評(píng)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

1、評(píng)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)摘 要：馬克思在1845年關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（以下簡(jiǎn)稱提綱）中 提出了他的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”初學(xué)者往往認(rèn)為，該論斷真正揭示了人的本質(zhì)，是 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想最完整、最深刻的表述。本文則不以為然，而是試圖從 縱向梳理馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，來(lái)透視這一論斷所具有的方法論意義； 從橫向梳理馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的三個(gè)層面：勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和需要的關(guān)系， 來(lái)揭示人的本質(zhì)豐富而完整的內(nèi)涵，以利于我們更好地理解馬克思對(duì)人的本質(zhì)的 認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；自我意識(shí)；自由；理性；人；勞動(dòng)；社會(huì)關(guān)系；需要人的本質(zhì)問(wèn)

2、題是馬克思在創(chuàng)建科學(xué)理論的活動(dòng)中所一直關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)這一 問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，馬克思經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜、艱辛的過(guò)程，揭示出多層面的豐富內(nèi)涵。一、縱向梳理：馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò) 一一方法論的轉(zhuǎn)變以博士論文為始，以提綱為終，這一過(guò)程又可分為三個(gè)階段：1、從博士論文到德法年鑒：人的本質(zhì)是“自我意識(shí)”、“自由”、“人”1841年馬克思寫(xiě)了德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別 的博士論文，這主要是出于當(dāng)時(shí)反封建專制的政治需要。這時(shí)，他是青年黑格爾 派的積極分子，深受自我意識(shí)哲學(xué)的影響，認(rèn)為“人的自我意識(shí)具有最高的神性。 不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思開(kāi)始直接投 身現(xiàn)實(shí)的思想斗爭(zhēng)

3、和政治斗爭(zhēng)。在1842年的評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令中， 他針對(duì)普魯士書(shū)報(bào)檢查制度的反動(dòng)本質(zhì)，提出：自由是人類的精神特權(quán)，只有自 由的出版物才能真正代表人民的精神；這一制度不是理性國(guó)家給人民頒布的法 律，而是取消公民在法律面前的平等。在關(guān)于林木盜竊法的辯論中，馬克思 仍然把國(guó)家和法看作正義、理性的代表，應(yīng)當(dāng)代表全社會(huì)的共同利益，而把林木 占有者的“利益占了法的上風(fēng)斥責(zé)為“下流的唯物主義。在黑格爾法哲學(xué) 批判中，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)形式視為“人 的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國(guó)家視 為人的本質(zhì)的異化。德法年鑒時(shí)期，馬克思開(kāi)始批判布鮑威爾

4、的宗教觀， 探索實(shí)現(xiàn)“人類解放”的道路，但他對(duì)人的基本觀點(diǎn)是“人是人的最高本質(zhì)”， 還明顯受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響?？傊瑥牟┦空撐牡降路觇b，馬克思從一個(gè)初出茅廬的大學(xué)生到 直接投身現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中逐漸磨礪自己的思想。雖然在這一階段馬克思接 觸到大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將等級(jí)、國(guó)家、法、宗教、市民社會(huì)等都納入自己的議 題中來(lái)，并且沿著唯物主義的方向逐漸深化；況且從“自我意識(shí)”到“人”也反 映出馬克思認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，但從抽象的理性、自由原則出發(fā)來(lái)界定人的本質(zhì)卻是 馬克思這一時(shí)期的基本方法。換言之，馬克思雖然從以上一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中認(rèn)識(shí)到 人的重要性，但一論及人的本質(zhì)又往往懸浮在這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的對(duì)立面上

