比較文學(xué)模擬試題資料與答案

1、一、選擇題1 、下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不是比較文學(xué)所具有的作用（A） A 比較文學(xué)研究創(chuàng)造了“世界文學(xué)”的時(shí)代。 B 比較文學(xué)使文學(xué)研究的視野和范圍更擴(kuò)大了。C 比較文學(xué)有助于我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的共同規(guī)律。D 比較文學(xué)研究能使各民族增強(qiáng)相互了解。2、下面哪一項(xiàng)是法國(guó)學(xué)派的特點(diǎn)（B ） A 法國(guó)學(xué)派重視中西文學(xué)的比較研究。B 法國(guó)學(xué)派重視具有事實(shí)聯(lián)系的影響研究。C 法國(guó)學(xué)派認(rèn)為各民族的文學(xué)沒(méi)有優(yōu)劣之分。D 法國(guó)學(xué)派最早倡導(dǎo)了無(wú)事實(shí)聯(lián)系的平行研究。3、下面哪一項(xiàng)，與美國(guó)學(xué)派的產(chǎn)生沒(méi)有關(guān)系（C ） A 第二次大戰(zhàn)后，美國(guó)在文學(xué)方面的成就已經(jīng)不亞于歐洲。B 在 20 世紀(jì)三十年代以后，在美國(guó)興起了一種新的文學(xué)批

2、評(píng)思潮，名為“新批評(píng)”。 C 第二次世界大戰(zhàn)后，隨著美國(guó)的強(qiáng)大，美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)的比較文學(xué)已經(jīng)處于世界的領(lǐng)先地位。D 美國(guó)學(xué)派不滿意比較文學(xué)研究中的“歐洲中心論”4、下面哪一項(xiàng)屬于文類學(xué)研究的問(wèn)題（C ） A 西游記在個(gè)別情節(jié)上與印度史詩(shī)羅摩衍那的相似之處。B 孫悟空與神猴形象的關(guān)系。C 西游記與羅摩衍那在敘述方式和體裁形式上的不同。D 西游記中人物形象的變異問(wèn)題。5、下面關(guān)于媒介學(xué)的敘述不正確的一項(xiàng)是（A ） A 媒介學(xué)研究接受國(guó)在接受過(guò)程中所受的本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。B 媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過(guò)程。C 媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段。D 媒介學(xué)主要研究媒介者、媒介工具和媒介過(guò)程。6、形象學(xué)十

3、分強(qiáng)調(diào)對(duì)“主觀性”的分析，下面對(duì)這種主觀性的描述哪一項(xiàng)是不正確的。（ A） A 形象學(xué)十分注重對(duì)主觀性進(jìn)行分析，因此，形象學(xué)就沒(méi)有什么客觀依據(jù)可言。B 在形象學(xué)研究中，我們必須把握當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)心理。C 一個(gè)國(guó)家之所以對(duì)某一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生這樣或那樣的想象，它的文化傳統(tǒng)往往起著決定性的作用。D 在形象學(xué)的研究中，一定要兼顧對(duì)歷史實(shí)際情況進(jìn)行研究，只有這樣，形象學(xué)的“主觀性”才不至于走向極端。7. “烏托邦想象”產(chǎn)生的動(dòng)因是（ C ） A 認(rèn)為只有本民族的文化才是最優(yōu)秀的文化。B 無(wú)意識(shí)地通過(guò)貶低別民族的文化而贊美本民族的文化。C 對(duì)本民族的制度和文化感到不滿意，而向往更美好的社會(huì)。D 這樣的向往滿足

4、了人們的一些夢(mèng)想。8、佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)具有多方面的影響，下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響？（C ） A 佛教里包含著很多神異的故事，這些神異故事有很多被搜神記等志怪小說(shuō)所收羅進(jìn)去。B 佛教進(jìn)入中國(guó)以后，大大刺激了一部分中國(guó)詩(shī)人的宗教意識(shí)，因此，在詩(shī)歌中，很多帶有佛教意味的詩(shī)出現(xiàn)了。C 佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說(shuō)唱形式的出現(xiàn)，而且影響了后來(lái)話本、詞話等說(shuō)唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)。D 西游記中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響。9、下面哪一項(xiàng)不屬于主題學(xué)研究的范圍？（D ） A 具可比性的不同民族的作品之間所包含的人物形象。B 詩(shī)歌中間所包含的意象的相似。C 相似的故事情節(jié)。D 大致相似的體裁類型。

5、10、下面有關(guān)比較文學(xué)的“譯介學(xué)”的研究對(duì)象的說(shuō)明中，哪一項(xiàng)是正確的。（C）A 譯介學(xué)就是研究文學(xué)翻譯和其他翻譯作品。B 譯介學(xué)就是研究文學(xué)翻譯中出現(xiàn)的各種變異現(xiàn)象。C 譯介學(xué)主要研究一個(gè)作品從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言，從一種文化環(huán)境中進(jìn)入另一種文化環(huán)境時(shí)所產(chǎn)生的種種變異現(xiàn)象。D 譯介學(xué)主要研究文學(xué)翻譯的語(yǔ)言是否準(zhǔn)確地反映了原作語(yǔ)言的蘊(yùn)含。11、下面所列舉的在文學(xué)翻譯中的詞的文化意義不同的幾種現(xiàn)象中，哪一種是文化意義增加的例子。（ C ） A 象“陰陽(yáng)”、 “道”、 “氣”這樣一些詞，很難在西方語(yǔ)言中找到等價(jià)的詞。B 西方人把銀河系叫做“Milky Way ”，而中國(guó)則把它叫做“銀河”。 C

6、美國(guó)的小說(shuō)麥迪遜縣的橋，被翻譯成中文后，成了廊橋遺夢(mèng)這樣一個(gè)富有詩(shī)意的名字。D “狗”在中國(guó)往往被用在貶義詞當(dāng)中，而西方通常不帶有這樣的貶義。12、比較詩(shī)學(xué)的出現(xiàn)時(shí)期是（D ） A 比較詩(shī)學(xué)在亞里士多德以后就有了。B 比較詩(shī)學(xué)在比較文學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)以后就有了。C 比較詩(shī)學(xué)在中西比較詩(shī)學(xué)出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。D 比較詩(shī)學(xué)在美國(guó)學(xué)派出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。13、下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響（A ） A 中國(guó)以前沒(méi)有十四行詩(shī)，中國(guó)的十四行詩(shī)是從西方引進(jìn)的。B 自從唐?吉訶德進(jìn)入中國(guó)以后，“唐?吉訶德”就成為了舉止行為可笑的代名詞。C 赫爾岑寫作的激情，對(duì)巴金產(chǎn)生了很大的影響。D 古代印度人十分富于想象力，這刺

7、激了中國(guó)作家想象力的發(fā)展。14 、下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不屬于比較文學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的條件：（ C ） A 隨著資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，過(guò)去那種各民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被打破了。B 不管各民族、各種族的差異如何，在它們中間總是具有著很多的相似之處。C 因?yàn)槲膶W(xué)都是語(yǔ)言的藝術(shù)，也都是對(duì)于生活的反映。D 各民族都經(jīng)歷了大致相似的歷史發(fā)展階段。15、下面關(guān)于中西比較詩(shī)學(xué)的闡釋學(xué)的必要性的陳述中，哪一項(xiàng)是不正確的。（ A ） A 因?yàn)橹袊?guó)古代的詩(shī)學(xué)理論都是一些深?yuàn)W難懂的東西。B因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)學(xué)常常是感悟式的，缺乏理論的系統(tǒng)性。C 因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)學(xué)的一些理論從今天看來(lái)，往往是只可意會(huì)，難以言傳，這給實(shí)際

