高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》精讀提綱：第二章《文字下鄉(xiāng)》

1、第二章文字下鄉(xiāng)精讀提綱一、章節(jié)閱讀指導繼第一音提出“中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一核心觀點后，費孝通先生在本章闡述了鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)對鄉(xiāng)下人的文字使用、語言交流產(chǎn)生的具體影響。作者從“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”這一觀念入手，分析該觀點產(chǎn)生的原因和認識上的錯誤，指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識方面不及城里人，這是知識問題而非智力問題，因此鄉(xiāng)下人“愚”的說法并不成立。而且，鄉(xiāng)土社會的環(huán)境、人際交往的特征均使鄉(xiāng)下人沒有使用文字交流的要求，因此識不識字不能作為判斷鄉(xiāng)下人愚不愚的標準。隨后，作者基于鄉(xiāng)土社會是“面對面”的熟人社會這一特征，從文字的作用及鄉(xiāng)土生活的語言特點這兩個角度，深入分析了鄉(xiāng)土社會不需要文

2、字的原因。熟悉的聲氣、足聲、氣味、動作、表情等在交流中更常用、更便捷，而文字在傳情達意方面有其自身的不足，有時還會妨礙交流。而且，一個社群在共同經(jīng)驗的基礎上往往會形成共同語言，更小的群體還會有自己的特殊語言，再輔以熟悉的表情、動作，就可以形成一種不依賴于文字，而能使群體內(nèi)部的交流更為有效的“特殊語言”體系。因此，鄉(xiāng)土社會中文字作為交流工具是多余的。盡管如此，在現(xiàn)代化進程到來之時，作為現(xiàn)代化工具之一的文字，自然有其推廣的必要性。因此，作者并不反對文字下鄉(xiāng)，而是提醒提倡者應考慮文字和語言的基礎。二、段落大意歸納本章共十九個自然段。各段段意如下：第一段：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里的“愚”， 是知識問題而不

3、是智力問題。第二段：鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”， 識不識字并非判斷愚不愚的標準。第三段：城里孩子長于學業(yè)而鄉(xiāng)下孩子善于捉蚱蜢。第四段：與教授的孩子相比，鄉(xiāng)下孩子因缺少識字環(huán)境而不識字，不能據(jù)此得出鄉(xiāng)下人“愚”的結(jié)論。第五段：鄉(xiāng)下多文盲，是因為鄉(xiāng)下生活本來就不需要文字。第六段：鄉(xiāng)土社會中的人在“面對面的社群”中成長，彼此熟識，不必使用姓名來辨識。第七段：鄉(xiāng)土社會是熟人社會，人們可以通過足聲、聲氣、氣味等交流，不常使用姓名。第八段：文字的出現(xiàn)是為克服時空中人與人接觸的阻礙。在面對面交流的社會中文字是多余的。第九段：文字作為表情達意的工具有其缺陷，易受時空影響，需借助文法和藝術(shù)減少“走樣”。第十段：

4、說話可借助肢體動作和表情的輔助，而不必注意文法；寫作時則要盡量符合文法。第十一段：文字是間接的說話，是不太完善的工具。第十二段：鄉(xiāng)土社會中，人們直接接觸，有比較完善的語言，不一定采用文字。第十三段：鄉(xiāng)土社會中人們因熟悉而認同事物或動作所附著的象征意義，形成社群的共同語言。第十四段：語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的層面上發(fā)生。第十五段：在一個社群所用的共同語言之外，還存在少數(shù)人之間使用的“行話”。第十六段：除“特殊語言”外，聲氣、表情、動作等均可作為親密社群中傳情達意的象征原料。第十七段：“特殊語言”的有效性在于它可以擺脫字句的固定意義。第十八段：鄉(xiāng)土社會中文字是多余的，語言也非傳情達意的唯一

5、象征體系。第十九段：作者不反對文字下鄉(xiāng)，而是提醒提倡者應考慮文字和語言的基礎。三、思維導圖四、詞語釋義1.癥候：疾病。癥狀。文中詞義為第二項。2.疏散： (shsn) 動把集中的人或東西分散開。(2) (shsn)形閑散。文中讀音和詞義為第一項。3.歸有光、項脊軒記（志）：歸有光（15071571) , 明代“唐宋派”散文代表作家，世稱“震川先生”， 著有震川先生集等。其散文感情真摯，風格樸實。項脊軒志是他的一篇回憶性記事散文，全文以書齋項眷軒為線索，記錄祖孫三代的生活點滴，表達對已故親人的深切懷念。4. 結(jié)繩記事：指文字產(chǎn)生前，遠古時代的人類通過在繩子上打結(jié)的方式記錄事情、傳播信息的方式。5. 圜（hun) 局：圜，環(huán)、繞也；局，促、近也。圜局，此處指周圍的環(huán)境。6.