《天臺(tái)四教儀》可以配合會(huì)性師父講的天臺(tái)四教儀

1、天臺(tái)四教儀可以配合會(huì)性師父講的天臺(tái)四教儀注：學(xué)天臺(tái)四教儀可以配合會(huì)性師父講的天臺(tái)四教儀 MP3下載網(wǎng)址是 HYPERLINK /home/_48411024/ /home/_48411024/次明圣位亦分三。一見(jiàn)道（初果）二修道（二三果 ）三無(wú)學(xué)道（四果）。一須陀洹。此翻預(yù)流。此位斷三界八十八使見(jiàn)惑。見(jiàn)真諦故名為見(jiàn)道。又名圣位。二斯陀含。此云一來(lái)。此位斷欲界九品思中。斷前六品盡。后三品猶在。故更一來(lái)。三阿那含。此云不來(lái)。此位斷欲殘思盡。進(jìn)斷上八地思。四阿羅漢。此云無(wú)學(xué)。又云無(wú)生。又云殺賊。又云應(yīng)供。此位斷見(jiàn)思俱盡。子已斷果縛猶在。名有余涅盤(pán)。若灰身滅智名無(wú)余涅盤(pán)。又名孤調(diào)解脫。略明聲聞位竟。次

2、明緣覺(jué)。亦名獨(dú)覺(jué)。值佛出世。稟十二因緣教。所謂一無(wú) TOC o 1-5 h z 明 （煩惱障煩惱道）二行（業(yè)障業(yè)道。此二支屬過(guò)去）三識(shí)（托胎一分氣息）四名色（名是心色是質(zhì)）五六入（六根成此胎中）六觸（出胎）七受（領(lǐng)納前境好惡等事。從識(shí)至受名現(xiàn)在五果）八愛(ài)（愛(ài)色男女金銀錢(qián)物等事）九?。ǚ惨?jiàn)一切境。皆生取著心。此二未來(lái)因。皆屬煩惱。如過(guò)去無(wú)明）十有（業(yè)已成就。是未來(lái)因?qū)贅I(yè)道。如過(guò)去行）十一生（未來(lái)受生事）十二老死。此是所滅之境。與前四諦開(kāi)合之異耳。云何開(kāi)合。謂無(wú)明行愛(ài)取有。此之五支合為集諦。余七支為苦諦也。既名異義同。何故重說(shuō)。為機(jī)宜不同故。緣覺(jué)之人先觀集諦。所謂無(wú)明緣行。行緣識(shí)。乃至生緣老死。此

3、則生起。若滅觀者。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死滅。因觀十二因緣覺(jué)真諦理。故言緣覺(jué)。言獨(dú)覺(jué)者。由無(wú)佛世獨(dú)宿孤莖。觀物變易自覺(jué)無(wú)生。故名獨(dú)覺(jué)。兩名不同。行位無(wú)別。此人斷三界見(jiàn)思。與聲聞同。更侵習(xí)氣故居聲聞上。次明菩薩位者。從初發(fā)心。緣四諦境。發(fā)四弘愿。修六度行。一未度者令度。即眾生無(wú)邊誓愿度。此緣苦諦境。二未解者令解。即煩惱無(wú)盡誓愿斷。此緣集諦境。三未安者令安。即法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。此緣道諦境。四未得涅盤(pán)者令得涅盤(pán)。即佛道無(wú)上誓愿成。此緣滅諦境。既已發(fā)心。須行行填愿。于三阿僧祇劫修六度行。百劫種相 好。言三阿（無(wú)）僧祇（數(shù)）劫（時(shí)）者。且約釋迦修菩薩道時(shí)。論 分限者。從古釋迦至尸棄佛。值七萬(wàn)五千佛。名

