公共建筑設(shè)計(jì)原理篇的課件

1、6、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論通過前面幾個(gè)章節(jié)的講解，我們已經(jīng)基本認(rèn)知了空間與形式的概念和類型，基本掌握了形式與空間的構(gòu)成方式，重點(diǎn)講述了建筑設(shè)計(jì)的原理與方法，內(nèi)容由淺入深地介紹了建筑設(shè)計(jì)過程的一般步驟、原理、和表現(xiàn)方法。本章節(jié)主要內(nèi)容： 1、圖底理論(Figure-ground Theory) 2、結(jié)構(gòu)主義(Structuralism) 3、場(chǎng)所與文脈理論(Place and Context)16、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 61 圖底理論(Figureground Theory) 在自然開敞的環(huán)境中，人們通常并不在意建筑物的數(shù)量，而更多地關(guān)注的是其獨(dú)特的形式、風(fēng)格、色彩、材料以及是

2、否具有文物價(jià)值，即建筑的“質(zhì)”。 而在城市環(huán)境中，當(dāng)一塊場(chǎng)地中的建筑密度或建筑覆蓋率比外部剩余空間的密度大時(shí)，建筑師觀察事物的方式就與一般游人有了區(qū)別，表現(xiàn)為建筑師們會(huì)同時(shí)權(quán)衡目標(biāo)建筑物與周圍公共空間之間的相互聯(lián)系（圖1）。2 圖1：目標(biāo)建筑與周圍公共空間的相互關(guān)系36、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 圖底理論（或稱圖形背景分析、實(shí)空分析）主要研究的就是作為建筑實(shí)體的“圖”和作為開敞空間的“底”之間的相互關(guān)系（下圖）。 它的理論基礎(chǔ)主要來自格式塔藝術(shù)心理學(xué)。4“圖”與“底”的關(guān)系 校園中建筑與外部空間的關(guān)系 建筑與環(huán)境的總體構(gòu)圖 完整的組合5圖底理論6圖底理論權(quán)衡目標(biāo)建筑物與周圍公共空間之間的

3、相互聯(lián)系“圖”與“底”的關(guān)系實(shí)體與空間的關(guān)系76、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 格式塔是德文“Cestalteinheit”詞的直譯音，中文一般把它譯為“完形”。它是描述圖形藝術(shù)的美學(xué)研究名詞。這里所謂的“完形”并不簡(jiǎn)單是“完美”或“完整”之形意。 格式塔主要研究圖形從背景中分離出來的諸種條件和各種分離的要素組織成一個(gè)整體圖形（完形）時(shí)所遵循的原則。86、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 通過大量的心理實(shí)驗(yàn)，格式塔心理學(xué)首先提出一個(gè)假設(shè)，即人在觀察事物時(shí)有一種最大限度地追求內(nèi)心平衡的傾向，這是一種“格式塔需要”。這種需要使得人在觀看一個(gè)不規(guī)則、不完美的圖形時(shí)總是傾向于將構(gòu)圖中的各種分離的要素朝

4、著有規(guī)律性和易于理解的方向上重新組織。 如輪廓線上有中斷或缺口的圖形也往往會(huì)自動(dòng)地被補(bǔ)足成一個(gè)連續(xù)整體的完形。上述“格式塔需要”有時(shí)也被某些心理學(xué)家生動(dòng)地稱為“完形壓強(qiáng)”。96、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 由于完形壓強(qiáng)的存在，前面我們所討論的那些形式美學(xué)的范疇，諸如對(duì)比與微差關(guān)系、節(jié)奏與韻律關(guān)系、對(duì)稱與均衡關(guān)系等都可以看做是完形壓強(qiáng)的作用結(jié)果。10格式塔完形的組織： 完形需要使得圖形的組織過程遵循著鄰近原則、類似原則、共同命運(yùn)原則、閉合原則、最短距離原則以及完成的傾向性追求等原則116、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論作為一種觀察方式，這些原則使得格式塔具有兩種基本特征：一是強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先；二

5、是與之相應(yīng)的強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)優(yōu)先。在這個(gè)過程中，我們總是不斷地從整體特征和結(jié)構(gòu)關(guān)系的角度來權(quán)衡、安排局部造型的位置和形狀、色調(diào)的輕重和虛實(shí)等具體問題。 1213146、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 在建筑構(gòu)圖中，人們經(jīng)常出現(xiàn)的失誤在于只將我們認(rèn)為 “有用的” 方面如建筑物實(shí)體所占據(jù)的位置及其輪廓特征（稱為正形或陽(yáng)形）展示給視覺，而對(duì)于與之相對(duì)應(yīng)的建筑物之間的剩余空間（稱為負(fù)形或陰形）卻視而不見。顯然，這是不符合格式塔原則的。在當(dāng)代建筑觀念中，建筑內(nèi)部空間與其外部空間(圖54)具有同等的地位，這已經(jīng)是一種共識(shí)。156、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 蘆原義信在外部空間論中曾把外部空間稱為室內(nèi)的“逆空間

