三個(gè)隱喻中的本體論柏拉圖的詩(shī)學(xué)(一)

1、三個(gè)隱喻中的本體論柏拉圖的詩(shī)學(xué) （1）本體論：“理念論”（Eidos）或“形式論”（Forms）及其“摹仿”（ Mimesis ）柏拉圖的二元論（ dualism ）將世界一分為二，一個(gè)是憑感官知覺的“可視世界”（可感世界、物質(zhì)世界），一個(gè)是憑理智重新認(rèn)識(shí)的“可知世界”（理念世界）。前者是直觀的、感性的、經(jīng)驗(yàn)的，只能提供一般的“看法”；后者是抽象的、理性的、超越的，能夠提供真正的“知識(shí)”。在理想國(guó)第六、七卷中，柏拉圖以日、線、洞三個(gè)比喻，形象圖示了兩個(gè)當(dāng)今世界。在日喻中，格勞孔要求蘇格拉底談關(guān)于善的問題。蘇格拉底說我們伊壁鳩魯不能講善本身，而只能講善的子孫或墨跡。太陽(yáng)他柏拉圖以太陽(yáng)作為貞的后裔

2、，因此通過考察太陽(yáng)在可感世界中的地位和作用，可以類推善在可知世界的地位和作用。按照這樣的推論，可視世界與可知世界是彼此對(duì)應(yīng)的：善的理式 -知識(shí) -理智 -各類事物的理式太陽(yáng) -光線 - 眼睛 -種種可見的對(duì)象接著，柏拉圖又以線喻對(duì)可視世界與可知世界的特征與內(nèi)涵做了更清晰的闡釋，他將感性世界劃分為影像和可感物；理智世界劃分為數(shù)理對(duì)象和為形式。與之相應(yīng)，有四種心智狀態(tài)，彼此也是完全相同的：世界劃分：影像（水中倒影、藝術(shù)） -可感物（實(shí)物：動(dòng)植物） - 數(shù)理對(duì)象（符號(hào)等） -形式（理式）心智劃分：想象（ eikasia ， imagination ） -信念（ pstis ， belief ） -

3、思想（ dianoia ， thought ） -理解、理智（ noesis ， understanding ）最后，柏拉圖又通過洞喻( AllegoryoftheCave )“洞穴神話”( mythofthecave )，從政治的層面世界呈現(xiàn)出六個(gè)世界：住在洞穴里的人，只能看到墻上的影子，因此他們會(huì)把影子當(dāng)做真實(shí)，即便他們被迫轉(zhuǎn)身看到了洞穴口射進(jìn)來的光，也會(huì)因長(zhǎng)期待在漆黑中而目眩眼花，無法直視那些真正的物體，他們會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為影子更加真實(shí)。然而，在習(xí)慣了新的光亮之后，他們會(huì)出新逐漸辨別出影子與真實(shí)物，最終就能“抬頭看太陽(yáng)”。柏拉圖解釋說，人們被囚禁于其中的洞穴代表了物質(zhì)世界，走向金光的旅途就是“

4、靈魂上升”到“形式”的世界。按照柏拉圖的論斷，圍繞我們的、憑我們的感覺觀察到的那個(gè)熟悉的熟悉范式世界，并不是獨(dú)立的和薩德基的，它依賴于另一個(gè)世界，即純“形式”或理念的領(lǐng)域，方法論理念世界只能憑理性去領(lǐng)悟，而不能不必憑借我們身體的感知去領(lǐng)悟。“形式”的世界是不變的、永恒的，它悄悄地構(gòu)成了真實(shí)，它是實(shí)質(zhì)(essences )、統(tǒng)一性( unity )、普遍性( universality )的世界，而物質(zhì)世界的特征則是永遠(yuǎn)變化和衰退、單純的存在、多樣性(multiplicity)和特殊性( particularity )。因此，柏拉圖堅(jiān)持認(rèn)為，真實(shí)存在與普遍性之中，而不是存在于特殊性之中。理念論是柏

5、拉圖堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)哲學(xué)的基礎(chǔ)，照此推論，如果“邏各斯”(Logos)是理念世界的內(nèi)核以把握理念世界的方式的話，那么“秘索思”( mythos/muthos )經(jīng)驗(yàn)就是詩(shī)歌表述經(jīng)驗(yàn)體育史的方式，是通過經(jīng)驗(yàn)、想象、修辭、技藝再現(xiàn)感官世界的方式。因此，在藝術(shù)哲學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，繪畫或詩(shī)歌藝術(shù)均屬于摹仿的藝術(shù)，其摹仿的對(duì)象是當(dāng)下事物，因此相對(duì)于經(jīng)營(yíng)理念事物事物不過是“影子的影子”“摹仿的摹仿”，因此詩(shī)歌與真理無緣，品級(jí)較低。然而，不可忽略的是，柏拉圖對(duì)其“理念世界”的解構(gòu)恰恰是通過“詩(shī)性智慧”的比喻或神話，他的作品也沃蘇什卡通過“哲學(xué)戲劇”來表述，很好的現(xiàn)代將當(dāng)代與哲學(xué)融為一體。因此，我們最起碼可以判定，盡

6、管柏拉圖貶低詩(shī)歌，甚至要驅(qū)逐詩(shī)人，定有其隱情。其隱情可在“摹仿”一詞中尋得端倪。在理想國(guó)第三卷中，柏拉圖區(qū)分了摹仿(mimesis )與敘述( diegesis )，摹仿是直接摹仿一個(gè)人物的言行，而敘述則詩(shī)作是詩(shī)人自己在講話，沒有使我們感到有別人在自己講話。因此，酒神頌歌直抒胸臆、自言自語屬敘事詩(shī)，悲劇與喜劇側(cè)重扮演、代人表述，完全就是摹仿，荷馬史詩(shī)則混雜前者。與此同時(shí)，柏拉圖還區(qū)分了正面的摹仿和否定的摹仿，前者是摹仿勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由等品質(zhì)，而后者相反。然而，到了第十卷，柏拉圖將詩(shī)歌都劃歸為即便摹仿詩(shī)歌，而摹仿者本人，也就成了“形象的創(chuàng)造者”、“只知道表象而不認(rèn)識(shí)實(shí)在。”不過，這里仍舊有一個(gè)疑惑，既然詩(shī)歌是一