5、，結(jié)果陷 入玄想與空談。2、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱手稿）：人的本質(zhì)是“自由自覺(jué) 的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。受恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱的啟發(fā)，馬克思從針對(duì)“副本”的批判轉(zhuǎn)向針 對(duì)“原本”的批判，到從對(duì)宗教、國(guó)家、法的批判轉(zhuǎn)向市民社會(huì)（即社會(huì)物質(zhì)生 活關(guān)系）的批判，從哲學(xué)進(jìn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在手稿中，針對(duì)異化勞動(dòng)這一事 實(shí)，馬克思指出，“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，即生產(chǎn)勞動(dòng)，但 在資本主義私有制條件下，由于工人與資本家的對(duì)立，勞動(dòng)異化了。因此要消除 異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須消滅資本主義私有制，這也是通向共產(chǎn)主義 的必要前提。在這里，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異

6、 化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，因而也就很自然地把生產(chǎn)勞動(dòng)看作社會(huì)存在和發(fā)展的 基礎(chǔ)。他說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然 界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”?？梢?jiàn)，把勞動(dòng)引入人的本質(zhì)，拉近了人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí) 生活的距離，有利于馬克思唯物史觀的形成。但是手稿中作為出發(fā)點(diǎn)的人的 本質(zhì)即“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，仍帶有抽象化、理想化的性質(zhì)，往往成為脫離現(xiàn)實(shí) 社會(huì)關(guān)系而孤立存在的東西；而馬克思所表述的人的異化和復(fù)歸的人本主義模 式，離從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史的唯物史觀顯然還有一定距離。所以 說(shuō)，這時(shí)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有過(guò)渡性，既與勞動(dòng)聯(lián)系而具有現(xiàn)實(shí)性，又 保留了原有人本主義的色彩而具

7、有抽象性，顯示出馬克思思想方法的不成熟。（3）關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系 的總和。在神圣家族中，馬克思雖沒(méi)有直接談到人的本質(zhì)問(wèn)題，但他猛烈批判了 布鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)，同時(shí)也直截了當(dāng)?shù)匕熏F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史 的發(fā)源地，這兩項(xiàng)成果都使得馬克思進(jìn)一步消除自己思想中抽象化、理想化的成 分，開(kāi)始把勞動(dòng)融入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)。到了 1845年提綱中，馬克思 明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切 社會(huì)關(guān)系的總和”。至此，馬克思終于否定了從單個(gè)人的抽象物（諸如自我意識(shí)、 自由、人、理性、正義等）出發(fā)來(lái)界定人的本質(zhì)的研究方法，正式確定

8、了人的本 質(zhì)的社會(huì)關(guān)系詮釋視角，因而具有重要的方法論意義。第一，“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系”這一提法，從根本上改變了歷史上關(guān)于人的 本質(zhì)的思考方式。按傳統(tǒng)思維，本質(zhì)和關(guān)系相比是屬于個(gè)人的，人的本質(zhì)是人自 身固有的東西，而人類、社會(huì)、歷史都是由個(gè)人的這種內(nèi)在本質(zhì)所決定的。由于 這種本質(zhì)規(guī)定是人先天具有的，從而是僵化不變的，因此在說(shuō)明現(xiàn)實(shí)變化著的社 會(huì)關(guān)系時(shí)往往陷入捉襟見(jiàn)肘的困境。但馬克思在這里恰恰是根據(jù)關(guān)系來(lái)說(shuō)明“本 質(zhì)”，認(rèn)為個(gè)體不是人們關(guān)系的起源和構(gòu)成的基礎(chǔ)，而是這些關(guān)系的“承受者”， 是社會(huì)關(guān)系使個(gè)體變成社會(huì)的人，形成獨(dú)特的社會(huì)品質(zhì)，亦即人的本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí) 的社會(huì)關(guān)系中不斷生成、不斷發(fā)展的，這樣就

9、把人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系有機(jī)地結(jié)合 起來(lái)，因而具有劃時(shí)代的革命性。第二，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的提法，使得馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更具 全面性、系統(tǒng)性、科學(xué)性。提綱講的社會(huì)關(guān)系不是某一種社會(huì)關(guān)系，而是“一 切”社會(huì)關(guān)系，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸方面。其中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān) 系是決定其他一切關(guān)系的最基本的關(guān)系，政治的、思想的社會(huì)關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān) 系的基礎(chǔ)上發(fā)生的。在階級(jí)社會(huì)中，以上各種關(guān)系都表現(xiàn)出一定的階級(jí)性。這樣 社會(huì)關(guān)系本身就構(gòu)成了一個(gè)有層次的體系，人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系體系之中， 要正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)只有在分析社會(huì)關(guān)系的歷史體系過(guò)程中才有可能。在此后 不久的德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思正是進(jìn)一步

