論人與自然的關(guān)系

1、摘要：人與自然的關(guān)系是唯物史觀的基礎(chǔ)，也是任何具體社會(huì)形態(tài)存在與發(fā)展 的前提。在人自然社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中，人與自然關(guān)系的客觀性決定了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，人在社會(huì)關(guān)系中的自覺(jué)能動(dòng)性決定了社會(huì)具體結(jié)構(gòu) 的建構(gòu)性。勞動(dòng)實(shí)踐的“物質(zhì)變換”在自然規(guī)律的作用及其未來(lái)理想社會(huì)的特征 上都強(qiáng)調(diào)人與自然在本質(zhì)上是一種和諧共生的關(guān)系。關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)；人與自然的關(guān)系；和諧共生一、人與自然關(guān)系理論馬克思人與自然關(guān)系理論的實(shí)踐視野馬克思作為德國(guó)哲學(xué)的代表人物，在 總結(jié)了歷代思想家關(guān)于人與自然關(guān)系思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，把人與自然關(guān)系的理 論闡釋提升到了一個(gè)新的高度。他開(kāi)創(chuàng)性的將“實(shí)踐”概念引入到對(duì)人與自然關(guān) 系

2、的解讀中，認(rèn)為“實(shí)踐”作為人類特有的活動(dòng)，是人與自然關(guān)系的紐帶，人與 自然關(guān)系也首先是一種對(duì)象性的關(guān)系，具有對(duì)象化的特質(zhì)。他開(kāi)創(chuàng)性的提出了 “自在自然”和“人化自然”的概念，從實(shí)踐視野全面的審視了人與自然關(guān)系。按照傳統(tǒng)哲學(xué)的見(jiàn)解，人類社會(huì)的基本矛盾是：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。并且，這兩對(duì)基本矛盾始終貫穿于一切社會(huì)形態(tài)之 中，其他一切社會(huì)矛盾，都統(tǒng)統(tǒng)受制于這兩對(duì)基本矛盾，或者說(shuō)，都是這兩對(duì)基 本矛盾的派生物。工業(yè)文明以來(lái)的大量事實(shí)說(shuō)明，傳統(tǒng)的“兩類基本矛盾論”難以完全覆蓋或 涵攝全部社會(huì)關(guān)系，因?yàn)樗雎粤巳伺c自然的基本關(guān)系。實(shí)際上，在人類社會(huì)的 歷史過(guò)程中，同時(shí)并存著

3、三重基本的矛盾關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層 建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾、人與自然界的矛盾。其中，人與自然的矛盾是最基本的 矛盾，它內(nèi)在地蘊(yùn)含并制約著生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的 矛盾。這是因?yàn)椋海?）現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)，都不可能脫離自然界；（2）沒(méi) 有自然界，人本身就難以生成、難以生存，現(xiàn)實(shí)的人就成了虛無(wú)的人；（3）沒(méi) 有了現(xiàn)實(shí)的人，也就沒(méi)有了人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然也就不可能有任何的其他社 會(huì)關(guān)系；（4）離開(kāi)了人與自然的關(guān)系，人的物質(zhì)生活需要、精神生活需要和環(huán) 境需要就沒(méi)有了保證，社會(huì)生產(chǎn)力就沒(méi)有了生成和發(fā)展的根基，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就 失去了基本內(nèi)容，政治上層建筑和思想上層建筑也

4、就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。二、價(jià)值與自然的價(jià)值價(jià)值是一個(gè)歷史范疇，無(wú)論在東方還是西方，人類的祖先都留下了探索價(jià)值 的足跡。傳統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為，所謂價(jià)值，就是“一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬 性或性能，能夠滿足主體某種需要(物質(zhì)需要或者精神需要)，對(duì)于主體具有積極 肯定的意義”。據(jù)此，所謂“價(jià)值”便是客觀事物對(duì)人之需要的滿足，而自然 的價(jià)值就是自然對(duì)人的有用性。千百年來(lái)，這種價(jià)值論在無(wú)形中指導(dǎo)著人與自然的關(guān)系發(fā)展。在古代,生產(chǎn)力 低下，以利用自然“有用性”為特征的人類價(jià)值實(shí)踐在廣度和深度上都是有限的, 不足以對(duì)自然產(chǎn)生嚴(yán)重影響，因此，人與自然的關(guān)系在總體上是和諧的。然而，工 業(yè)革命之后,尤其是最近