8、應(yīng)用帶來(lái)了困難。D 中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的理論很深刻，我們必須對(duì)它加以現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使它為全世界的文學(xué)事業(yè)服務(wù)。16、下面關(guān)于比較文學(xué)的親緣關(guān)系的闡述，哪一項(xiàng)是不正確的。（ A ） A 只要一個(gè)作家閱讀過(guò)外國(guó)的文學(xué)作品，這個(gè)作家與他所閱讀的外國(guó)作家就是具有親緣關(guān)系的。B 一個(gè)國(guó)家的文學(xué)思潮傳入到另一個(gè)國(guó)家，那么這兩個(gè)國(guó)家就是具有親緣關(guān)系。C 一個(gè)作家的創(chuàng)作對(duì)另一個(gè)國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，這兩個(gè)國(guó)家就是具有親緣關(guān)系的國(guó)家。D 國(guó)際間的會(huì)議、訪問(wèn)、參觀游覽等，只有對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，就可視為在文學(xué)上具有親緣關(guān)系。 17 、 下面哪一項(xiàng)表明魯迅的小說(shuō)傷逝 對(duì) 玩偶之家的主題進(jìn)行了改造。（ C ） A 傷

9、逝 思考了婦女在封建家庭中的命運(yùn)問(wèn)題。B 傷逝中的女主人公亦是從家庭中出走的。C 傷逝中的女主人公受到來(lái)自多方面的壓力，因此她出走以后，不得已又回到了家中，最后葬送了自己的青春。D 傷逝中并沒(méi)有寫到子君是涓生的玩偶。18、下面是有關(guān)中國(guó)文學(xué)缺類研究的一些陳述，下面哪一項(xiàng)是不正確的？ （A ） A 中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)，尤其是文人的愛(ài)情詩(shī)，極少表現(xiàn)那種刻骨的相思，這與西方是不一樣的。B 總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的悲劇不甚發(fā)達(dá)，這一點(diǎn)應(yīng)該是無(wú)可置疑的。C完全按西方的理論來(lái)衡量，則中國(guó)可以說(shuō)沒(méi)有悲劇。D長(zhǎng)篇敘事詩(shī)也不甚發(fā)達(dá)，而西方的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)則數(shù)量驚人。19、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的文類有很多是在西方的影響下出現(xiàn)的。下面關(guān)于

10、中國(guó)現(xiàn)代文類的陳述哪一項(xiàng)是不正確的？ （ C ） A 中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有話劇這一形式，話劇是本世紀(jì)初從西方引進(jìn)的。B中國(guó)雖然很早就有長(zhǎng)篇小說(shuō)，但象圍城那樣的以一個(gè)人物的游歷為核心而結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)篇小說(shuō)則顯然受到西方“流浪體小說(shuō)”的影響。C中國(guó)古代也沒(méi)有哲理詩(shī)，哲理詩(shī)也是從二十年代的“小詩(shī)”開(kāi)始流行以后才出現(xiàn)的。D 中國(guó)古代有散文，也有詩(shī)，但是把散文和詩(shī)結(jié)合起來(lái)的“散文詩(shī)”卻是向外 國(guó)學(xué)來(lái)的。20、下面王維的一首詩(shī)表現(xiàn)了一種什么觀念？（B ） 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。A 表現(xiàn)了一種宿命論的觀念。B 表現(xiàn)了一種宇宙空寂、生命短暫的觀念。C 贊美了生命的熱烈。D 表現(xiàn)了一種得道成仙的思想

11、。21、接受理論將它的重點(diǎn)放在“四要素”的哪一點(diǎn)上？（D ） A 把重點(diǎn)放在作品內(nèi)部的形式研究方面。B 把重點(diǎn)放在作品的內(nèi)容和情感方面。C 把重點(diǎn)放在社會(huì)環(huán)境對(duì)作家的制約上。D 把重點(diǎn)放在讀者對(duì)作品的接受上。22、在宗教對(duì)文學(xué)的影響中，什么因素對(duì)文學(xué)的影響最為強(qiáng)烈。（ C ） A 宗教中包含的傳說(shuō)、故事。B 宗教中運(yùn)用的一些象征手法。C 它所灌輸?shù)囊恍┳诮逃^念、情感。D 宗教中包含的一些文學(xué)色彩很強(qiáng)的因素，如贊美詩(shī)、頌歌等23、在中國(guó)現(xiàn)代諸作家中，哪一個(gè)與歐洲浪漫主義文學(xué)的關(guān)系最為密切？（D ） A 二十年代的謝冰心。B 二十年代的李金發(fā)。C 三十年代的戴望舒。D 五四時(shí)期的郭沫若。24、下面

12、關(guān)于比較詩(shī)學(xué)的幾個(gè)定義中哪一個(gè)是正確的？（D ） A 比較詩(shī)學(xué)就是不同國(guó)家詩(shī)歌之間的比較。B 比較詩(shī)學(xué)就是各個(gè)國(guó)家詩(shī)歌理論的比較。 C 比較詩(shī)學(xué)就是研究各個(gè)國(guó)家之間在文學(xué)理論方面的相互影響。D 比較詩(shī)學(xué)就是將不同國(guó)家的文藝?yán)碚撃脕?lái)相互比較。25、 劉若愚先生曾將中國(guó)古代文論中一些關(guān)于文學(xué)本體的的觀念稱為 “玄學(xué)本體論”， 下面關(guān)于 “玄學(xué)本體”的陳述中，你認(rèn)為哪一項(xiàng)是不正確的（ D ）A 所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“道”的觀念。 B 所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“天”的觀念。C 所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的形而上的抽象物。D 所謂玄學(xué)本體指的是一種故弄玄虛的形而上的抽象物。二、填空題1 、法

13、國(guó)最早的比較文學(xué)家是（布呂納介） 2、作為中國(guó)比較文學(xué)在新時(shí)期復(fù)興的重要標(biāo)志，錢鐘書的比較文學(xué)巨著（管錐編）于 1979 年 出版。3、整體的放送者可以是一國(guó)文學(xué)文學(xué)的整體，也可以是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，還可以是一個(gè)文學(xué)流派和（某種思潮） 。 4、 形象學(xué) 作為比較文學(xué)的一個(gè)分支，是從法國(guó)比較文學(xué)家（卡雷）開(kāi)始的。5、根據(jù)季羨林先生的觀點(diǎn)，詩(shī)學(xué)發(fā)達(dá)的一共有三個(gè)大的地區(qū)，一個(gè)是中國(guó)，一個(gè)是（印度 ） ，還有一個(gè)就是今天歐洲的廣大地區(qū)。6、每一篇藝術(shù)作品都有（主題 ） ， 但是不一定都能納入某個(gè)母題。7、影響研究又可分為三個(gè)類型，即譽(yù)輿學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)，這是把影響當(dāng)作一個(gè)（輸送過(guò)程）來(lái)進(jìn)行分類的。8、

14、 自發(fā)性質(zhì)的比較文學(xué)研究，最早可以追溯到（古羅馬） 。 9、魯迅的長(zhǎng)篇論 TOC o 1-5 h z 文（ 摩羅詩(shī)力說(shuō)）亦是中國(guó)近代一篇重要的比較文學(xué)論文。10、個(gè)別的放送者可以是一個(gè)作家，也可以是一個(gè)作家的（某部作品）。三、判斷題、比較文學(xué)既研究國(guó)與國(guó)、民族與民族文學(xué)之間的關(guān)系，也研究其他人文學(xué)科和自然科學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。（ Y ）2、中國(guó)元代的戲劇趙氏孤兒在歐洲流傳的過(guò)程十分復(fù)雜，要弄清這一過(guò)程需要收集大量的實(shí)證材料。（ Y ）3、作家接受影響往往都是有意識(shí)的。（ N ） 4、 “形象學(xué)”就是研究一國(guó)文學(xué)作品中所反映出來(lái)的外國(guó)人的形象的學(xué)問(wèn)。（ N ）5、中國(guó)古代文論中的所謂“氣”的概念，其