4、初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣。常修六度。然自不知當(dāng)作佛。若望聲聞位。即五停心總別念處 （外凡）次從尸棄佛至然燈佛。值七萬(wàn)六千佛。名第二阿僧祇。此時(shí) 用七莖蓮華供養(yǎng)。布發(fā)掩泥。得受記前號(hào)釋迦文。爾時(shí)自知 作佛。口未能說(shuō)。若望聲聞位。即煩位。次從然燈佛至昆婆尸佛。七萬(wàn)七千佛。名第三阿僧祇滿。此 時(shí)自知。亦向人說(shuō)必當(dāng)作佛。自他不疑。若望聲聞位即頂位。 經(jīng)如許時(shí)修六度竟。更住百劫種相好因。修百福成一相。福 義多途。難可定判。又云。大千盲人治差為一福等。修行六 度各有滿時(shí)。如尸昆王代鴿檀滿。普明王舍國(guó)尸滿。牌提仙人為歌利王割截?zé)o恨忍滿。大施太子抒海。并七日翹足贊弗沙佛進(jìn)滿。尚閽黎鵲巢頂上禪滿。勛嬪大臣

5、分閻浮提七分息凈智滿。望初聲聞位是下忍位。次入補(bǔ)處生兜率。托胎由胎。由家降魔。安坐不動(dòng)。為中忍 位。次一剎那入上忍位。次一剎那入世第一位。發(fā)真無(wú)漏。三十四心頓斷見(jiàn)思習(xí)氣。坐木菩提樹(shù)下。生草為 座。成劣應(yīng)丈六身佛。受梵王請(qǐng)。三轉(zhuǎn)法輪。度三根性。住 世八十年。現(xiàn)老比丘相。薪盡火滅入無(wú)余涅盤(pán)者。即三藏佛 果也。上來(lái)所釋三人修行證果雖則不同。然同斷見(jiàn)思。同由三界。 同證偏真。只行三百由旬入化城耳。略明藏教競(jìng)。次明通教者。通前藏教通后別圓。故名通教。又從當(dāng)教得名 謂三人同以無(wú)言說(shuō)道。體色入空。故名通教。依大品經(jīng)。干慧等十地。即是此教位次也。一干慧地。未有理水故得其名。即外凡位。與藏教五停心總 別等三位齊

6、。二性地。相似得法性水。伏見(jiàn)思惑。即內(nèi)凡位。與藏教四善 根齊。三八人地。四見(jiàn)地。此二位入無(wú)間三味。斷三界八十八使見(jiàn) 盡。發(fā)真無(wú)漏見(jiàn)真諦理。與藏教初果齊。五薄地。斷欲界九品思前六品。與藏教二果齊。六離欲地。斷欲界九品思盡。與藏教三果齊。七已辦地。斷三界見(jiàn)思惑盡。但斷正使不能侵習(xí)。如燒木成 炭。與藏教四果齊。聲聞位齊此。八辟支佛地。更侵習(xí)氣如燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。扶習(xí)潤(rùn)生。道觀雙流。游戲 神通凈佛國(guó)土。十佛地。機(jī)緣若熟。以一念相應(yīng)慧。頓斷殘習(xí)。坐七寶菩提 樹(shù)下。以天衣為座?，F(xiàn)帶劣勝應(yīng)身成佛。為三乘根性。轉(zhuǎn)無(wú) 生四諦法輪。緣盡入滅。正習(xí)俱除。如炭灰俱盡。經(jīng)云。三 獸度河。謂象馬兔也。

7、喻斷惑不同故。又經(jīng)云。諸法實(shí)相三 乘皆得。亦不名佛。即此教也。此教三乘因同果異。證果雖異同斷見(jiàn)思。同由分段。同證偏 真。然于菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見(jiàn)偏空不見(jiàn)不空。 止成當(dāng)教果頭佛。行因雖殊。果與藏教齊。故言通前。若利 根菩薩非但見(jiàn)空。兼見(jiàn)不空。不空即中道。分二種。謂但不 但。若見(jiàn)但中別教來(lái)接。若見(jiàn)不但中圓教來(lái)接。故言通后。 問(wèn)何位受接。進(jìn)入何位。答受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之人五地六 地。下根之人七地八地。所接之教真似不同。若似位被接。 別十回向圓十信位若真位受接。別初地圓初住。問(wèn)此藏通二教。同是三乘。同斷四住。止由三界同證偏真。同行三百由旬。同入化城。何故分二。答誠(chéng)如所問(wèn)