6、”，他認(rèn)為可以這樣幻想：把原來房子上的屋頂搬開，覆蓋到廣場(chǎng)上面，那么，內(nèi)外空間就會(huì)顛倒，原來的內(nèi)部空間成了外部空間，原來的外部空間則成了內(nèi)部空間。像這樣內(nèi)外空間可以轉(zhuǎn)換的可逆性，在考慮建筑空間時(shí)是極其具有啟發(fā)性的。除了建筑內(nèi)部空間外，“逆空間”的大小、位置和圖形特征也要滿足設(shè)計(jì)意圖，這無(wú)疑是合乎格式塔原理的。 166、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論廣義地說，在建筑空間構(gòu)圖中，作為正形的“圖”和作為負(fù)形的“底”有著不可分割的緊密聯(lián)系，只有兩者的結(jié)合才能真正的構(gòu)成個(gè)“格式塔”。176、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論62 結(jié)構(gòu)主義(Structuralism) “結(jié)構(gòu)”、“結(jié)構(gòu)主義”、“結(jié)構(gòu)主義建筑

7、思潮”這類詞語(yǔ)對(duì)于多數(shù)人來講似乎是很抽象的、復(fù)雜的，因?yàn)樗鼛в袧庵氐恼軐W(xué)味兒：我們從圖底關(guān)系的分析中已經(jīng)建立了必須從正反、圖底、實(shí)空兩個(gè)方面或雙重視角來觀察一個(gè)完整的形式(Gestalteinheit)這樣一種習(xí)慣，那么，我們就可以被稱為“結(jié)構(gòu)主義者”。 所謂結(jié)構(gòu)主義，它只是一種思維方式或思考方法。這種思維方式的核心原則建立在這樣一種普遍的假設(shè)之上，即世界的“現(xiàn)實(shí)”本質(zhì)上不屬于物自身，而屬于我們?cè)谑挛镏g發(fā)現(xiàn)的關(guān)系。否認(rèn)“實(shí)體的”觀點(diǎn)，而贊成“關(guān)系的”觀點(diǎn)。 186、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)主義作為現(xiàn)代思想家所日益關(guān)心的問題，是在探索感知的本質(zhì)時(shí)一次重大的歷史性轉(zhuǎn)折的產(chǎn)物。

8、自20世紀(jì)60年代以后，建筑界形成的一些重要先鋒運(yùn)動(dòng)或思潮中也均可歸因于結(jié)構(gòu)主義的影響，如建筑類型學(xué)、建筑符號(hào)學(xué)、場(chǎng)所理論、文脈理論乃至歷史象征主義等。至于后來的解構(gòu)主義從某種意義上講也可以看做是由結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)所引發(fā)的逆向思維的結(jié)果。196、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 既然結(jié)構(gòu)主義如此重要，那么，什么是“結(jié)構(gòu)”。 首先，結(jié)構(gòu)作為整體性概念而存在于實(shí)體的排列組合之中。當(dāng)一種戶型內(nèi)部起居、臥室、廚、廁等空間和設(shè)施一應(yīng)俱全時(shí)，人們?yōu)槭裁催€更在乎各房間之間的關(guān)系呢?顯然，這反映出了一種“整體性”的要求。結(jié)構(gòu)的整體性不同于一個(gè)集合體或混合物，各部分相加之和不等于整體，反之，人們也精明地知道，一個(gè)完

9、整、連貫與合理的結(jié)構(gòu)整體帶來的屬性和便利，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其組成部分單獨(dú)獲得的屬性和便利之和。 206、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論其次，結(jié)構(gòu)概念的第二層含義是它具有轉(zhuǎn)換功能。結(jié)構(gòu)不是靜態(tài)的，結(jié)構(gòu)通過“生長(zhǎng)、變化和共存”可以形成各種關(guān)系。例如通過生長(zhǎng)而形成聚集或并列關(guān)系；通過變化而形成等級(jí)關(guān)系；通過共存而形成多價(jià)空間等(圖55)。 216、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 由于建筑的形式和空間都存在著實(shí)際的差別，因而等級(jí)關(guān)系可以在全部的至少是大多數(shù)的建筑構(gòu)圖中被觀察到。一般來講，可以通過采用特別的尺寸、獨(dú)特的形狀和關(guān)鍵的位置這三方面的變換來獲得等級(jí)關(guān)系（圖5.6）。通過重疊和共存關(guān)系而形成的多價(jià)空間則