15、含意很復(fù)雜，它有時(shí)候指人的主觀才情，有時(shí)候指作品的風(fēng)格，有時(shí)候指一種似乎先天存在的神秘的本體。 （ Y ） 6、文學(xué)翻譯中的“歸化”現(xiàn)象，就是盡量地用譯語(yǔ)國(guó)的文化和審美習(xí)慣將原作國(guó)的文化和審美習(xí)慣“吞沒(méi)”。 （ Y ） 7、作為美國(guó)學(xué)派的一個(gè)重要代表，雷馬克認(rèn)為，比較文學(xué)既要研究文學(xué)之內(nèi)的相互影響和關(guān)系，也要研究文學(xué)以外的學(xué)科和知識(shí)對(duì)文學(xué)的影響。（ Y ） 8、 鋼鐵是怎樣煉成的中的人物形象保爾在中國(guó)家喻戶曉，類似的情形屬于內(nèi)容放送的一種。（ Y ） 9、在歐洲文學(xué)中，不同時(shí)代的作家，有很多借用圣經(jīng)中和神話傳說(shuō)中的人物和故事來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，而在中國(guó)則很少這樣的情形。（ Y ） 10、 “套話”和“

16、一般表述”總是反映了外國(guó)和外國(guó)人的客觀實(shí)際。（N ）四、名詞解釋1 、 “母題” ： 指的是主題中的最小單位，它好比是主題中的“基因”，能夠從中生發(fā)出許多主題。、 “缺類研究”： 缺類研究是文類學(xué)研究中的一個(gè)方面，它研究在其他民族、國(guó)家中有的一種或某幾種文學(xué)體裁為什么在有的民族、國(guó)家的文學(xué)中沒(méi)有或缺乏，從而找出背后隱藏的原因。3.世界文學(xué)：所謂“世界文學(xué)”是指世界各民族的文學(xué)打破了原來(lái)的各自封閉的狀態(tài)而緊密地聯(lián)系在一起，并且各民族的文學(xué)成為世界文學(xué)的一個(gè)組成部分，世界各民族能夠共同享有。4、 “信達(dá)雅”： “ 信達(dá)雅”最早是嚴(yán)復(fù)提出來(lái)的一個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)。所謂“信”即是要求翻譯外國(guó)的作品要盡可能地忠

17、實(shí)于原意。 “達(dá)”是指要盡可能地要用本民族的語(yǔ)言把外國(guó)原著的意思曉暢地表達(dá)出來(lái)?！把拧笔侵阜g的語(yǔ)言不僅要能把原意傳達(dá)出來(lái)，而且要“美”。5 .“親緣關(guān)系”：比較文學(xué)中的親緣關(guān)系是指在兩個(gè)民族或多個(gè)民族之間，它們的文學(xué)有過(guò)交往，并且對(duì)它們的文學(xué)產(chǎn)生了實(shí)際的影響。6.闡釋學(xué)：闡釋學(xué)是中西比較詩(shī)學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它指運(yùn)用西方的文學(xué)理論來(lái)對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)理論進(jìn)行闡釋。7. “套話”：“套話”是形象學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它指人們?cè)谌粘Ｉ钪?，通過(guò)一些習(xí)用的稱呼來(lái)指代外國(guó)或外國(guó)人。這種稱呼往往表示了人們對(duì)外國(guó)的一般看法。8、 “期待視野”: 所謂“期待視野”就是指讀者在閱讀作品之先就已存在的一種“意向”，這種預(yù)

18、先就存在的意向會(huì)決定讀者在閱讀作品時(shí)的判斷和取舍。9 .節(jié)譯:節(jié)譯就是翻譯者根據(jù)自己的意圖，在翻譯外國(guó)的文學(xué)作品時(shí)加以刪削。這種刪削往往體現(xiàn)了譯語(yǔ)國(guó)與原作國(guó)之間在審美習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等方面的差異。五、 簡(jiǎn)答題 1 、 為什么讀者對(duì)譯作的接受比對(duì)本國(guó)文學(xué)的接受具有更大的 “叛逆性”？ 答： 讀者對(duì)文學(xué)作品的接受往往受到其主觀的意向或者說(shuō)其 “期待視野”的影響，而其主觀的意向和期待視野又受到本民族的文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣等因素的制約，讀者在接受譯作時(shí)，由于其主觀意向和期待視野與原作產(chǎn)生更大的差異，因此，他接受譯作會(huì)比接受本民族的文學(xué)作品產(chǎn)生更大的“叛逆”。 2、對(duì)外國(guó)的想象本身雖然往往荒誕不經(jīng)，但為什么

19、對(duì)形象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，它仍然是很有意義的？答：這是因?yàn)樾蜗髮W(xué)的研究并不關(guān)心一國(guó)民眾的想象是不是準(zhǔn)確地反映了外國(guó)的實(shí)際，而是主要研究在一國(guó)民眾對(duì)外國(guó)的想象中所反映出來(lái)的他們的文化、心理、愿望等。因此，有些對(duì)外國(guó)的想象雖然荒誕不經(jīng)，但它們?nèi)匀唤沂玖嗣癖姷男睦砗臀幕?xí)俗、愿望等，所以它們?nèi)匀皇呛苡幸饬x的。3、中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有哪兩個(gè)主要研究領(lǐng)域？答：中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有兩個(gè)主要的研究領(lǐng)域，一是中西比較詩(shī)學(xué)的研究，一是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與西方文學(xué)關(guān)系的研究。4、譽(yù)輿學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？答：影響研究中的譽(yù)輿學(xué)（流傳學(xué)）是從影響的放送者的角度來(lái)進(jìn)行研究的。它主要研究放送者是誰(shuí)、放送內(nèi)容是什么？以及接受國(guó)對(duì)它們的反

20、映。而淵源學(xué)是從接受者的角度進(jìn)行研究的，主要研究接受者接受了國(guó)外文學(xué)的那些因素，對(duì)他的創(chuàng)作、作品產(chǎn)生了什么實(shí)際影響。5、什么是譽(yù)輿學(xué)中的“框范影響”？答：譽(yù)輿學(xué)中的框范影響是指外國(guó)文學(xué)作品中一種整體的環(huán)境描寫方法和整體的環(huán)境氛圍對(duì)接受者的影響。在這方面，愈是奇異的環(huán)境對(duì)接受者的影響就愈大。6、什么是“文體化”仿效？ 所謂“文體化”仿效，指的是淵源學(xué)中作家接受外來(lái)影響的這樣一種情形：即作家仿效他喜愛(ài)的外國(guó)作品的整體風(fēng)格和情調(diào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。他創(chuàng)作出來(lái)的作品，具有他接受的外國(guó)作品的整體風(fēng)貌和情調(diào)，但不能具體判斷他模仿了誰(shuí)。7、什么是比較文學(xué)的跨越特性？答：所謂比較文學(xué)的“跨越”特性是指比較文學(xué)的研究對(duì)