8、。然同而不同。所證雖同。大小巧拙永異。此之 二教。是界內(nèi)教。藏是界內(nèi)小拙。不通于大故小。析色入空 故拙。此教三人。雖當(dāng)教內(nèi)有上中下異。望通三人則一概鈍 根。故須析破也。通教則界內(nèi)大巧。大謂大乘初門(mén)故。巧謂 體色入空故。雖當(dāng)教中三人上中下異。 若望藏教則一概為利。 問(wèn)教既大乘。何故有二乘之人。答朱雀門(mén)中何妨庶民生入。故人雖有小。教定是大。大乘兼 小漸引入實(shí)。豈不巧哉。般若方等部?jī)?nèi)共般若等。 即此教也。 略明通教競(jìng)。次明別教者。此教明界外獨(dú)菩薩法。教理智斷行位因果。別 前二教。別后圓教。故名別也。涅盤(pán)云。四諦因緣有無(wú)量相 非聲聞緣覺(jué)所知。諸大乘經(jīng)。廣明菩薩歷劫修行行位次第互 不相攝。此并別教之相也

9、。華嚴(yán)明十住十行十回向?yàn)橘t。十地為圣。妙覺(jué)為佛。纓絡(luò)明五十二位。金光明但由十地佛果。勝天王明十地。涅槃明五行。如是諸經(jīng)增減不同者。界外菩薩隨機(jī)利益。豈 得定說(shuō)。然位次周足莫過(guò)纓絡(luò)經(jīng)。故今依彼略明菩薩歷位斷 證之相。以五十二位束為七科。 謂信。住。行。向。地。等 妙。又合七為二。初凡。二圣。就凡又二。信為外凡。住行向?yàn)?內(nèi)凡。亦名為賢。約圣亦二。十地等覺(jué)為因。妙覺(jué)為果。大 分如此。自下細(xì)釋。初言十信者。一信。二念。三精進(jìn)。四慧。五定。六不退。七回向。八護(hù)法。九戒。十愿。此十位伏三界見(jiàn)思煩惱。故名伏忍位（外凡）與藏教七賢位通教干慧性地齊。次明十住者。一發(fā)心?。〝嗳缫?jiàn)惑盡。與藏教初果通教八人見(jiàn)地齊

10、 ）。二治地。三修行。四生貴。五具足方便。六正心。七不退（已上六住斷三界思惑盡。 得位不退。與藏通二佛齊） 八童真。九法王子。十灌頂（已上三住斷界內(nèi)塵沙。伏界外塵沙前二不知名目）c亦名習(xí)種性。用從假入空觀。是真諦理。開(kāi)慧眼成一切智。行三百由旬。次明十行者。一歡喜。二饒益。三無(wú)違逆。四無(wú)屈撓。五無(wú)癡亂。六善現(xiàn)。七無(wú)著。八難得。九善法。十真實(shí)（斷界外塵沙惑）亦云性種性。用從空入假觀。見(jiàn)俗諦。開(kāi)法眼。成道種智。次明十回向者。一救護(hù)眾生離眾生相。二不壞。三等一切諸佛。四至一切處。五無(wú)盡功德藏。六入一切平等善根。七等隨順一切眾生。八真如相。九無(wú)縛無(wú)著解脫。十入法界無(wú)量（伏無(wú)明習(xí)中觀）亦名道種性。行四百由

11、旬。居方便有余土（已上三十位為三賢。亦名內(nèi)凡。從八住至此。為行不退位）次明十地者。一歡喜（從此用中道觀。破一分無(wú)明。顯一分三德。乃至等覺(jué)。俱名圣種性）此是見(jiàn)道位。又無(wú)功用位百界作佛。八相成道利益眾生。行五百由旬。初入實(shí)報(bào)無(wú)障閡土。初入寶所。二離垢地。三發(fā)光地。四焰慧地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地（已九地。地地各斷一品無(wú)明。證一分中道）更斷一品入等覺(jué)位。亦名金剛心。亦名一生補(bǔ)處。亦名有上士。更破一品無(wú)明。入妙覺(jué)位。坐蓮華藏世界七寶菩提樹(shù)下大寶華王座?，F(xiàn)圓滿報(bào)身。為鈍根菩薩眾。轉(zhuǎn)無(wú)量四諦法輪。即此佛也。有經(jīng)論說(shuō)。七地已前名有功用道。八地已上名無(wú)功用道。妙覺(jué)位但破一品