10、是現(xiàn)代公共空間觀念中特有的品質(zhì)。多價(jià)空間意味著共享、用途的多元性、空間歸屬的不確定性和空間分界的模糊性等。 226、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 再次，結(jié)構(gòu)概念的第三層含義在于它具有自足性。這體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義者對(duì)形式含義的理解。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，要使任何單獨(dú)的形式要素“有意義”，并不在于讓要素本身有什么獨(dú)特的性質(zhì)，而是在于使該要素同其他要素之間建立起差異或同一關(guān)系(圖57)。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義來講，形式的含義雖然有它的歷史根源，但更應(yīng)看重它在當(dāng)前的結(jié)構(gòu)上的屬性。由結(jié)構(gòu)（構(gòu)成）過程造成的種種“關(guān)系”本身就是含義的源泉。含義只不過是這種可能出現(xiàn)的編碼變換，這種觀點(diǎn)頗有信息論的味道。 236、形式與空間：設(shè)計(jì)

11、的三大基礎(chǔ)理論 從上述結(jié)構(gòu)的概念理解中，我們發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義作為一種思維方式或思考方法，它對(duì)于研究對(duì)象的觀察具有明顯而又明確的選擇性，即： 一方面強(qiáng)調(diào)“關(guān)系重于“關(guān)系項(xiàng)”，構(gòu)成整體的各部分本身沒有獨(dú)立的意義，只能從關(guān)系中發(fā)現(xiàn)其意義； 另一方面強(qiáng)調(diào)共時(shí)性重于歷時(shí)性，形式、形式之間雖然存在著歷史聯(lián)想方式的、線性發(fā)展的“垂直”關(guān)系(歷時(shí)性)，但結(jié)構(gòu)主義的興趣和視野在本質(zhì)上更在乎形式之間的橫向組合的”即“平面的”關(guān)系(共時(shí)性)。通過“聚集”，結(jié)構(gòu)主義把垂直挖掘出來的所謂“深層結(jié)構(gòu)”如各種原型或某些普遍存在的類型圖式等(圖58)轉(zhuǎn)化為此時(shí)此地的平面構(gòu)圖之中。 總之，結(jié)構(gòu)主義的基本命題可以表述為：關(guān)系即形式，

12、即結(jié)構(gòu)。形式與內(nèi)容統(tǒng)一。 246、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論63 場(chǎng)所與文脈理論(Place and Context) 場(chǎng)所和文脈是一組典型的“后現(xiàn)代”概念。 建筑的歷史總是被劃分為種種概念性的時(shí)期：中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克、浪漫主義等等直到現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代等。每一個(gè)時(shí)期都為我們的思考方式提供一種建筑之外的支點(diǎn)，而不同的支點(diǎn)反過來又影響著人們對(duì)建筑現(xiàn)象的觀察角度和解釋的方向。 正如馬克思所說的：“人類總是只處理那些他能夠解決的問題我們將常常發(fā)現(xiàn)：只有問題之解決所需要的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或至少正在形成中，問題本身才出現(xiàn)?！?在后現(xiàn)代時(shí)期，由于“建筑用戶的需要”、“使用者的意義”以及環(huán)境意識(shí)越

13、來越獲得尊重。此時(shí)建筑師開始傾向于用場(chǎng)所的概念來替代傳統(tǒng)的空間概念，從而使建筑元素的周期表中又增添了新成分。 256、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 一項(xiàng)建筑工程總是與一個(gè)特定的場(chǎng)所有關(guān)，建筑物本身可以是標(biāo)志或者作為識(shí)別一個(gè)場(chǎng)所的基本因素，但卻不是全部。在場(chǎng)所概念中，最重要的方面是它與人的活動(dòng)模式有關(guān)。從某種意義上講，領(lǐng)域就是場(chǎng)所，它是使用者根據(jù)自己活動(dòng)的需要，對(duì)空間使用方式的一種規(guī)劃。因此，場(chǎng)所與特定的使用者(用戶)在特定的區(qū)域(領(lǐng)域)中經(jīng)常發(fā)生的行為類型、時(shí)間和頻率密切相關(guān)(圖59)。建筑師要想創(chuàng)造一個(gè)有意義的、有效的場(chǎng)所，就必須了解使用者的需要，以及他們對(duì)空間的使用方式。在建筑空間設(shè)計(jì)中