21、象或范圍必須是超越一個(gè)民族、國(guó)家的幾個(gè)或多個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)之間的關(guān)系。另外，學(xué)科的跨越也包括在“跨越性”之內(nèi)。所謂學(xué)科“跨越”指研究文學(xué)以外的學(xué)科對(duì)文學(xué)的滲透和影響。8、為什么“母題“具有很強(qiáng)的滋生主題的能力？ 母題之所以具有很強(qiáng)的主題滋生力，是因?yàn)槟割}反映的都是人類的一些基本問(wèn)題，基本人性。這些問(wèn)題是我們?cè)谌魏螘r(shí)代都會(huì)面臨的，我們的人性也不會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境的改變而改變。改變的往往只是形式，而本質(zhì)則是差不多的。所以，我們通常說(shuō)，母題是主題中的基因，是主題中的最小單位，就是說(shuō)它是最基本的、最恒定的主題因素。從這些基本因素出發(fā)，往往能產(chǎn)生很多的互有差異的主題。六、分析題1、 運(yùn)用文學(xué)的“四要素”

22、的理論，分析下面曹丕的典論論文的一段話中“氣”的含意。 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。在上面曹丕的一段話中，在好幾處運(yùn)用了“氣”這個(gè)概念，根據(jù)文學(xué)的“四要素”的理論，這些有關(guān)“氣”的概念的含義是不一樣的。在第一處的“氣”中， “氣”是針對(duì)作品而言的，它指的是作品的一種整體的風(fēng)格、氣韻。而在第二處中， “氣”指的則是作家的一種創(chuàng)作個(gè)性或者說(shuō)作家的某種氣質(zhì)。而在“引氣不齊”中， “引氣”指的是作家運(yùn)用這種天然的創(chuàng)作個(gè)性和才氣的能力。它與第二處的“氣”相近，但仍然有細(xì)微的差別。2、運(yùn)用“文類學(xué)”的理論，分析中西悲

23、劇的主要區(qū)別。中西悲劇由于受到各自的文化背景和審美習(xí)慣的影響，呈現(xiàn)出了一些很重要的差異。這些差異主要表現(xiàn)在：一，表現(xiàn)在悲劇的結(jié)局上。西方悲劇為了喚起一種崇高感，給人以心靈的震撼，悲劇的結(jié)局往往是以主人公的毀滅而告終；而中國(guó)的悲劇為了給人以心靈的安慰，則往往將悲劇的結(jié)局處理為“大團(tuán)圓”式的結(jié)局。第二，表現(xiàn)在悲劇人物的處理上。西方悲劇的人物往往十分豐滿，他們既有著美德、又有著個(gè)性與過(guò)失、還有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突；而中國(guó)悲劇的人物則相對(duì)顯得單調(diào)，他們往往缺少個(gè)性和內(nèi)心沖突，悲劇的產(chǎn)生往往只是由于善惡沖突的結(jié)果。第三，表現(xiàn)在悲劇的內(nèi)心上。西方悲劇類型十分豐富，有命運(yùn)悲劇、性格悲劇、倫理悲劇等。而中國(guó)的悲劇

24、則差不多都可以納入倫理悲劇的范疇中。3、請(qǐng)分析蕾米亞和白蛇傳在母題、主題、情節(jié)、人物幾方面的相似和差異及其原因。相似：這兩個(gè)故事的母題都是寫一種奇異的愛(ài)情（人獸、人妖、人狐、人蛇等等都屬于這一母題）。另外，它們的主題都表現(xiàn)了青年男女對(duì)浪漫愛(ài)情的向往以及社會(huì)傳統(tǒng)道德對(duì)這種愛(ài)情的勒殺。在情節(jié)、人物上，它們也有很多相似之處，都是人和蛇化成的女子邂逅相愛(ài)，都是在相愛(ài)后被社會(huì)傳統(tǒng)道德的化身發(fā)現(xiàn)而遭到勒殺。差異：例如在中國(guó)故事中，有青蛇這一形象，這一形象實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)的“紅娘”形象的變種和化身，極具有中國(guó)的傳統(tǒng)特色。另外，在中國(guó)，盡管白娘子被壓在雷峰塔下，但最后還有一個(gè)虛幻的美好的結(jié)局（即所謂“白狀元祭

25、塔”和天帝懲罰法海和尚等） ，但在西方確實(shí)一個(gè)地道的悲劇結(jié)局。這表明了中西對(duì)于悲劇的不同態(tài)度。另外，人物也有不同，除了上面提到的“青蛇”以外，在中國(guó)充當(dāng)?shù)赖禄淼氖恰昂蜕小?，而在西方則是“哲學(xué)家”，在中國(guó)男主人公是一個(gè)具有中國(guó)特色的“書生”，而在西方則是一個(gè)哲學(xué)家的弟子。這種人物安排的不同，結(jié)局的不同，表現(xiàn)了中西對(duì)于人生的理想、對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以及審美心理和習(xí)慣等方面的不同。復(fù)習(xí)要點(diǎn)1 、比較文學(xué)的定義是什么？比較文學(xué)的定義：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究

26、、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。2、簡(jiǎn)要談?wù)劚容^文學(xué)的可比性。比較文學(xué)的可比性是比較文學(xué)得以存在的立身之本，主要有以下幾個(gè)方面：（ 1） 、同源性。在以同源性為突出特征的影響研究的可比性中，影響的種類、影響的途徑和接受的實(shí)證性方式就成為法國(guó)學(xué)派比較文學(xué)具體的研究?jī)?nèi)容。除此以外的一切比較文學(xué)研究，由于缺乏同源性，法國(guó)學(xué)派均否認(rèn)其屬于比較文學(xué)。由于在法國(guó)學(xué)派那里可比性已被人為限制到很小的領(lǐng)域內(nèi)，顯而易見(jiàn)，這并不是比較文學(xué)可比性的全部。（2）、變異性。出自同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不

27、同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過(guò)濾、誤讀與“創(chuàng)造性叛逆”，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生“他國(guó)化”式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，差異性成為可比性的核心內(nèi)容。（3） 、類同性。比較文學(xué)發(fā)展到以平行研究為特征的美國(guó)學(xué)派時(shí)，影響研究的束縛便得以突破?？杀刃缘膬?nèi)容得到進(jìn)一步拓展，類同性和綜合性作為平行研究可比性的特征凸現(xiàn)出來(lái)。平行研究的對(duì)象是彼此毫無(wú)直接影響和親緣聯(lián)系的不同國(guó)家或民族間的文學(xué)。因此，類同性所指的是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的不同國(guó)家的文學(xué)之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律

28、等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。而綜合性則是立足于文學(xué)，以文學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科比較的一種交叉關(guān)系。因此，平行研究的可比性就在于類同性與綜合性。（4）、異質(zhì)性與互補(bǔ)性異質(zhì)性與互補(bǔ)性的可比性主要是從跨文明平行研究和總體文學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)的，因?yàn)椋?、美學(xué)派均屬于同一歐洲文化體系的比較文學(xué)學(xué)科理論，而隨著比較文學(xué)發(fā)展到以跨文明研究為基本特征的第三階段，異質(zhì)性作為比較文學(xué)的可比性又凸現(xiàn)出來(lái)。在跨越異質(zhì)文化的比較文學(xué)研究中，如果忽略文化異質(zhì)性的存在，比較文學(xué)研究勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單的同中求異和異中求同的比較，前者使得中國(guó)文學(xué)成為西方觀念的注腳本，而后者則是一種淺層次的“X+Y ”式的比附。因此，在跨文明的

29、比較文學(xué)研究中， “異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。但“異質(zhì)性”必須與“互補(bǔ)性”相聯(lián)系起來(lái)。換句話說(shuō)，研究異質(zhì)性是為了達(dá)到互補(bǔ)性。異質(zhì)性的內(nèi)容包括文明原生性、獨(dú)立性，只有明確意識(shí)到這種特征的存在，東西方對(duì)話才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。由于多元性是跨文明比較文學(xué)研究的基本觀念，由此才能在中西比較文學(xué)及東方文明之間（如中國(guó)與印度等）文學(xué)比較研究中使被比較的對(duì)象互為參照，從淺層次的同異比較向深層次的文化探源發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)交互性和總體性奠定基礎(chǔ)。交互性則是在上述基礎(chǔ)上，對(duì)被比較的對(duì)象進(jìn)行互釋、互證、互補(bǔ)式研究，這樣最終才能達(dá)到總體性。由互補(bǔ)性而達(dá)到的總體性原則可以說(shuō)是對(duì)比較文學(xué)發(fā)展的最高層次的探