10、發(fā)揮這一系統(tǒng)考察的方法，制 定出唯物史觀的基本原理。但是，馬克思論斷的方法論義并不意味著它能涵蓋人的本質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。值 得注意的是，以上三個(gè)認(rèn)識(shí)階段的劃分只具有相對(duì)意義，主要是為了更好地突出 各階段認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)和特色，但絕不是涇渭分明。就說(shuō)社會(huì)關(guān)系這一視角吧，也 并非到提綱中才提到。在博士論文時(shí)，馬克思已經(jīng)通過(guò)兩位古代哲人關(guān) 于原子運(yùn)動(dòng)的思想，開(kāi)始從人與周圍環(huán)境的關(guān)系出發(fā)來(lái)理解人的本質(zhì)。在黑格 爾法哲學(xué)批判中，他從人的“國(guó)家特質(zhì)”、“社會(huì)本質(zhì)”來(lái)說(shuō)明人。在德法年 鑒時(shí)期，他主張將人的解放同人的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為人的“任何一種解 放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己氣1844年馬克思又在詹姆

11、斯穆勒 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一書(shū)摘要明確指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。 當(dāng)然，這里“真正的社會(huì)聯(lián)系”還只是應(yīng)該意義上的理想化的社會(huì)關(guān)系。1844 年手稿更是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這一中介把人的本質(zhì)與社會(huì)生產(chǎn)、發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。 在提綱中，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)實(shí)踐的直觀理解，終于將 實(shí)踐與“現(xiàn)實(shí)性上”的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，較好解釋了人的本質(zhì)。這些都說(shuō)明： 一方面，馬克思從社會(huì)關(guān)系視角來(lái)考察人的本質(zhì)是由來(lái)已久、不斷完善、最終定 型的，并非最后一個(gè)階段時(shí)才突發(fā)奇想；另一方面，既然這種考察視角由來(lái)已久， 那么使馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷完善的動(dòng)力從何而來(lái)？社會(huì)關(guān)系自身似乎 不能實(shí)現(xiàn)上述認(rèn)識(shí)完善，顯然

12、是勞動(dòng)這一概念的確立在其中起了關(guān)鍵性的作用。這一點(diǎn)提綱本身就可以證明。提綱明確提出“社會(huì)關(guān)系”的看法，但它 的理論前提和思想基礎(chǔ)則是社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐。因?yàn)樘峋V一開(kāi)始就確立了科學(xué)的 實(shí)踐觀，而它所包含的十一條可以說(shuō)都是從不同角度論述實(shí)踐的。所以與其說(shuō)提 綱是以社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，毋寧說(shuō)它是從社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)實(shí)踐的 結(jié)合上來(lái)談?wù)撊说谋举|(zhì)，提綱的這一寫(xiě)作特點(diǎn)表明，勞動(dòng)作為對(duì)人的本質(zhì)的 規(guī)定既如第二階段所述有過(guò)渡性質(zhì)，但也具有恒久的意義。只有將勞動(dòng)和社會(huì)關(guān) 系結(jié)合起來(lái)，才能更好地揭示人的本質(zhì)的內(nèi)涵。二、橫向梳理：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)涵一勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、需要通過(guò)縱向梳理，我們看到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)