12、無(wú)明者?？偸羌s教道說(shuō)。有處說(shuō)。初地?cái)嘁?jiàn)。從二地至六地?cái)嗨肌Ｅc羅漢齊者。此乃借別教位名。名通教位耳。有云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。此借別教名。明圓教位也。如此流類(lèi)甚眾。須細(xì)知當(dāng)教斷證之位至何位斷何惑證何理。往判諸教諸位。無(wú)不通達(dá)。略明別教竟。次明圓教者。圓名圓妙圓滿圓足圓頓。故名圓教也。所謂圓伏。圓信。圓斷。圓行。圓位。圓自在莊嚴(yán)。圓建立眾生。諸大乘經(jīng)論說(shuō)佛境界。不共三乘位次?？倢俅私桃?。法華中開(kāi)示悟入四字。對(duì)圓教住行向地。此四十位。華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。所有慧身不由他悟。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。此明圓四十二位。維摩經(jīng)云。著卜林中不嗅余香。入此室者。唯聞諸佛功德之香。又云。入不二法門(mén)

13、。般若明最上乘。涅槃明一心五行。又經(jīng)云。有人入大海浴。已用一切諸河之水。又娑伽羅龍澍車(chē)軸雨。唯大海能受。余地不堪。又搗萬(wàn)種香為丸。若燒一塵具足眾氣。如是等類(lèi)并屬圓教。今且依法華纓絡(luò)。略明位次有八。 TOC o 1-5 h z 一五品弟子位（外凡出法華經(jīng)）二十信位（內(nèi)凡）三十住位（圣初）四十行。五十回向。六十地。七等覺(jué)（是因位末）八妙覺(jué)（是果位）初五品位者。一隨喜品。經(jīng)云。 若聞是經(jīng)而不毀訾起隨喜心。問(wèn)隨喜何法。答妙法。妙法者。即此心也。妙心體具。如如意珠。心佛及眾生是三無(wú)差別。此心即空即假即中。常境無(wú)相。常智無(wú)緣。無(wú)緣而緣。無(wú)非三觀。無(wú)相而相。三諦宛然。初心知此。慶己慶人。故名隨喜。內(nèi)以三觀觀

14、三諦境。外以五悔勤加精進(jìn)。助成理解。言五悔者。有二。一理二事。理懺者。若欲懺悔者。端坐念實(shí)相。眾罪如霜露。慧日能消 除。即此義也。言事懺者。晝夜六時(shí)三業(yè)清凈。對(duì)于尊像披陳過(guò)罪。無(wú)始已 來(lái)至于今身。凡所造作。殺父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。 由佛身血。邪淫偷盜。妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。貪瞋癡等。如是 五逆十惡及余一切。隨意發(fā)露更不覆藏。畢故不造新。若如 是則外障漸除。內(nèi)觀增明。如順流舟更加櫓棹。豈不速疾到 于所止。修圓行者亦復(fù)如是。正觀圓理事行相助。豈不速至妙覺(jué)彼岸。 莫見(jiàn)此說(shuō)便謂漸行。謂圓頓無(wú)如是行。謬之甚矣。何處天然 彌勒自然釋迦。若才聞生死即涅盤(pán)煩惱即菩提。即心是佛不 動(dòng)便到。不加修習(xí)便成正覺(jué)者