14、所追求的場(chǎng)所精神實(shí)質(zhì)上就是要挖掘出使用者所認(rèn)同的和對(duì)之有歸屬感的環(huán)境特征，包括物質(zhì)形態(tài)特征和由此引發(fā)的種種精神文化聯(lián)想。 266、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 如果由場(chǎng)所概念取代空間概念，這已經(jīng)解決了“做什么”這個(gè)問題，那么，在“怎樣做”這個(gè)問題時(shí)，一些后現(xiàn)代建筑師則從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究中獲得了靈感。表現(xiàn)為他們從語(yǔ)言學(xué)中引進(jìn)“文脈”(context)概念，并把場(chǎng)所看做是對(duì)文脈作出反應(yīng)的結(jié)果。 Context有文章的“上下文”、前后關(guān)系”和“語(yǔ)境”之意。同時(shí)，也有“背景”、“四周環(huán)境”(environment)和“周圍事物”(surroundings)之意。另外，有人也用“關(guān)聯(lián)性(relevant

15、)來解釋文脈(如A.LHuxtable)；有人又用“特別化+都市化”來概括之(如C.Jencks)?？梢?，文脈有虛實(shí)之分：可見的、實(shí)體的物質(zhì)環(huán)境是文脈的第一層含義(圖510)，即具體的物質(zhì)形態(tài)、可見的環(huán)境特征等對(duì)建筑設(shè)計(jì)有最直接和最有力的影響；有關(guān)歷史傳統(tǒng)、精神文化的觀念形態(tài)則是文脈的第二層含義。第二層含義具有含蓄、模糊、不定性，最終需要通過物質(zhì)形態(tài)來轉(zhuǎn)譯并傳遞信息。 276、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 對(duì)文脈反應(yīng)或反映而引發(fā)的空間場(chǎng)所設(shè)計(jì)，其形式應(yīng)具有以下幾個(gè)特性： 圖形背景的清晰性； 結(jié)構(gòu)關(guān)系的相似性； 主題或含義的連續(xù)性等特征。 一方面，體現(xiàn)出空間上的和諧，即建筑與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合；另

16、一方面，體現(xiàn)為時(shí)間上的和諧，即建筑與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合(圖511)。 286、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 有一種擔(dān)心，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)文脈關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)中的“創(chuàng)新性”的減弱。其實(shí)，這是由于人們對(duì)“創(chuàng)新”含義的片面誤解所致。嚴(yán)格地講，建筑是一種不純粹的藝術(shù)，相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)(諸如繪畫、美術(shù)、雕塑、音樂等)來說，建筑在“藝術(shù)”領(lǐng)域之外還有別的重要支點(diǎn)，例如它要遵從工程技術(shù)的法則，適應(yīng)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的水平，以及承擔(dān)實(shí)用性等作用。在社會(huì)勞動(dòng)的宏觀視野中，建筑是一種產(chǎn)品。建筑產(chǎn)品的創(chuàng)新，除具有其特殊性之外，無(wú)疑也會(huì)符合產(chǎn)品“創(chuàng)新”的一般過程。對(duì)于后者，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論(1912年)曾提出一個(gè)洞見

17、，他給“創(chuàng)新下的定義是“生產(chǎn)要素的重新組合”。事實(shí)上，在幾乎沒有“文脈”可循的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新中，現(xiàn)代工程師或發(fā)明家通過建立、開發(fā)各種“系列產(chǎn)品”或“品牌系列”而塑造其產(chǎn)品“文脈”，同時(shí)，依靠這種已建立起來的“文脈”背景而不斷地進(jìn)行產(chǎn)品要素的重新組合，即創(chuàng)新(圖512)。這就是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師所說的“初創(chuàng)形式加變換”這樣一種基本概念和方式，即“變換式創(chuàng)造”。 296、形式與空間：設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)理論 由此可見，所謂的“文脈”、環(huán)境特征，就是產(chǎn)品之身份和價(jià)值的構(gòu)成要素。工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)新之所以要求對(duì)“產(chǎn)品文脈”進(jìn)行反應(yīng)或反映，目的是為了強(qiáng)化和拓展其已建立的市場(chǎng)份額。而建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之所以要求對(duì)環(huán)境文脈進(jìn)行反應(yīng)或反映，其目的則是為了強(qiáng)調(diào)和保護(hù)“建筑的用戶即使用者的文化傳統(tǒng)和生活經(jīng)