毛澤東 實踐論(-51)

1、毛澤東 實踐論 一、寫作背景和意義 寫于1937年7月，是毛澤東在延安 抗日軍事大學所作的講演。 它全面系統(tǒng)地論述了馬克思主義 認識論。 二、內(nèi)容提要 圍繞實踐和認識的關系，論述了五個問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論基本的觀點；（2）認識發(fā)展的辯證過程；（3）主觀和客觀、理論和實踐、知和行具體的歷史的統(tǒng)一；（4）改造主觀世界和客觀世界的關系；（5）認識發(fā)展的總規(guī)律。 中心思想：論述實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點，辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論。因此，主觀和客觀、理論和實踐要做到具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。 三、學習指導1實

2、踐和認識的辯證關系 （1）實踐和認識是對立的。實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的東西。認識是指主體對客體的能動反映，是一種主觀的意識活動。 （2）實踐和認識又是相互依賴、相互聯(lián)系的。首先，實踐決定認識，認識依賴于實踐。 其次，認識反作用于實踐，指導實踐。再次，以實踐為基礎的認識和實踐的統(tǒng)一，是具體的、歷史的。 2毛澤東在實踐論中是如何論述“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點?” （1）論述了實踐是認識的來源。 （2）論述了實踐是認識發(fā)展的動力。 （3）著重論述了實踐是檢驗認識真理性的標準。 “判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而

3、定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。” （4）實踐是認識的目的。 “認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去?！?（5）論述了認識發(fā)展的辯證過程和認識運動的無限性。 3、實踐論對認識發(fā)展 辯證過程的論述 （1）論述了認識發(fā)展的第一個過程，即從實踐到認識的過程。又把這一過程區(qū)分為感性認識和理性認識兩個階段。 接著論述了感性認識和理性認識的辯證關系：第一，二者的性質(zhì)和作用不同。從性質(zhì)上看，感性認識是現(xiàn)象認識，理性認識是本質(zhì)認識；從作用上看，感性認識只能解決現(xiàn)象問題，不能有效地指導實踐；理性認識能解決本質(zhì)及其規(guī)律問題，能有效地指導實踐。 第二，二者在實

4、踐的基礎上統(tǒng)一起來。 哲學史上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”不懂得感性認識和理性認識的辯證關系，因而是錯誤的。 （2）論述了認識發(fā)展的第二個過程，即從認識回到實踐中去。指出這一過程是非常重要的，因為認識的根本目的是指導實踐，為實踐服務。 這一過程也是必要的，因為前一過程中得到的理性認識是否正確，是無法在前一過程中證明的。要想檢驗其是否具有真理性，就必須再回到實踐中去，應用于實踐。 （3）論述了認識運動的反復性。經(jīng)過第二個過程，如果理性認識被證實了，那么對事物具體過程的認識運動就完結了。但是，一般說來，人們對事物具體過程的認識運動，常常不是一次完成的，往往要經(jīng)過多次反復才能完成。 （4）論述了認識運動

5、的無限性。 4毛澤東在實踐論中是怎樣批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”的? （1）論述了感性認識和理性認識的辯證關系。雖然感性認識和理性認識的性質(zhì)和作用不同，但二者又是相互聯(lián)系、相互依賴，不可分割的。 第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論。從認識過程說，感性認識是首先發(fā)生的，認識開始于感覺經(jīng)驗，一個閉目塞聽，沒有感覺，同外界根本隔絕的人，是無所謂認識的。 第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。因為感性認識不能深刻、正確、完全地反映客觀事物，不能有效地指導實踐。所以必須從感性認識躍進到理性認識，達到對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，從而有效地指導實踐。 （2）在分析理性認識依賴于感性

6、認識的過程中，批判了哲學史上的“唯理論”。指出“唯理論”只承認理性認識的實在性、可靠性，不承認感性認識的實在性、可靠性；強調(diào)理性認識，貶低感性認識。這是認識上的唯心主義，是根本錯誤的。 “唯理論”顛倒了事實。理性認識之所以可靠，是因為它來源于感性認識，以感性認識為基礎，否則，理性認識就成了無源之水，無本之木，只能是主觀自生的東西了。 （3）在分析感性認識有待于上升為理性認識時，批判了哲學史上的“經(jīng)驗論”。指出“經(jīng)驗論”只承認感性認識的可靠性，不承認理性認識的可靠性，把認識只停留在感性認識階段，沒有把感性認識上升為理性認識。 “經(jīng)驗論”的錯誤，是不了解感性認識的局限性，不知道感性認識僅僅是片面的