30、索，也可說(shuō)是對(duì)比較文學(xué)誕生初衷的最徹底回歸。上述四類可比性，有時(shí)是交織在一起的，在具體比較研究中，不應(yīng)機(jī)械地強(qiáng)行分割開(kāi)來(lái)。3、什么叫流傳學(xué)？試分析它的特征及研究范圍。流傳學(xué)也稱譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點(diǎn)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國(guó)的際遇、影響及被接受的情況。 就本質(zhì)而言，流傳學(xué)是“實(shí)證性”的“文學(xué)關(guān)系”研究。因此，其特征表現(xiàn)為研究方法具有實(shí)證性，研究對(duì)象是文學(xué)關(guān)系。首先，流傳學(xué)研究的“

31、文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。梵第根對(duì)這一點(diǎn)有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國(guó)文學(xué)間的相互關(guān)系上”。他說(shuō)“地道的比較文學(xué)最通常研究著那些只是兩個(gè)因子間的二元的關(guān)系。 ”美國(guó)學(xué)者也認(rèn)同這一點(diǎn)，韋勒克就認(rèn)為：“ 比較文學(xué)的另一種含義限定于對(duì)兩種或多種文學(xué)之間的關(guān)系之研究。 ”流傳學(xué)正是在這樣的基點(diǎn)上，沿著從“放送者” 、 “傳遞者”到“接受者”的經(jīng)過(guò)路線，著重研究作家、作品（包括文學(xué)思潮和流派）對(duì)歐洲其他國(guó)家的影響、流傳和變化，實(shí)際上就是在尋找放送者和接受者之間的“文學(xué)關(guān)系”。這就決定了流傳學(xué)研究的多元文學(xué)關(guān)系特性（同時(shí)也奠定了其跨越性，即跨文明和跨國(guó)界性之基礎(chǔ)）。 其次，流傳學(xué)具有實(shí)證性。這是與

32、它研究的對(duì)象不可分離的。因?yàn)槠溲芯康膶?duì)象是“文學(xué)關(guān)系”，而這種關(guān)系只有建立在事實(shí)性基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無(wú)所謂“關(guān)系”。所以注重事實(shí)，搜集確鑿的資料，然后對(duì)材料進(jìn)行審慎細(xì)密的考證，是流傳學(xué)研究的必然途徑和方法。這就形成了流傳學(xué)研究的本質(zhì)特征實(shí)證性。 再者，這種研究既然是以“事實(shí)”為依據(jù)，就必然要強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文類的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系。流傳學(xué)的特征也同時(shí)決定了它的研究范圍。那就是在考察構(gòu)成影響的“經(jīng)過(guò)路線”中，從放送者出發(fā)去研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他國(guó)文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作者的影響。其范圍大致可以把它歸納為：接受者國(guó)家和作者對(duì)

33、作為放送者的外國(guó)作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、接受者通過(guò)什么方式、途徑受到何種影響，及影響的內(nèi)容和過(guò)程，等等。4、舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)性。中國(guó)元曲趙氏孤兒在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)的典范。它先是經(jīng)歷了在英法兩國(guó)的流傳與接受，約兩個(gè)世紀(jì)以后它又“返銷”中國(guó)，即 1990 年天津人藝又把作為西洋話劇的中國(guó)孤兒搬上舞臺(tái)。于是作為起點(diǎn)的中國(guó)古代戲劇作品趙氏孤兒，經(jīng)歷了在法國(guó)、英的改編和再創(chuàng)造，最后又返回到它的故鄉(xiāng)。趙氏孤兒在中、法、英三國(guó)的流傳中就存在著兩種方式：一是雙向互動(dòng)直線式交叉影響。英國(guó)人通過(guò)法國(guó)而認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國(guó)劇作家謀飛的中國(guó)孤兒是

34、根據(jù)伏爾泰的改編劇本創(chuàng)作的，在角色、場(chǎng)景和臺(tái)詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國(guó)的趙氏孤兒。可見(jiàn)，作為放送者的趙氏孤兒在英國(guó)人那里變成了接收者，即它接受了法國(guó)的中國(guó)孤兒和中國(guó)的趙氏孤兒的影響，形成了它與法國(guó)、中國(guó)戲劇之間的互動(dòng)，呈現(xiàn)出一種交叉影響和互動(dòng)關(guān)系。二是雙向互動(dòng)的循環(huán)交流。從中國(guó)的趙氏孤兒到伏爾泰的中國(guó)孤兒，直至再返回中國(guó)，這既是一種循環(huán)互動(dòng)，也有交叉影響。如果說(shuō)，伏爾泰的中國(guó)孤兒是“請(qǐng)中國(guó)人”給“法國(guó)人上道德課”，那么 20 世紀(jì)末中國(guó)孤兒回到“娘家”，就是“請(qǐng)法國(guó)人給中國(guó)人上藝術(shù)課”，中國(guó)孤兒不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺(tái)，而且“反轉(zhuǎn)來(lái)影響著我國(guó)藝術(shù)家的戲

35、劇意識(shí)和戲劇思維，即作為放送者的中國(guó)又變成了接收者。5、什么是翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”？ “文化轉(zhuǎn)向”是翻譯研究?jī)纱笾鲗⒗辗聘柡桶退箖?nèi)特共同提出的，即翻譯研究所要關(guān)注的就不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，它必須在更廣闊的歷史文化視野中展開(kāi)自己的討論。而作為比較文學(xué)分支的譯介學(xué)則更自覺(jué)地踐行著轉(zhuǎn)向文化的理念。換句話說(shuō)，譯介學(xué)的前景正在于如何通過(guò)對(duì)文學(xué)翻譯問(wèn)題的研究進(jìn)一步思考異質(zhì)文化之間交流的深層問(wèn)題。勒菲弗爾和巴斯內(nèi)特所提倡的“文化轉(zhuǎn)向”特指轉(zhuǎn)向文化研究（ Cultural Studies） 。他們還明確提出“轉(zhuǎn)向文化”的方法就是要去研究翻譯過(guò)程中復(fù)雜的文本操控是如何發(fā)生的。文化研究的介入為譯介學(xué)帶來(lái)新的生機(jī)和

36、活力。6、簡(jiǎn)述比較文學(xué)形象學(xué)的研究范圍與內(nèi)容。比較文學(xué)形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來(lái)展開(kāi)。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時(shí)就不能不受到注視者與他者相遇時(shí)的先見(jiàn)、身份、時(shí)間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。比較文學(xué)形象學(xué)和他者形象指涉的范圍雖比一般文藝?yán)碚撋婕暗男蜗蠓秶M窄，但他也并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國(guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，就都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者的研究范圍

37、。他者形象既然是注視者建構(gòu)出來(lái)的，那么，他就不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者欲望投射的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，每一種他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，二者相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補(bǔ)充。具體而言，二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系。7、簡(jiǎn)述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。（ 1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。 （ 2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無(wú)比美好的本土文化的幻象。（ 3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“

