世界即科學的世界觀和方法論為基礎的人生觀。這種人生觀要求大學生要以為人民、為社會做貢獻作為自己的人生目的和價值取向。三是要勇于實踐。大學生的世界觀、人生觀和價值觀最終要在他們的社會實踐活動中體現(xiàn)出來，也只有在真正的社會實踐活動中，他們才能逐步樹立起正確的價值觀。參加社會實踐是大學生樹立正確價值觀的根本途徑。只有在社會實踐活動中，大學生才能真正體驗群眾的生活狀況和歷史貢獻，才能樹立起群眾觀點，即尊重群眾、依靠群眾、為群眾謀利益的觀點，這是正確的價值觀最根本思想基礎。 綜合論述題（要求聯(lián)系實際進行分析、解答）1、聯(lián)系實際說明認識發(fā)展的總過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認

53、識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)都使認識得到進一步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。這一認識發(fā)展的總過程不僅是實踐到認識和認識到實踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認識過程的反復性和無限性。認識過程的反復性和無限性是指人們的認識過程既不是“封閉式”的循環(huán)，也不是“直線式”的前進，而是“螺旋式”的上升運動。這個運動，從形式上看，表現(xiàn)為認識和實踐的反復循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐和認識之每一循環(huán)，都比較地進到了高一級的程度。正是認識運動中實踐和認識的這種循環(huán)往復和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認識的本質和一般發(fā)展規(guī)律。造成認識過程反復性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不

54、是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認識的任務，就在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。當事物的具體過程已經(jīng)

55、向前推移，轉變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應當隨之而轉變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就容易犯保守的錯誤，例如，當廣東省有些地方已經(jīng)實現(xiàn)了“多種經(jīng)濟成份并存”的改革，經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了良好的勢頭的時候，有些人還在抱著“純粹公有制”的觀念不放，就是一種保守的錯誤。同樣，當全國都在飛速發(fā)展的情況下，廣東省卻產(chǎn)生了一些類似“我們已經(jīng)富裕了”的固步自封思想，這也是一種保守錯誤。相反，如果有人硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯“冒進”的錯誤，比如，2001年我們就已經(jīng)宣布“完成了”住房制度的改革，將職工住房由“實物分房”改為“貨幣分房”，但實際上各種措施不到位（如住

56、房補貼數(shù)額不足、不能兌現(xiàn)等），造成職工生活困難，單位引進人才十分困難，進而造成單位進一步發(fā)展的“瓶頸”等，現(xiàn)在有些單位又在準備建所謂的“長租房”，實際上就是承認過去的住房改革有點“冒進”。所以，我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。2、聯(lián)系實際談談真理的客觀性。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。比如，我們說“對立統(tǒng)一規(guī)律”

57、是客觀真理，是因為這一規(guī)律實際存在于客觀事物之中。當我們?nèi)ド钊肟疾炜陀^事物的時候，就會發(fā)現(xiàn)它的存在：自然界中的正負電荷、社會中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、家庭中的夫婦、生命中的生與死，如此等等，都是矛盾的表現(xiàn)。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合的認識就是真理。比如，在20世紀90年代初，廣東省的改革取得了巨大成就，但這些成就到底是“社會主義的改革”成果，還是在“走資本主義道路”？兩種觀點誰對誰錯，只有經(jīng)過實際調(diào)查研究才能得出正確結論。正是在這種情況下，鄧小平親自來到廣東考察，在經(jīng)過詳細實地考察之后，鄧小平得出了結論：社會

58、主義的本質就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，后來的實踐證明，這是一條客觀真理。再次，在承認真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當作客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。判斷說明題（

59、先判斷“對”與“錯”，再說明理由）1、真理和謬誤只是在非常有限的領域內(nèi)才具有絕對意義。對。因為真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的，就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是統(tǒng)一的：真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理；真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；真理和謬誤在一定條件下相互轉化。2、絕對真理和相對真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的。對。因為任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、

60、有限性。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。正是從這個意義上，我們說絕對真理和相對真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的。3、既然真理是客觀的，那么，真理與客觀事物的規(guī)律性就是完全等同的。錯。因為馬克思主義認識論在承認真