13、的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“自我意識(shí)”、 “自由”、“人”到“勞動(dòng)”再到“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這樣一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)到 馬克思在這問(wèn)題上的方法論變革。同時(shí)，我們也認(rèn)識(shí)到無(wú)論從“勞動(dòng)”或是“社 會(huì)關(guān)系”單方面地概括人的本質(zhì)的內(nèi)涵都是不正確的，必須將二者結(jié)合起來(lái)。另 外，馬克思在詹姆斯穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一書(shū)摘要中說(shuō)過(guò)：“我的勞 動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相 符合的物品”。這里，馬克思直接把人的需要與人的本質(zhì)作為同一觀念來(lái)使用， 即人的本質(zhì)是需要。這樣在橫向結(jié)構(gòu)上，人的本質(zhì)就有三個(gè)層面的涵義：需要、 勞動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系的總和。那么，它們之間是什么關(guān)系呢？它們?nèi)绾螛?gòu)成人的 本

14、質(zhì)的呢？1、人的本質(zhì)是類本質(zhì)（勞動(dòng)）和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)（一切社會(huì)關(guān)系的總和）的辯證 統(tǒng)_在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是勞動(dòng)和人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系并不矛盾，二者是辯 證統(tǒng)一的。一方面，馬克思把勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)（內(nèi)在本質(zhì)），作為人與動(dòng)物相區(qū)別 的根本標(biāo)志，這就是說(shuō)盡管社會(huì)關(guān)系視角具有開(kāi)創(chuàng)性的方法論意義，但這并不能 抹煞勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)的重要意義。因?yàn)轳R克思這里所理解的勞動(dòng)是“一般勞 動(dòng)”，是一個(gè)科學(xué)的抽象，一個(gè)包含著豐富內(nèi)容的合理的抽象。其中包含著三重 關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人類其精神的關(guān)系，并且促生出 人的三重屬性，即自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。在人與自然的關(guān)系上，勞動(dòng) 使人從自然界提

15、升出來(lái)，使動(dòng)物水平的自然屬性提升為人的自然屬性；在人與人 的關(guān)系上，勞動(dòng)使人們形成了一定的社會(huì)關(guān)系，使動(dòng)物的群體特性提升為人的社 會(huì)屬性；在人與其精神的關(guān)系上，勞動(dòng)還使得語(yǔ)言、符號(hào)、文化產(chǎn)生，使動(dòng)物處 于萌芽水平的智能躍升為人的意識(shí)、思維、理性等精神屬性?？梢?jiàn)，勞動(dòng)對(duì)人的 意義非常重大，就人的產(chǎn)生而言，正如后來(lái)恩格斯所說(shuō)，勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò) 程中起著決定性的作用；就人的存在和發(fā)展而言，勞動(dòng)使人成為自然屬性、社會(huì) 屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，使人成為人?？傊?，勞動(dòng)是形成人的特性客觀基礎(chǔ)和 理解人的本質(zhì)的主要依據(jù)，我們正是“在勞動(dòng)發(fā)展中找到了理解全部社會(huì)史的鎖 鑰”。另一方面，馬克思的社會(huì)關(guān)系視角在

16、一定程度上又決定了他不能僅限于對(duì)人 的本質(zhì)作抽象的一般規(guī)定性研究，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上回答人的本質(zhì)“在現(xiàn)實(shí)性上” 的具體規(guī)定性或現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，當(dāng)然這并不意味著馬克思拋開(kāi)勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)考察人的本 質(zhì)。我們知道，人人都有勞動(dòng)本質(zhì)，這是人所共有的性質(zhì)，但它不是抽象的而是 具體的，其現(xiàn)實(shí)的存在樣態(tài)各有不同。人也只有在一定的社會(huì)關(guān)系中，把類本質(zhì) 內(nèi)化到自身，才能獲得現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體主體。由此可見(jiàn)，馬克思說(shuō)明人的社會(huì)關(guān)系這一現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的過(guò)程，同時(shí)是將勞動(dòng)與 社會(huì)關(guān)系辯證統(tǒng)一起來(lái)共同說(shuō)明人的本質(zhì)的過(guò)程。第一，從理論自身發(fā)展要求來(lái)看，把勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，其目的是要把人 和動(dòng)物分開(kāi)，在這個(gè)層次上，只要指出能否制造、