38、憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、交流的關(guān)系。8、接受學(xué)與接受理論的關(guān)系辨析。接受理論的產(chǎn)生，極大沖擊了文學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，革新和創(chuàng)造了一批新的研究范式。作為文學(xué)研究一支的比較文學(xué)，從這一理論中看到了發(fā)展自己的機(jī)遇。接受理論對(duì)讀者在作品實(shí)現(xiàn)過(guò)程中主導(dǎo)地位的肯定，對(duì)讀者接受規(guī)律的研究，正好契合了比較文學(xué)研究中影響的放送路線中對(duì)接受者的關(guān)注，比較文學(xué)和接受理論在這里找到了它們的契合點(diǎn)。二者的結(jié)合形成了一種新的文學(xué)研究范式接受研究。比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎(chǔ)，接受學(xué)從接受理論中吸收了諸多理論養(yǎng)分，二者在理論認(rèn)識(shí)

39、方面不乏共性，都注重讀者在閱讀中的作用，都認(rèn)為作品的意義是在讀者的參與下建構(gòu)起來(lái)的，但二者又有所區(qū)別。接受理論極為重視讀者在文學(xué)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動(dòng)中的中心意識(shí)；而接受學(xué)更注重讀者對(duì)文本的理解和闡釋本身。接受理論將讀者視為重要的研究對(duì)象，但卻并沒(méi)有設(shè)定限制。它可以是同質(zhì)的，也可以是異質(zhì)的。9、接受學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的比較文學(xué)理論有何突破與創(chuàng)新？比較文學(xué)接受學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了比較文學(xué)的研究范式，為比較文學(xué)的發(fā)展，注入了新的活力，無(wú)論是對(duì)比較文學(xué)研究本身，還是對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)，都具有十分重要的意義。首先，接受學(xué)的確立有利于比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)。以前的比較文學(xué)論

40、著大多是以法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派為主要板塊來(lái)建構(gòu)學(xué)科理論體系的，再進(jìn)行歷時(shí)性理論描述時(shí)無(wú)法兼顧一些帶有共時(shí)性特征的理論問(wèn)題，如對(duì)接受研究的歸類就是如此。國(guó)內(nèi)的比較文學(xué)學(xué)者在承認(rèn)“接受”有別于“影響研究”的同時(shí)，仍將接受研究視為影響研究的一個(gè)分支，以至于目前國(guó)內(nèi)比較文學(xué)論著和教材在“接受學(xué)”的歸屬安排上比較混亂，不切合接受學(xué)的研究實(shí)際。明確地將比較文學(xué)接受學(xué)納入文學(xué)變異學(xué)范疇，可以消除目前的混亂狀況，也為接受學(xué)在比較文學(xué)學(xué)科理論框架中找到了合適的歸屬。 其次，接受學(xué)打破了傳統(tǒng)影響研究和平行研究?jī)H僅將理論關(guān)注點(diǎn)放在作家作品上的偏頗，從文學(xué)作品接受者的角度，研究讀者對(duì)文本的接受，作品意義的生成

41、和接受的多樣性和歷史性。再次，接受學(xué)的求“異”思維，有助 于推進(jìn)和深化比較文學(xué)研究。比較文學(xué)研究中求“同”是基礎(chǔ)，有助于探求人類文學(xué)的共同規(guī)律。但是，求“異”更為重要，通過(guò)對(duì)“差異”和“變異”的探討，可以發(fā)現(xiàn)作為比較對(duì)象的各種文學(xué)的民族特性。10、請(qǐng)談?wù)劧硖K學(xué)派歷史類型學(xué)研究的特色與局限。俄國(guó)比較文藝學(xué)之父、“歷史詩(shī)學(xué)”奠基人亞歷山大維謝洛夫斯基認(rèn)為，不同民族、不同地域的人類生活方式、社會(huì)模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的比較的觀點(diǎn)去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過(guò)程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩(shī)學(xué)理論對(duì)日后以日爾蒙斯

42、基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨(dú)樹(shù)一幟的俄蘇比較文學(xué)歷史類型學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于俄蘇學(xué)派歷史類型學(xué)研究的對(duì)象和范圍，康拉德做出了全面和細(xì)致的說(shuō)明，認(rèn)為其大體可以包括兩方面的內(nèi)容：1、由某種歷史共同性的因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，如十九世紀(jì)法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、歐洲其他國(guó)家以及亞洲某些國(guó)家的古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的類型學(xué)相似；2、各國(guó)文學(xué)在沒(méi)有任何歷史共同性甚至產(chǎn)生于不同歷史時(shí)代、彼此缺乏任何聯(lián)系的條件下所產(chǎn)生的相似性現(xiàn)象。俄蘇學(xué)派的歷史類型學(xué)研究旗幟鮮明地反對(duì)“歐洲中心論”，重視東西方文學(xué)之間的比較研究，認(rèn)為真正的總體文學(xué)必須把整個(gè)人類文明的文學(xué)全都納入研究的軌道，其學(xué)術(shù)視野遠(yuǎn)比美國(guó)學(xué)派弘通。俄

43、蘇學(xué)派在聯(lián)系中國(guó)、日本、 波斯等東方文學(xué)與西方文學(xué)進(jìn)行比較研究方面做出了許多有益的工作，不過(guò)，以維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基等為代表的俄蘇學(xué)者一般都將東西方文學(xué)比較研究的重心放在了類型學(xué)的相似上面，而相對(duì)忽略了對(duì)于其內(nèi)在差 異性的考察。11、跨文明語(yǔ)境下的類型學(xué)研究遇到了哪些新問(wèn)題、產(chǎn)生了哪些新變化？請(qǐng)舉例說(shuō)明。隨著比較文學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程中歐洲中心論的步步失勢(shì)和瓦解，已經(jīng)有越來(lái)越多的西方學(xué)者意識(shí)到突破單一歐洲文化體系局限的重要性，在打通類型學(xué)相似的前提下強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的“異質(zhì)性”這是跨文明語(yǔ)境下類型學(xué)研究的新特色。如果我們不能清醒地認(rèn)識(shí)并處理中西文學(xué)中的異質(zhì)性問(wèn)題，就很可能使異質(zhì)性相互遮蔽，而最終導(dǎo)致

44、其中一種異質(zhì)性的失落。這種“異質(zhì)性的失落”的危機(jī)在中國(guó)的東西比較文學(xué)類型學(xué)研究中大致有兩方面的體現(xiàn)。一是一度頗為流行的被稱為“X Y 式”的東西方文學(xué)的淺度比附，把西方文學(xué)思潮流派或文學(xué)理論中一些特定的類型學(xué)術(shù)語(yǔ)牽強(qiáng)生硬地套用來(lái)闡發(fā)中國(guó)文學(xué)這是中國(guó)東西方比較文學(xué)研究中存在的另一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。以求同思維為中心的比較文學(xué)研究摸式，針對(duì)廣義上同屬單一文明范疇之內(nèi)的西方文學(xué)時(shí)有很實(shí)際的應(yīng)用性，然而，當(dāng)我們將比較文學(xué)的研究視野投向不同的文明體系中的文學(xué)比較時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了一些基本的文學(xué)原則大致相同外，更多的是文學(xué)的不同，更多的是而對(duì)同一個(gè)文學(xué)對(duì)象而形成的不同的文學(xué)表達(dá)形式或觀念的變異，跨文明語(yǔ)境下類型學(xué)研

45、究的重心已由相似性轉(zhuǎn)移到了差異性之上。在東西比較文學(xué)中“模子”的應(yīng)用一文中，葉維廉提出東西方各有自己的思維、語(yǔ)言和文學(xué)模子，文化模子的歧異以及由之而起的文學(xué)模子的歧異，我們必須先予正視，始可達(dá)成適當(dāng)?shù)牧私?，在進(jìn)行跨文明研究時(shí)，必須放棄死守一個(gè)“模子”的偏執(zhí)態(tài)度。12、什么叫主題學(xué)研究？試敘述主題學(xué)發(fā)展歷程。主題學(xué)是不同國(guó)家的不同作家對(duì)相同主題的不同處理，是對(duì)并無(wú)事實(shí)聯(lián)系的不同文學(xué)之間中的相同主題進(jìn)行比較研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。主題學(xué)的產(chǎn) 生主要是德國(guó)的民俗學(xué)研究。法國(guó)學(xué)者梵第根總結(jié)了德國(guó)學(xué)者的民俗學(xué)研究方法。主題學(xué)在美國(guó)的發(fā)展作為里程碑的是1968年美國(guó)著名學(xué)者哈利

