《自然辯證法》讀后感

1、閱讀了恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言部分后, 讓我受益非減。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家， 在自然辯證法導(dǎo)言部分， 精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程， 充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、 改造自然的艱難而曲折進(jìn)程， 并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長(zhǎng)河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。 不禁感嘆他的智慧和偉大以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、 17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀， 19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義

2、自然觀的提出三個(gè)階段。在希臘哲學(xué)家看來(lái)， 世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西， 是某種發(fā)展起來(lái)的東西、 某種逐漸生成的東西。 古代自然觀堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋，堅(jiān)持從自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中認(rèn)識(shí)自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源， 另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見(jiàn)，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！睆氖迨兰o(jì)下半葉開(kāi)始的時(shí)代， 歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革， 文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后， 促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。 教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀， 自由思想愈來(lái)愈

3、根深蒂固， 自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著， 而且許多人為之獻(xiàn)身 而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái) 然而， 因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制， 這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成， 是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。 這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。 對(duì)于起因， 這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的 “第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。 看來(lái)能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外， 不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕， 以一種新的思維方式去思考問(wèn)題是很難的。 這也正是我們研究生需要引以重視的

4、地方。 研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進(jìn)科學(xué)理論、 技術(shù)并提出自己的新觀點(diǎn)， 做出新的成績(jī)。 我們往往很容易受他人思想的影響， 很難提出自己新的想法，新的見(jiàn)解，勢(shì)必會(huì)影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說(shuō)沒(méi)有科學(xué)問(wèn)題的提出， 科學(xué)假說(shuō)的形成， 哪會(huì)有科學(xué)理論的創(chuàng)立。 而要想有自己的想法也不是說(shuō)可以一蹴而就的。 我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)， 必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識(shí)， 了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過(guò)程， 方向， 前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維， 提高使用合理的科學(xué)方法的能力， 開(kāi)闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)需要

5、不斷地積累 , 循序漸進(jìn) , 從量變到質(zhì)變的過(guò)程。文中又提到是1755 年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的自然通史和天體理論，才在僵化的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。 之后， 又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化， 消融了有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的鴻溝， 整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。 可見(jiàn)， 哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義， 毛澤東思想， 這只是其中的一個(gè)很小的部分。 哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無(wú)解的問(wèn)題。 而思考這些艱深問(wèn)題的人便是哲學(xué)家。 正如蘇格拉底對(duì)他的弟子們所說(shuō)： 哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生。 所以說(shuō)

6、我們要對(duì)某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。 我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、 能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。也就是說(shuō)，除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。 關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然， 進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。 努力使自己成為一個(gè)專家不易， 成為一個(gè)雜家更不易。 西歐文藝復(fù)興時(shí)期， 是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。 那時(shí)， 差不多沒(méi)有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過(guò)長(zhǎng)途旅行， 不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言， 不

7、在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有一批學(xué)識(shí)淵博的巨人， 就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面， 文藝復(fù)興不起來(lái)。 雜與專不是對(duì)立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、 識(shí)、 才。 僅僅這樣要求， 還嫌缺乏個(gè)性。 因?yàn)槿魏我粋€(gè)有識(shí)之士，都是才多學(xué)廣的。 雜家之所以為雜家， 在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜， 見(jiàn)識(shí)非凡，是達(dá)練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪， 以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類

8、。文中提到： “一切產(chǎn)生出來(lái)的東西， 都一定要滅亡” 。 而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升， 物種消失， 還影響人們的健康等一系列的危害。 19 世紀(jì)，倫敦被稱為霧都，污染最嚴(yán)重； 1885 年，日本足尾銅礦亂開(kāi)采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后， 卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己人類妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題， 有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。 即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義， 要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處， 從天人相分、 天人對(duì)抗轉(zhuǎn)

9、變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友?從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、 工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。我們的價(jià)值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)”、 “人是自然之子”。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然， 不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤剝的對(duì)象， 而應(yīng)看作是人類存在的根基。 為了我們的地球， 為了我們的子孫后代， 我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，

10、提高整體素質(zhì)， 更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要； 有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)， 并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。 另外， 我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步， 深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。，在老師的建議下，我非常高興地閱讀了恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言部分。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家， 在自然辯證法導(dǎo)言部分， 很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程， 并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。 在今天， 我驚奇的發(fā)現(xiàn)， 他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的接近。 你不得不佩服恩格斯的偉大，不得不對(duì)恩格斯廣博的學(xué)識(shí)

11、，肅然起敬。從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展， 都有自己獨(dú)特的理解。 他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局， 從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。 每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)， 在他看來(lái)都是人類通向真理的一大步。人類從遠(yuǎn)古時(shí)期的愚昧， 到中世紀(jì)的崇拜神學(xué)、 宗教， 再到如今科學(xué)真理的逐步建立， 都是各個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的結(jié)果。 尤其是在現(xiàn)代， 依靠更多的嚴(yán)密的邏輯思維， 慢慢打開(kāi)了人類未知的神秘。 在古代， 社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展更多的是依靠古代人的自然哲學(xué)的天才直覺(jué)， 向蘇格拉底， 柏拉圖等人。 他們通過(guò)思考來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界的本源，但他們卻無(wú)法超越