15、。十方世界盡是凈土。觸向?qū)?面無(wú)非覺(jué)者。今雖然即佛。此是理即。亦是素法身。無(wú)其莊 嚴(yán)。何關(guān)修證者也。我等愚輩。才聞即空便廢修行。不知即 之所由。鼠唧鳥(niǎo)空廣在經(jīng)論。尋之思之。二勸請(qǐng)者。勸請(qǐng)十方諸如來(lái)留身久住濟(jì)含識(shí)。三隨喜者。隨喜稱贊諸善根。四回向者。所有稱贊善。盡回向菩提。五發(fā)愿者。若無(wú)發(fā)心萬(wàn)事不成。故須發(fā)心以導(dǎo)前四。是為五 悔。下去諸位直至等覺(jué)。總用五悔。更不再由。例此可知。 二讀誦品者。經(jīng)云。何況讀誦受持之者。謂內(nèi)以圓觀更加讀 誦。如膏助火。三說(shuō)法品者。經(jīng)云。若有受持讀誦為他人說(shuō)。內(nèi)解轉(zhuǎn)勝導(dǎo)利 前人。化功歸己心倍勝前。四兼行六度。經(jīng)云。況復(fù)有人能持是經(jīng)。兼行布施等。福德 力故倍增觀心。五正行

16、六度者。經(jīng)日。若人讀誦為他人說(shuō)。復(fù)能持戒等。謂 自行化他事理具足。觀心無(wú)閡。轉(zhuǎn)勝于前。不可比喻。此五品位。圓伏五住煩惱。外凡位也。與別十信位同。次進(jìn)六根清凈位。即是十信。初信斷見(jiàn)惑顯真理。與藏教初 果通教八人見(jiàn)地別教初住齊。證位不退也。次從二信至七信。斷思惑盡。與藏通二佛別教七住齊。三界 苦集斷盡無(wú)余。故仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。解日。十善 者。各具十善也。若別十信即伏而不斷。故定屬圓信。然圓人本期不斷見(jiàn)思?jí)m沙。意在入住斷無(wú)明見(jiàn) 佛性。然譬如冶鐵粗垢先去非本所期。意在成器。器未成時(shí) 自然先落。雖見(jiàn)先去。其人無(wú)一念欣心。所以者何。未遂所 期故。圓教行人亦復(fù)如是。雖非本所望自然先落。

17、永嘉大師云。同除四住此處為齊。若伏無(wú)明三藏則劣。即此 位也。解曰。四住者。只是見(jiàn)思。謂見(jiàn)為一。名見(jiàn)一切處住地。思惑分三。一欲愛(ài)住地。欲界九品思。二色愛(ài)住地。色界四 地各九品思。三無(wú)色愛(ài)住地。無(wú)色界四地各九品思。此之四 住。三藏佛與六根清凈人同斷。故言同除四住也。言若伏無(wú)明三藏則劣者。無(wú)明即界外障中道之別惑。三藏教 止論界內(nèi)通惑。無(wú)明名字尚不能知。況復(fù)伏斷。故言三藏則 劣也。次從八信至十信。斷界內(nèi)外塵沙惑盡。假觀現(xiàn)前見(jiàn)俗諦理。開(kāi)法眼。成道種智行四百由旬。 與別教八九十住及行向位齊。 行不退也。次入初住。斷一品無(wú)明。證一分三德。謂解脫般若法身。此 之三德不縱不橫。如世伊三點(diǎn)。若天主三目。現(xiàn)身百界。

18、八 相成道。廣濟(jì)群生。華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。所有慧身不由他悟。清凈妙 法身湛然應(yīng)一切。解曰。初發(fā)心者。初住名也。便成正覺(jué)者, 成八相佛也。是分證果。即此教真因。謂成妙覺(jué)。謬之甚矣 若如是者。二住已去諸位徒施。若言重說(shuō)者。佛有煩重之咎C 雖有位位各攝諸位之言 又云發(fā)心究竟二不別。須知攝之所由細(xì)識(shí)不二之旨。龍女便 成正覺(jué)。諸聲聞人受當(dāng)來(lái)成佛記前。皆是此位成佛之相?；?身即般若德。了因性開(kāi)發(fā)。妙法身即法身德。正因性開(kāi)發(fā)。 應(yīng)一切即解脫德。即緣因性開(kāi)發(fā)。如此三身發(fā)得本有。故言 不由他悟。中觀現(xiàn)前。開(kāi)佛眼。成一切種智。行五百由旬。 到寶所。初居實(shí)報(bào)無(wú)障閡土。念不退位。次從一住至十住。各斷一品無(wú)明。