46、列文發(fā)表的專論主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)。美國(guó)著名學(xué)者韋斯坦因在其專著比較文學(xué)和文學(xué)理論中專門辟出“主題學(xué)” 一章。對(duì)主題學(xué)的歷史、內(nèi)容和形式作了全面論述。之后弗朗索瓦約斯特在其專著比較文學(xué)導(dǎo)論中對(duì)主題學(xué)專門進(jìn)行了深刻論述。很快， 主題學(xué)在美國(guó)比較文學(xué)學(xué)界立住腳，許多學(xué)者并將之納入平行研究范疇之下，產(chǎn)生了重要的影響，成為了目前比較文學(xué)學(xué)界十分熱門的研究方法之一。主題學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)端也是民俗學(xué)。 1924 年，顧頡剛在北京大學(xué)歌謠周刊上發(fā)表孟姜女故事的轉(zhuǎn)變文章。其后，顧頡剛又整理出版了三冊(cè)孟姜女故事研究集，加上我國(guó)其他學(xué)者出版的一些對(duì)民間傳說(shuō)人物的研究，開(kāi)辟了國(guó)內(nèi)主題學(xué)研究的先河。70 年代以來(lái)，我國(guó)的主題

47、學(xué)研究日趨活躍。80 年代以來(lái)，我國(guó)主題學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科的一部分得到了深入的發(fā)展。主題學(xué)在發(fā)展中也遭到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的質(zhì)疑。意大利著名學(xué)者克羅齊、法國(guó)比較文學(xué)奠基人阿扎爾、代表新批評(píng)派的美國(guó)著名學(xué)者雷納韋勒克等提出了質(zhì)疑。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國(guó)、美國(guó)的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。主題學(xué)的領(lǐng)域?yàn)樵S多學(xué)者提供了資料來(lái)源。作家們從來(lái)是思想史和感情史最直言無(wú)忌、最有說(shuō)服力的闡釋者，比較文學(xué)無(wú)須陷入民俗學(xué)和空泛的廣博，就可以在其中找到結(jié)實(shí)的機(jī)會(huì)為思想史和感情史做出貢獻(xiàn)。27、文學(xué)人類學(xué)的定義是什么，它的主要研究?jī)?nèi)容和研究范式包括哪些方面？文學(xué)人類學(xué)，顧名思義就是文學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)

48、不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。具體而言，它體現(xiàn)為自覺(jué)運(yùn)用和借鑒人類學(xué)的視野和模式，對(duì)各時(shí)代、各地區(qū)、各族群的各類文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進(jìn)一步追問(wèn)和反思“文學(xué)” 的含義。文學(xué)人類學(xué)研究的對(duì)象，一般從媒介的角度區(qū)分，可分為文字文本和口頭文本（包括儀式文本）。文字文本，顧名思義是指由文字符號(hào)組成的文本，包括傳統(tǒng)文學(xué)研究關(guān)注的作家作品，還包括其他一些文字印刷品?？陬^文本一般指不依賴文字傳遞由一個(gè)族群文化集體流傳下來(lái)的史詩(shī)、歌謠、 儀式、舞蹈等；同時(shí)，它還必須包括史詩(shī)、歌謠、儀式、舞蹈等在展演過(guò)程中的具體情境，即時(shí)間、環(huán)境、人物身份、儀態(tài),

49、 也就是說(shuō)，口頭文本是一個(gè)文化事項(xiàng)被表演出來(lái)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文學(xué)人類學(xué)研究的研究方法主要有，“原型批評(píng)”對(duì)書面文學(xué)的總體研究、 “三重證據(jù)法”對(duì)書面文學(xué)的跨文明研究以及口頭理論對(duì)口頭文本的立體研究等。13 、什么叫主題學(xué)研究的母題研究、情境研究、意象研究？略舉例分別說(shuō)明。母題是文學(xué)研究中最具有特色的范疇。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位，文學(xué)作品的主題常常通過(guò)若干母題的組合表現(xiàn)出來(lái)，母題具有客觀性。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。比如同樣展示戰(zhàn)爭(zhēng)的兩部電影文學(xué)作品紅日與珍珠港，前者的主題是通過(guò)解放軍

50、打垮國(guó)民黨王牌師的事件，宣揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。后者的主題是通過(guò)日本軍國(guó)主義偷襲美國(guó)海軍基地珍珠港的事件，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀人性美好的東西。而前者后者的母題就是兩個(gè)字：戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣分析電影文學(xué)紅日與珍珠港各自的主題母題，其差別十分清楚了。這里所說(shuō)的母題“戰(zhàn)爭(zhēng)”是一種客觀存在，也是該兩部作品中小到不可能再分的組成部分。而“革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性”及“摧毀人性美好的東西”就具有主觀性、抽象性及復(fù)雜句式特征了。情境有時(shí)譯作形勢(shì)、局面。在比較文學(xué)中，情境指不同民族，不同國(guó)家的文學(xué)作品常見(jiàn)的一種典型的格局。 “文革”時(shí)期文學(xué)作品中都存在種種典型的格局。比如：正面人物大義凜然，氣勢(shì)上永遠(yuǎn)壓倒反面人物。英雄人物的男性往

51、往沒(méi)有女人，他們只愛(ài)事業(yè)。英雄人物的女性往往是不愛(ài)男人愛(ài)武裝。各個(gè)民族都一樣，革命事業(yè)壓倒一切。對(duì)這些情境進(jìn)行研究，特別是著力探討這些情境怎樣從一個(gè)國(guó)家（民族）傳入另一國(guó)家（民族），從一個(gè)作家筆下傳到另一個(gè)作家的筆下，目的都是要揭示出這些情境中的具體變異及其過(guò)程，尋覓到這些情境的鮮明的時(shí)代色彩、民族特征和個(gè)人風(fēng)格。主題學(xué)中的意象，指某一民族、某一國(guó)家中具有的特定意義的文學(xué)形象或文化形象。它們?cè)跉v代文學(xué)中都具有深層意義。主題學(xué)中的意象可以是一種自然現(xiàn)象，可以是一種動(dòng)植物，可以是一種想象中的事物，而這些自然現(xiàn)象動(dòng)植物及想象的事物，在不同民族文化里有著截然不同的含義。山，其文化意象在中國(guó)人心中有崇高

52、的含義。形容一位偉人往往稱之為巍巍的高山，視之有“高山仰止”的敬佩之意。然而，山在愛(ài)爾蘭文學(xué)作品里卻成了一個(gè)具有威脅性的形象。主題學(xué)中的意象研究就要著力于探討同一意象在不同民族文學(xué)中的文化的內(nèi)涵，比較其變化與差異，揭示出各民族作品中的深層意蘊(yùn)。特別重要的是，要通過(guò)同一主題不同意象或同一意象不同主題的研究，去探討各個(gè)作家的民族文化心理及各民族的審美情趣之差異，這是意象研究的目的所在。14、比較文學(xué)文體學(xué)研究對(duì)象和文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？比較文學(xué)文體學(xué)研究實(shí)際上就是比較文體學(xué)的研究，即從跨國(guó)、跨文明的角度，研究如何按照文學(xué)自身的特點(diǎn)來(lái)劃分文學(xué)體裁，研究各種文體的特征以及在發(fā)展過(guò)程中文體的演變和文體之間