17、使用工具從事現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，就足 以達(dá)到目的了。社會(huì)關(guān)系作為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，其目的是把人和人分開(kāi)，在這個(gè)層 次上，就必須具體指出人到底處于什么樣的社會(huì)關(guān)系之中，從事什么樣的勞動(dòng)和 怎樣從事勞動(dòng)，因?yàn)椤皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。” 可以說(shuō)，馬克思從勞動(dòng)到社會(huì)關(guān)系是“從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”。第二，從理論的宗旨和目標(biāo)來(lái)看，馬克思主義是關(guān)于人解放的學(xué)說(shuō)，它不僅 要解釋世界，更重要地是要改變世界。所以，馬克思所關(guān)注的主要不是人和動(dòng)物 有何不同，而是這個(gè)或那個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的人的不同，是資本主義條件下工人群 眾的命運(yùn)。在階級(jí)社會(huì)中，如果只是認(rèn)識(shí)到農(nóng)民和地主、工人和資本家都是人， 都和

18、動(dòng)物不同，這沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義。只有從他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中所處的地位 和作用來(lái)認(rèn)識(shí)農(nóng)民和地主、工人和資本家的矛盾和斗爭(zhēng)，才能有力地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的 革命活動(dòng)?？傊R克思正是在承認(rèn)人們共有的勞動(dòng)本質(zhì)前提下，具體到這個(gè)或那個(gè)經(jīng) 濟(jì)形態(tài)中去考察從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這標(biāo) 志著馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度，實(shí)現(xiàn)了由科學(xué)抽象到科學(xué)具體 的認(rèn)知飛躍，馬克思也正是在這一飛躍中實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一 的。2、人的類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)辯證統(tǒng)一于人的需要如果“勞動(dòng)”揭示人的類本質(zhì)，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”揭示人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)， 那么人的需要?jiǎng)t正好把二者貫穿起來(lái)。因?yàn)椋旱谝?，人?/p>

19、需要引發(fā)出人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。首先，需要是生產(chǎn)的動(dòng)力 和目的，“沒(méi)有需要就沒(méi)有生產(chǎn)”，例如西方國(guó)家二戰(zhàn)以來(lái)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的凱 恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是力圖通過(guò)刺激人們的有效需求以達(dá)到充分就業(yè)、振興經(jīng)濟(jì)的目 的。其次，正是需要和滿足需要的生產(chǎn)活動(dòng)，把人們必然地聯(lián)系在一起，形成各 種社會(huì)關(guān)系。正如馬克思指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得 滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！睋Q言之，人們 的社會(huì)關(guān)系是由人們的需要決定的?？梢?jiàn)，人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展 都受到了人的需要的引導(dǎo)，而且在此引導(dǎo)下發(fā)生相互作用，從而相互聯(lián)結(jié)起來(lái)。第二，人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系又會(huì)對(duì)人的需

20、要產(chǎn)生反作用。首先，生產(chǎn)力 水平又是滿足人們需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要的滿足程度是與生產(chǎn)力和發(fā)展?fàn)顩r相適 應(yīng)的。而且人的需要不是憑空臆造的，只有隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動(dòng)和其它 社會(huì)實(shí)踐中，人們才會(huì)產(chǎn)生新的需要。其次，人們的社會(huì)關(guān)系一經(jīng)形成，又會(huì)反 過(guò)來(lái)決定需要的性質(zhì)，使人的需要具有社會(huì)性。任何社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生之后都具有一 定的相對(duì)獨(dú)立性，人們就是滿足自己最基本的需要也必然受到已有社會(huì)關(guān)系的影 響和制約；而且這種影響還表現(xiàn)在，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生新的需要，這些個(gè)人的新需 要的滿足日益取決于整個(gè)社會(huì)的需要，這種社會(huì)需要是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系對(duì)每個(gè)人 的需要整合的結(jié)果，但它反過(guò)來(lái)又促成了社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展。例如網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人 也是在日益密切的社會(huì)聯(lián)系中產(chǎn)生遠(yuǎn)距離直接溝通這一新需要的，開(kāi)始