12、當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。在現(xiàn)代，隨著科學(xué)的越來(lái)越深入， 天才的自然哲學(xué)直覺(jué)已經(jīng)不能再使科學(xué)更進(jìn)一步， 因此不得不轉(zhuǎn)向有著更多優(yōu)越性的嚴(yán)密的邏輯思維。 從而產(chǎn)生了像牛頓， 林耐等人， 他們給現(xiàn)代自然科學(xué)奠定了深厚的基石， 開(kāi)創(chuàng)了力學(xué)， 生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域， 并且發(fā)明了微積分，統(tǒng)計(jì)分類等科學(xué)研究工具。可以說(shuō)，沒(méi)有17， 18 世紀(jì)（那是需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代） 人類科學(xué)的巨大進(jìn)步， 就不會(huì)有現(xiàn)在輝煌的科學(xué)成就，如果沒(méi)有那些偉大巨人的產(chǎn)生， 也許我們今天可以實(shí)現(xiàn)的一切， 就要退后幾百年。另一個(gè)現(xiàn)象， 我們現(xiàn)在認(rèn)為偉大的哲學(xué)家很多都是在17,18 世紀(jì)產(chǎn)生的， 他們屬于那個(gè)時(shí)代， 因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系， 他們

13、從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學(xué) （開(kāi)始懷疑宗教宣揚(yáng)的觀點(diǎn)的正確性，如地心說(shuō)，起源等），又因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的滯后，他們對(duì)于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因， 于是他們便開(kāi)始思考， 究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。 其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源， 或者說(shuō)物質(zhì)的起源。 他們開(kāi)始懷疑上帝的正確性， 認(rèn)為一切都是有一個(gè)起源的。 正是由于對(duì)于起源的思考，便產(chǎn)生了德國(guó)那一撥著名的哲學(xué)家，向康德，黑格爾等。以前很不理解，哲學(xué)究竟是在研究什么？總以為哲學(xué)就是研究那些很玄的東西，現(xiàn)在開(kāi)始意識(shí)到， 其實(shí)哲學(xué)并不是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義， 毛澤東思想， 這只是其中的一個(gè)很小的部分。 哲學(xué)更多的是在思考人類

14、面臨的感到最困惑無(wú)解的問(wèn)題。 而思考這些艱深問(wèn)題的人便是哲學(xué)家。 很可惜， 只有很少很少的一部分人能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外， 不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕， 使他們有能力去思考這些問(wèn)題。 正如蘇格拉底對(duì)他的弟子們所說(shuō)： 哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有偉大的哲學(xué)家， 如果可以出現(xiàn)， 我預(yù)言這個(gè)領(lǐng)域應(yīng)該是在宇宙的起源， 或者時(shí)間空間物質(zhì)能量在無(wú)限接近或達(dá)到光速時(shí)會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果等問(wèn)題的思考上出現(xiàn)。 雖然有了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論， 但是人類在認(rèn)識(shí)時(shí)間空間物質(zhì)能量等方面仍然面臨非常非常多的困惑， 愛(ài)因斯坦給未知黑暗擦亮了一道光， 如何解開(kāi)這個(gè)黑暗就靠未來(lái)的無(wú)數(shù)的哲學(xué)家科學(xué)家們?nèi)ダ^續(xù)努力。通過(guò)對(duì)恩格斯

15、的著名哲學(xué)著作 自然辯證法 導(dǎo)言部分的閱讀， 使我對(duì)自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容有了更深入的認(rèn)識(shí)，這里談?wù)勛约旱膸c(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科， 是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自 19 世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學(xué)觀； 同時(shí)他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性， 向我們闡明了各種運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的思想； 恩格斯還解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向

16、。通過(guò)學(xué)習(xí)上述內(nèi)容我首先明白了所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的， 是一個(gè)統(tǒng)一的整體。 拿我們的科研工作來(lái)說(shuō)， 要對(duì)我們的研究?jī)?nèi)容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學(xué)視野， 而方法和視野的培養(yǎng)就需要研究自然科學(xué)的辯證法和其它相關(guān)學(xué)科。 我們是研究網(wǎng)絡(luò)新媒體的， 同樣需要對(duì)其它學(xué)科如計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)、媒體發(fā)展歷程甚至人文社會(huì)學(xué)科有所涉及，這樣我們才能在學(xué)科的交叉融合中得到新的靈感， 取得新的成果。 縱觀我們周圍著名的專家學(xué)者， 他們大都是興趣廣泛、 在各方面都有所造詣的， 不僅對(duì)自己的研究領(lǐng)域有精深的見(jiàn)解， 對(duì)其它相關(guān)學(xué)科也有獨(dú)到的理解。 恩格斯在導(dǎo)言中也提到，西歐文藝復(fù)興

