愛因斯坦《論教育》

1、論教育愛因斯坦選自愛因斯坦文集第三卷（商務(wù)印書館1979 年版）。許良英、趙中立、張宣三譯。本文是愛因斯坦于1936 年 10 月 15 日在紐約州立大學(xué)舉行的“美國高等教育三百周年紀(jì)念會”上的演說詞。在紀(jì)念的日子里，通常首先是追溯往事，尤其是要懷念那些由于發(fā)展文化生活而得到特殊榮譽(yù)的人們。這種對于我們先輩的親切的紀(jì)念儀式確實是不可少的，尤其是因為這樣一種對過去最美好事物的回憶適宜于鼓勵今天的善良的人們?nèi)ビ赂見^斗。但這種懷念應(yīng)當(dāng)由那些從青年時代起就同這個州聯(lián)系在一起，并且熟悉它的過去的人來做；而不應(yīng)當(dāng)由一個像吉卜賽人那樣到處流浪、把各種各樣國家的經(jīng)驗兼收并蓄起來的人來做。這樣，就沒有什么東西可

2、留給我講了，除了講一些同空間和時間無關(guān)的，而過去和將來始終同教育事業(yè)聯(lián)系在一起的問題。在做這一嘗試時， 我不能以權(quán)威自居，特別是因為各個時代的有才智的和善意的人們，都已討論過教育這個問題，并且無疑已清楚地反復(fù)講明了他們在這些問題上的見解。在教育學(xué)領(lǐng)域中，我是個半外行人，除卻個人經(jīng)驗和個人信念以外，我的見解就別無基礎(chǔ)。那么我究竟憑什么有膽量來大發(fā)議論呢 ?如果它真是一個科學(xué)的問題，人們也許會被這樣一些考慮弄得啞口無言了?？墒牵瑢τ谀軇拥娜祟愂聞?wù)來說，情況是不同的。在這里，單靠真理的知識是不夠的，相反，如果要不失掉這種知識，就必須以不斷的努力來使它經(jīng)常更新。它像一座矗立在沙漠上的大理石像，隨時都有

3、被流沙掩埋的危險。為了使這座石像永遠(yuǎn)照耀在陽光之下，必須揮手不停地為它工作。我也要出一臂之力。學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財富從一代傳到下一代的最重要手段。與過去相比，這種情況更加適合于今天。由于經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)代化的發(fā)展，作為傳統(tǒng)和教育的傳遞者的家庭已經(jīng)削弱了。因此，比起以前來，人類社會的延續(xù)和健康，要在更高程度上依靠學(xué)校。有時，人們把學(xué)校簡單地看做是一種工具，靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。 但這并不是意味著個性應(yīng)當(dāng)消滅，而個人只變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會的一種工具。因為一個由沒有個人

4、獨(dú)創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。相反地， 學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目的。就我所能判斷的范圍來說，英國學(xué)校制度是最接近于實現(xiàn)這種理想的。但是人們應(yīng)當(dāng)怎樣來努力達(dá)到這種理想呢?是不是要用道德說教來實現(xiàn)這個目標(biāo)呢?完全不是。言詞是并且永遠(yuǎn)是空洞的，而且通向地獄的道路總是伴隨著理想的空談。但是人格決不是靠所聽到的和所說出的言語，而是靠勞動和行動來形成的。兒童第一次學(xué)寫字是如此，對于大學(xué)里寫博士學(xué)位論文也是如此，就是在簡單地默記一首詩，寫一篇作文，解釋和翻譯一段課文，解一道數(shù)學(xué)題目，或者進(jìn)行

5、體育運(yùn)動鍛煉，也都無不如此。但是在每項成績背后都有著一種推動力，它是成績的基礎(chǔ)，反過來，這種推動力也通過任務(wù)的完成而得到加強(qiáng)和滋養(yǎng)。在這里存在著非常大的差別，這種差別同學(xué)校的教育準(zhǔn)則的關(guān)系極為重大。做同樣的工作，它的出發(fā)點，可以是恐怖和強(qiáng)制，可以是追求威信和榮譽(yù)的好勝心，也可以是對于對象的誠摯的興趣和追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過這種好奇心往往很早就衰退了。 同樣一件工作的完成，對于學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響可以很不相同，這要看推動這項工作的主因究竟是怕受到損害的恐懼，是自私的欲望，還是對快樂和滿足的追求。沒有人會認(rèn)為學(xué)校的管理和教師的態(tài)度對塑造學(xué)生的心理