19、增一分中道。與別教十地 齊。次入初行斷一品無(wú)明。與別教等覺(jué)齊。次入二行。與別教妙覺(jué)齊。從三行已去。別教之人尚不知名 字。何況伏斷以別教但破十二品無(wú)明故。故以我家之真因。 為汝家之極果。只緣教彌權(quán)位彌高。教彌實(shí)位彌下。譬如邊 方未靜借職則高。定爵論勛其位實(shí)下。故權(quán)教雖稱妙覺(jué)。但 是實(shí)教中第二行也。次從三行已去至十地。各斷一品無(wú)明增一分中道。即斷四十 品惑也。更破一品無(wú)明入等覺(jué)位。此是一生補(bǔ)處。進(jìn)破一品 微細(xì)無(wú)明入妙覺(jué)位。永別無(wú)明父母。究竟登涅盤(pán)山頂。諸法 不生般若不生。不生不生。名大涅盤(pán)。以虛空為座。成清凈 法身。居常寂光土。即圓教佛相也。然圓教位次。若不以六即判之。則多濫上圣。故須六即判位。謂

20、一切眾生皆有佛性。有佛無(wú)佛性相常住。又云。一色一香 無(wú)非中道等言?？偸抢砑础４螐纳浦R(shí)。及從經(jīng)卷。聞見(jiàn)此言。為名字即。依教修行。為觀行即（五品位 ）相似解發(fā)。為相似即（十信 ）分破分見(jiàn)。為分證即（從初住至等覺(jué)）智斷圓滿。為究竟即（妙覺(jué)位 ）約修行位次。從淺至深。故名為六。約所顯理體。位位不二。故名為即。是故深識(shí)六字不生上慢。委明即字不生自屈?？?歸可依。思之擇之。 略明圓教位竟。然依上四教修行時(shí)。各有方便正修。謂二十五方便十乘觀法。若教教各明。其文稍煩。義意雖異名數(shù)不別。故今總明?？梢砸庵Ｑ远宸奖阏?。束為五科。一具五緣。二訶五欲。三棄五蓋。四調(diào)五事。五行五法。初明五緣者。 一持戒清凈。如

21、經(jīng)中說(shuō)。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。應(yīng)持凈戒。有在家由家大小乘不同。二衣食具足。衣有三。一者如雪山大士。隨所得衣蔽形即足。 不游人間?？叭塘Τ晒省６呷珏热~等。集糞掃衣。及但三 衣不畜余長(zhǎng)。三者多寒國(guó)土。如來(lái)亦許三衣之外畜百一眾具。 食亦有三。一者上根大士深山絕世。菜根草果隨得資身。二 常乞食。三檀越送食。僧中凈食。三閑居靜處。不作眾事名閑。無(wú)憒鬧處名靜。處有三。例衣食可知。四息諸緣務(wù)。息生活。息人事。息工巧技術(shù)等。五近善知識(shí)有三。一外護(hù)善知識(shí)。二同行善知識(shí)。三教授善 知識(shí)。第二訶五欲。一訶色。謂男女形貌端嚴(yán)。修目高眉。丹唇皓齒。及世間寶 物。玄黃朱紫種種妙色等。二訶聲。謂絲竹環(huán)佩之聲。及男女歌詠聲等。三訶香。謂男女身香。及世間飲食香等。四訶味。謂種種飲食肴解美味等。五訶觸。謂男女身分柔軟細(xì)滑。寒時(shí)體溫。熱時(shí)體涼。及諸好觸等。第三棄五蓋。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑第四調(diào)五事。謂調(diào)心不沈不浮。調(diào)身不緩不急。調(diào)息不澀不 滑。調(diào)眠不節(jié)不恣。調(diào)食不饑不飽。第五行五法。一欲。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禪定智慧門(mén)故。二精進(jìn)。堅(jiān)持禁戒棄于五蓋。初中后夜勤行