7、和表面的，沒有反映事物的本質(zhì)?！敖?jīng)驗論”者也不了解理性認識雖然是改造過的感性認識，更抽象了，好像遠離了事物，但卻是更深刻、更正確、更完全地反映了客觀事物，抓住了事物的本質(zhì)及其規(guī)律。 總之，哲學上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”由于不懂得認識的辯證法，雖然各有片面的真理性，但在認識論的全體上都是錯誤的。 5如何理解“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格”？ （1）實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐是認識的基礎，實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的根本動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的。實踐同認識相比，永遠

8、是第一性的，所以，實踐高于理論的認識。 （2）這里的品格可以作特點、優(yōu)點理解。首先，實踐具有普遍性的特點。這是指實踐的共同性、規(guī)律性。就是說，在實踐中只要具備一定的條件，隨時隨地都可以產(chǎn)生同樣的結果。當然，理論也具有普遍性，如馬克思主義理論具有普遍的指導意義。但是，理論的普遍性，不過是正確地反映了實踐的普遍性而已。 其次，實踐具有直接現(xiàn)實性，是一種變革現(xiàn)實的可見的物質(zhì)活動，而理論不具有現(xiàn)實性，它是觀念性的意識活動。理論只有通過實踐，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，即轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。從這一方面看，實踐優(yōu)越于理性認識，實踐高于認識。6如何理解毛澤東關于“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一

9、”? （1）毛澤東在這里把主觀、理論和知看作是同一系列的范疇，即認識，把客觀、實踐和行看作是同一層次的范疇，即實踐。因此，問題就簡化為如何理解認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （2）認識和實踐的具體的歷史統(tǒng)一包括兩方面：第一，認識和實踐的統(tǒng)一是在一定的時間、地點和條件下，認識符合于實踐，這種符合不是抽象絕對的符合，而是具體的認識符合于具體的實踐，因而這種統(tǒng)一是具體的。 第二，認識和實踐的統(tǒng)一不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。認識應隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，與不斷發(fā)展著的實踐相適應。認識落后于或超越于實踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史統(tǒng)一，都是錯誤的。 矛盾論 一、寫作背景和意

10、義 寫于1937年8月，是毛澤東繼實踐論之后，為了同一目的，即克服在黨內(nèi)存在的嚴重的教條主義思想而寫的。 矛盾論在馬克思主義哲學發(fā)展史上占有重要地位，它和實踐論一起是毛澤東哲學思想成熟和系統(tǒng)化的主要標志。它全面系統(tǒng)地論述了矛盾規(guī)律，發(fā)展了馬克思主義關于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想，是馬克思主義普遍真理和中國革命具體實踐相結合經(jīng)驗的哲學總結，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的重大理論成果。二、內(nèi)容提要 全面系統(tǒng)地論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是自然、社會和思維的根本法則，是唯物辯證法的最根本的法則；分析了辯證法和形而上學的根本對立，樹立辯證法的發(fā)展觀，反對形而上學的發(fā)展觀。 三

11、、學習指導1、論述了兩種宇宙觀的根本對立 （1）毛澤東所講的兩種宇宙觀是指唯物辯證法和形而上學。 （2）指出形而上學是用孤立、靜止和片面的觀點看世界。 （3）指出辯證法主張世界上的一切都是互相聯(lián)系、互相影響和不斷運動、變化和發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。 2、闡述了內(nèi)因和外因辯證關系 原理 （1）毛澤東從反對形而上學外因論入手，引用許多事例重點闡述了事物發(fā)展的根本原因是“事物內(nèi)部的矛盾性”。同時指出，辯證法并不排除外因的作用，承認外因是事物發(fā)展的第二位原因。 （2）論述了內(nèi)因和外因的辯證關系。第一，內(nèi)因和外因的性質(zhì)和作用不同。內(nèi)因是變化的根據(jù)，是第一位的原因。外因是變化的條件

12、，是第二位的原因。第二，內(nèi)因和外因是相互聯(lián)系、不可分割的。一事物和他事物的相互聯(lián)系、相互影響是事物發(fā)展的外因，但是，外因必須通過內(nèi)因而起作用。 3、闡明了矛盾的普遍性 和特殊性 及其辯證關系的原理 （1）指出矛盾的普遍性有兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的過程中存在著自始至終的矛盾。 （2）矛盾的特殊性是指，每一具體事物的矛盾以及矛盾的各個方面都有其自身的特點。 （3）闡明了矛盾的普遍性和特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系，絕對與相對的關系，兩者相互聯(lián)結，普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個性之中，絕對存在于相對之中，并且兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （4）指出這一共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 4、論述矛盾發(fā)展不平衡性的原理 （1）4、闡