6、基礎(chǔ)會沒有影響。我以為，對于學(xué)校來說，最壞的事是，主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進(jìn)行工作。這種做法摧殘學(xué)生的健康的感情、誠實和自信；它制造出來的是順從的人。這樣的學(xué)校在德國和俄國成為慣例，那是沒有什么可奇怪的。我知道在美國這個國家里，學(xué)校中不存在這種最壞的禍害；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國家里也都如此。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡單的。教師使用的強(qiáng)制手段要盡可能地少，學(xué)生對教師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。第二項動機(jī)是好勝心，或者說得婉轉(zhuǎn)點，是期望得到贊許和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中。要是沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；一個人希望

7、得到他的同類贊許的愿望，肯定是社會對他的最大約束力之一。但在這種復(fù)雜的感情中，建設(shè)性的力量同破壞性的力量密切地交織在一起。想要得到贊許和表揚(yáng)的愿望，本來是一種健康的動機(jī)；但如果要求別人承認(rèn)自己比同伴或者同學(xué)更高明、更強(qiáng)，或者更有才智； 那就容易在心理上產(chǎn)生唯我獨(dú)尊的態(tài)度，這無論對個人還是對社會都是有害的。因此， 學(xué)校和教師必須防范使用那種容易產(chǎn)生個人野心的簡單辦法去引導(dǎo)學(xué)生從事辛勤的工作。達(dá)爾文的生存競爭以及同它有關(guān)的選擇的理論，被很多人引證來作為鼓勵競爭精神的根據(jù)。有些人還以這樣的辦法試圖偽科學(xué)地證明個人競爭這種破壞性經(jīng)濟(jì)斗爭的必然性。但這是錯誤的，因為人在生存競爭中的力量全在于他是一個過著

8、社會生活的動物。正像在一個螞蟻窩里的個別螞蟻之間的交戰(zhàn)說不上什么是為生存所必需的，人類社會中各個成員之間的情況也是這樣。因此， 人們應(yīng)當(dāng)防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標(biāo)。因為一個獲得成功的人，從他的同胞那里所取得的，總是無可比擬地超過他對他們所做的貢獻(xiàn)。然而看一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。在學(xué)校里和在生活中，工作的最重要動機(jī)是工作中的樂趣，是工作獲得結(jié)果時的樂趣，以及對這個結(jié)果的社會價值的認(rèn)識。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量，我看這該是學(xué)校的最重要任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)才能導(dǎo)致一種愉快的愿望，去追求人的最高財產(chǎn)知識和藝術(shù)技能。要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心

9、理能力，當(dāng)然不像使用強(qiáng)力或者喚起個人好勝心那樣容易，但它是更有價值的。關(guān)鍵在于發(fā)展孩子對游戲的天真愛好和獲得贊許的天真愿望，并且把孩子引向?qū)τ谏鐣苤匾念I(lǐng)域；這種教育主要是建立在希望得到有成效的活動能力和社會認(rèn)可的愿望之上的。如果學(xué)校從這樣的觀點出發(fā)，工作很成功，那么它就會受到成長中的一代的高度尊敬，學(xué)校所規(guī)定的作業(yè)就會被當(dāng)做一種禮物來領(lǐng)受。我知道有些兒童就對在學(xué)時間比對假期還要喜愛。這樣一種學(xué)校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術(shù)家。為著要在學(xué)校中得到這種精神，我們能夠做些什么呢?對于這個問題，正像無法使人永葆健康一樣，并不存在包醫(yī)百病的萬靈丹，但是還有某些必要的條件是可以滿足的。首先，教