53、相互關(guān)系的一種比較研究體系。在比較文學(xué)文體學(xué)研究中，最基本的問(wèn)題就是文體的劃分。在中西方對(duì)文學(xué)文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是不同的：西方自柏拉圖開(kāi)始，就逐漸形成了各種劃分方法，最易接受的是文體劃分的三分法，即把文學(xué)文體劃分為抒情類、敘事類、戲劇類。在中國(guó)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的因素，中國(guó)一直是以有韻文和無(wú)韻文來(lái)劃分文體的，直到“五四”之后，在西式話語(yǔ)的影響下，才有了后來(lái)的三分法（抒情類、敘事類、戲劇類）和四分法（小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌）的提出。15、中西方戲劇文類比較有何異同？首先，西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體受到重視、得到推崇，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家和評(píng)論家。而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、文論一直是以“

54、有韻之文”和“無(wú)韻之筆”來(lái)劃分文體，所以詩(shī)與文一直被視為文學(xué)正宗，而戲劇與小說(shuō)均被視為“小道”，受到壓抑。直到清末民初，戲劇才在王國(guó)維等人的倡導(dǎo)下成為正宗。其次，從歷史上看，西方有著很強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，而中國(guó)有著很強(qiáng)的抒情詩(shī)歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲以歌詩(shī)為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對(duì)白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的時(shí)空結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動(dòng)的，而時(shí)間的長(zhǎng)短也是依照故事的需要，是沒(méi)有限度的。第三，中國(guó)與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。大略來(lái)說(shuō)，西方戲劇從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末，越來(lái)越向?qū)憣?shí)的對(duì)話戲劇發(fā)展。同時(shí)，歌

55、劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨(dú)立的形式，而不被認(rèn)為是戲劇正統(tǒng)了。相反，在中國(guó)，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來(lái)，一直保存著它的特色，依然以歌舞、象征、風(fēng)格化的演出藝術(shù)為主。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。16、如何界定異質(zhì)性，如何認(rèn)識(shí)異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中的重要意義？所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機(jī)制、知識(shí)體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話語(yǔ)方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。這種彼此相異的特性在不同文明的文學(xué)中都可得以體現(xiàn)。例如中西文論之間的異質(zhì)性。任何一種文明都會(huì)有自身獨(dú)特的品格，不同文明體系的文學(xué)自然也各有特色，表現(xiàn)出鮮明的異質(zhì)性來(lái)。

56、面對(duì)這種異質(zhì)性，面對(duì)異質(zhì)文學(xué)之間彼此激蕩的局面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到異質(zhì)性他者存在的重要價(jià)值，在對(duì)話中達(dá)成互識(shí)、互證和互 補(bǔ)，進(jìn)而促發(fā)文學(xué)新質(zhì)的形成，促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代，體認(rèn)不同文明間文化差異的重要性日益凸顯，異質(zhì)性成為比較文學(xué)跨文明研究不可規(guī)避的題域合情合理；在跨文明的視野中進(jìn)行異質(zhì)性研究， 是中國(guó)學(xué)者立足于國(guó)際文化的當(dāng)下語(yǔ)境，審時(shí)度勢(shì)而采取的一種文化策略；在跨文明比較文學(xué)研究中，異質(zhì)性成為比較文學(xué)可比性的主要內(nèi)容，但研究異質(zhì)性的最終目的在于達(dá)成不同文明和文學(xué)間的互補(bǔ)性，將不同文明間的異質(zhì)性和互補(bǔ)性結(jié)合起來(lái)，以求得不同文明系統(tǒng)的文學(xué)之間相互融會(huì)、整合和共同發(fā)展。17、探討文學(xué)的跨文明互

57、補(bǔ)與融會(huì)可以從那些具體研究途徑入手？我們要在異質(zhì)性的基礎(chǔ)上求得互補(bǔ)，進(jìn)而達(dá)到某種總體性，將不同文明的文學(xué)共冶一爐，融會(huì)貫通，探索異質(zhì)文化與文學(xué)的共同文學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，并進(jìn)而建構(gòu)起具有更大闡釋能力的世界性和全球性理論框架。異質(zhì)文明間的互補(bǔ)和融會(huì)，是比較文學(xué)跨文明研究邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，是比較文學(xué)在新的發(fā)展階段注重異質(zhì)性研究的必然結(jié)果。對(duì)于不同文學(xué)之間的這種互補(bǔ)和融會(huì)，跨文明研究提供了以下幾種具體的研究途徑： 歸類法、附錄法、引證法、混用法和融合法。具體如下：歸類法：在文學(xué)的比較研究中采取歸類的方法，也即站在總體文學(xué)的高度，將異質(zhì)文明中的文學(xué)現(xiàn)象加以類分，并歸結(jié)為若干理論問(wèn)題，加以對(duì)比研究，進(jìn)而達(dá)到

58、特定的融合。曹順慶中西比較詩(shī)學(xué)一書就是采取這一方法進(jìn)行研究的成功范例。附錄法：我國(guó)著名學(xué)者王元化先生的文心雕龍創(chuàng)作論就很典型地采用了這種方法。這種方法在研究某種文明體系的文學(xué)問(wèn)題時(shí)，以“附錄”的形式將不同文化背景中可以與此問(wèn)題相類比的對(duì)應(yīng)文學(xué)觀念列出，以進(jìn)行對(duì)比辨析。通過(guò)“附錄法”，不同文明體系的文學(xué)觀念一并呈現(xiàn)出來(lái)，在一個(gè)宏闊的視野中，正文部分對(duì)特定問(wèn)題的論述詳盡深入，附錄所列內(nèi)容全面而清晰，這為我們比照不同文明文學(xué)提供了便利，也利于我們?cè)谳^高層面上探尋共通的文學(xué)規(guī)律。引證法：錢鐘書先生在談藝錄和管錐編中所采用的“引證法”也是文學(xué)在研究異質(zhì)文明之間互補(bǔ)與融會(huì)的一種有效途徑。在研究文論時(shí)， “

59、引證法” 要求我們以某種文論的研究為主，而在研究過(guò)程中，將不同文明體系與此相關(guān)的例證和理論論述加以引證，從而把異質(zhì)文明中的文論融為一體?；煊梅ǎ簩⒉煌膶W(xué)的各種觀念、范疇、 術(shù)語(yǔ)等匯于一處，熔鑄成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。這種異質(zhì)融會(huì)的途徑打通了不同文明體系的文學(xué)之間的 “隔”，它不分古今與中外，將各種文學(xué)觀念和理論融會(huì)到一個(gè)體系之中。朱光潛先生在其詩(shī)論中就大膽地嘗試了這種方法。融合法：宗白華在美學(xué)散步中，將詩(shī)、畫、書法、音樂(lè)和建筑等各種藝術(shù)門類融為一體，從具體作品欣賞和分析入手，雜糅中西而又以中國(guó)詩(shī)學(xué)精神的剖析為主，揭示出文藝審美活動(dòng)中具有本質(zhì)特征的東西，也成為觀照異質(zhì)文明互補(bǔ)和融會(huì)的一種有效途徑

60、。18、何謂跨文明闡發(fā)研究？跨文明闡發(fā)研究作為比較文學(xué)研究的一種重要類型，它是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過(guò)來(lái)，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。當(dāng)然，這種研究也可以同時(shí)存在于多個(gè)文明之間。19、 跨文明闡發(fā)研究有哪些主要研究方式？我們依據(jù)闡發(fā)過(guò)程當(dāng)中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。所謂作品闡發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是一種跨越文明界限借用文學(xué)理論的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。所謂理論闡發(fā)，主要是指不同文明之間文學(xué)理論的相互鏡鑒、相互