17、時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。那時(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過(guò)長(zhǎng)途旅行， 不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言， 不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對(duì)于我們研究生來(lái)說(shuō)，在今后的學(xué)習(xí)工作中要學(xué)會(huì)努力擴(kuò)大自己的知識(shí)面，學(xué)會(huì)廣泛涉獵。通過(guò)對(duì)導(dǎo)言內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)， 我還懂得了自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪， 以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐， 從而改造自然、造福人類。導(dǎo)言中提到“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”思想。在以往的社會(huì)發(fā)展中，由于人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，往往導(dǎo)致破壞性發(fā)展，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然

18、的報(bào)復(fù)。因此科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。 我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)時(shí)也要這樣， 考慮如何樹(shù)立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)的與大自然共處。 比如發(fā)展核技術(shù)可以用來(lái)發(fā)電為人類造福，而不是用來(lái)發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。導(dǎo)言還使我深深體會(huì)到學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代， 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。 在這種情況下， 我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步， 就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律， 而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。 學(xué)習(xí)自然辯證 法，有助于我

19、們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)， 能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精 神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要?？傊?，自然辯證法所揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界 的辯證法；同時(shí)也是人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī) 律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然 辯證法，掌握它的精髓并用來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高， 促進(jìn)“國(guó)家的聲學(xué)所，國(guó)際的科學(xué)家”宏偉目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。在自然辯證法導(dǎo)言中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自 然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到

20、了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩 格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的 認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心 的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看 來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世 紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們?？茖W(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲

21、學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩 格斯在自然辯證法導(dǎo)言中，通 過(guò)對(duì) 自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身 的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā) 現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，這是 一次人類從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人一一在思維能力、熱情和性格方面，在 多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！痹谶@個(gè)偉人云集的時(shí)代

22、，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候， 一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的； 它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。哥白尼推翻 地心說(shuō)”可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見(jiàn)至I 這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué) 的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)

23、總 觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的 第一 推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)雖然 他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在反杜林論 舊序中指出，十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！痹谶@個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是 哲學(xué) 家 康 德 。他 在 1

24、755 年 發(fā) 表 了 自 然 通 史 和 天 體 理 論 ，其 發(fā) 現(xiàn) 包 含 著 一 切 繼 續(xù) 進(jìn) 步 的起 點(diǎn) 。 康 德 認(rèn) 為 地 球 是 某 種 生 成的 東 西 ， 其 上 面 的 生 物 不 僅 有 在 空 間 中 互 相 鄰 近的 歷 史 ， 而 且 還 有在 時(shí) 間 上 前 后 相 繼 的 歷 史 。這 樣 ， 關(guān) 于 第 一 次 推 動(dòng) 的問(wèn)題 被取消了，這 就 使 得 自然 科 學(xué) 家們 不 再 走無(wú)窮 無(wú) 盡 的彎路 ，并 節(jié)省在 錯(cuò)誤 方 向下浪費(fèi)掉 的無(wú) 法 計(jì) 算的時(shí)間和勞 動(dòng)。 這 也 告 訴 我 們 ，在 今 天 ， 我 們 提 供 科 學(xué) 方 法 訓(xùn) 練

25、 、提 高 能 力 和 開(kāi) 闊 視野 的 知 識(shí) 很 多 ，哲 學(xué) ，歷 史 ，文 學(xué)都 有 我 們 可 以 汲 取的營(yíng)養(yǎng)。正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開(kāi)始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究 都 突 飛 猛 進(jìn) 。 新 的 自 然 觀 的 基 本 點(diǎn) 是 完 備 了 ： 一 切僵 硬 的 東 西 溶 化 了 ，一 切 固 定 的東 西消散 了 ， 一 切 被 當(dāng) 作 永 久 存 在 的 特 殊 東 西 變 成 了 轉(zhuǎn) 瞬 即 逝 的 東 西 ，整 個(gè) 自 然 界 被 證 明 是 在 永 恒 的 流 動(dòng)和 循 環(huán) 中 運(yùn) 動(dòng) 著 。這 樣 ，從 太 陽(yáng) 系 以

26、及 地 球 的 起 源 開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。不過(guò) ， 在 當(dāng) 時(shí)也 有 人 利用 一些 荒 謬 的 自 然 觀 來(lái) 欺 世 盜 名。在反杜 林 論 舊序中， 恩 格斯以實(shí) 證 的知 識(shí) 材料 抨擊 了杜林之流 鼓 吹的 “假科 學(xué)”。他 認(rèn)為 自 然 科 學(xué) 的 理論 之 間 有聯(lián)系的 ，是系 統(tǒng) 的 ，指出“辯證 法 是對(duì)今天 的 自 然 科 學(xué)來(lái) 說(shuō)是 最重 要的思維 形 式 ，因 為 只 有它 才能 為 自 然 界 所 發(fā) 生的 發(fā) 展 過(guò)程，為自 然 界 的 普遍聯(lián)系，為 一從一個(gè) 研 究領(lǐng) 域 到另 一個(gè) 研究領(lǐng)域 的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法?！?TOC o 1-5 h z 另 外 ，恩格 斯也 發(fā) 現(xiàn) ，社會(huì) 關(guān) 系 方 面 把人 從其余 的 動(dòng) 物中 提 升 出