10、師應(yīng)當(dāng)是在這樣的學(xué)校里成長起來；其次，在選擇教材和使用教學(xué)方法上，應(yīng)當(dāng)給教師以廣泛的自由，因為強(qiáng)制和外界壓力無疑也會扼殺他在安排他的工作時的樂趣。如果你們是一直在用心地聽取我的想法，有一件事也許你們會覺得奇怪。我所講的完全是，依照我的見解，應(yīng)當(dāng)以怎樣的精神來教導(dǎo)青少年。但是我既沒有講到課程設(shè)置，也沒有講到教學(xué)方法。究竟應(yīng)當(dāng)以文科為主，還是應(yīng)當(dāng)以理科專業(yè)教育為主呢？對這個問題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。如果青年人通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會適合任何體力勞動。思想的訓(xùn)練以及智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。因此，有個才子講得不錯，他對教育下這樣一個定義：

11、“如果一個人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育?！本陀捎谶@個理由，對于古典文史教育的擁護(hù)者同注重自然科學(xué)教育的人之間的抗?fàn)?，我一點也不想偏袒哪一方。另一方面，我也要反對認(rèn)為學(xué)校必須直接教授那些在以后生活中要直接用到的專業(yè)知識和技能這種觀點。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采取這樣的專門訓(xùn)練。除開這一點，我還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反對把個人當(dāng)做死的工具來對待。學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。照我的見解，在某種意義上，即使對技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷

12、的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會了獨(dú)立地思考和工作， 他必定會找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。最后，我要再一次強(qiáng)調(diào)一下，這里所講的雖然多少帶點絕對肯定的樣子，卻并不要求它比一個人的個人見解具有更多的意義，這種見解所根據(jù)的只不過是他自己在做學(xué)生和當(dāng)教師時所積累起來的個人經(jīng)驗而已。閱讀指要這篇演講表現(xiàn)了愛因斯坦在教育問題上的一些真知灼見。他承認(rèn)學(xué) 校在現(xiàn)代社會里的重要性，但否定僅把學(xué)校視為傳遞知識的工具的看法；他認(rèn)為學(xué)校教育的目標(biāo)，應(yīng)該是“培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立

13、思考的個人”，并且“他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目的”，這是針對日漸偏重書本知識并趨向?qū)嵱霉膶W(xué)校教育現(xiàn)實情況而發(fā)的。怎樣才能實現(xiàn)學(xué)校教育的目標(biāo)？愛因斯坦提出了一些教育觀念：鼓勵學(xué)生去實際行動、盡可能少用強(qiáng)制手段、培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的工作動機(jī)。隨后，他又對教師和教學(xué)內(nèi)容方面表達(dá)了意見。演講從頭至尾，愛因斯坦都是以一位富有閱歷的長者身份，十分誠懇地把“個人經(jīng)驗和個人信念”講出來，顯示了他作為一位偉大科學(xué)家的人格魅力。他的忠告至今仍具有現(xiàn)實意義。自述（節(jié)選）愛因斯坦當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年的時候，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的。而且， 我不久

14、就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更加精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個人只是因為有個胃，就注定要參與這種追逐。而且，由于參與這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的；但是，一個有思想、 有感情的人卻不能由此而得到滿足。這樣， 第一條出路就是宗教，它通過傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)灌輸給每一個兒童。因此，盡管我是完全沒有宗教信仰的（猶太人）雙親的兒子，我還是深深地信仰宗教，但是，這種信仰在我12 歲那年就突然中止了。由于讀了通俗的科學(xué)書籍，我很快就相信， 圣經(jīng)里的故事有許多不可能是真實的。其結(jié)果就是一種真正狂熱的自由思想，并且交織著這樣一種印象：國家是故意用謊言來欺騙年輕人的；這是一種令人目瞪口呆的印象。這種經(jīng)驗引起我對所有權(quán)威的懷疑，對任何社會環(huán)境里都會存在的信念完全抱一種懷疑態(tài)度，這種態(tài)度再也沒有離開過我，即使在后來，由于更好地搞清楚了因果關(guān)系， 它已失去了原有的尖銳性時也是如此。我很清楚，少年時代的宗教天堂就這樣失去了，這是使我自己從 “僅僅作為個人”的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個嘗試。在我們之外有一個巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在，它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對這個世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，而且我不久就