5、一百多年，資本主義生產(chǎn)方式、現(xiàn)代科技迅速提升了社會(huì) 生產(chǎn)力，人類的價(jià)值實(shí)踐在廣度和深度上都有重大發(fā)展，人與自然的關(guān)系發(fā)生了 根本性變化，人類社會(huì)在享用豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也迎來(lái)了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。面 對(duì)日甚一日的生態(tài)危機(jī)，有識(shí)之士對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值論進(jìn)行了深刻反思。最早作出反 思的是生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人萊奧波爾德(A. Leopold)，后繼者羅爾斯頓(H. Rolston)在批判傳統(tǒng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起了相對(duì)完善的自然價(jià)值論。羅爾斯 頓認(rèn)為，以利益滿足為特征的傳統(tǒng)價(jià)值定義是“出自偏見(jiàn)與短視的一個(gè)規(guī) 定”，而恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值定義應(yīng)當(dāng)是“任何能對(duì)一個(gè)生態(tài)系有利的事物，是任何能 使生態(tài)系更豐富、更美、更多樣化、

6、更和諧、更復(fù)雜的事物”。羅爾斯頓詳 細(xì)考察了自然的屬性，認(rèn)為自然具有生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、 審美價(jià)值、基因多樣化價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、性格塑造價(jià)值、多樣性 與統(tǒng)一性價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性價(jià)值、辯證價(jià)值、生命價(jià)值、宗教價(jià)值等4種價(jià) 值。這14種價(jià)值可歸為兩個(gè)種類:一類是“自然界滿足人類生存和發(fā)展需要的價(jià) 值,即自然界作為人的手段或工具的價(jià)值”，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值等,這類價(jià) 值可稱作自然的外在價(jià)值;另一類是“自然界自身的自我滿足、生存和發(fā)展。這 種價(jià)值不必以人類作參照，是與人類需要無(wú)涉的價(jià)值，是自然所固有的”，如 生命價(jià)值、宗教價(jià)值等，這類價(jià)值是自然的內(nèi)在價(jià)值。這意味著，

7、自然在自然價(jià)值 論視野中既具有相對(duì)于人類有用性的外在價(jià)值，又具有不依賴于人類而存在的內(nèi) 在價(jià)值。三、自然的價(jià)值與人性傳統(tǒng)價(jià)值論和自然價(jià)值論均承認(rèn)人與自然存在著價(jià)值關(guān)系，只是反對(duì)彼此構(gòu) 建這種關(guān)系的基礎(chǔ)。自然價(jià)值論雖然對(duì)于認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的本質(zhì)具有重要意義, 卻不能成為人類實(shí)踐的價(jià)值原則，因?yàn)槿诵允菢?gòu)建人與自然價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)和前 提。其實(shí)，人與自然的關(guān)系建基于兩者各自的屬性。作為人與自然關(guān)系中的主要 方面，人是這對(duì)關(guān)系中惟一的能動(dòng)者。因此，追問(wèn)人與自然關(guān)系本質(zhì)的最佳視角即 人的根本屬性。關(guān)于人之為人的根本屬性，馬克思主義有自己的回答。一般地,馬克思主義之 前的哲學(xué)家從抽象的意義上研究人,把通過(guò)靜

8、態(tài)的、共時(shí)性的比較和歸納而得的 共性諸如理性、語(yǔ)言、意志、情欲、利己等看作絕對(duì)永恒不變的人性。與此不同， 馬克思主義從社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持從具體層面來(lái)研究人，把社會(huì)屬性界定 為人的本質(zhì)，把人性看作自然屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義的這 種觀點(diǎn)，人性作為人之為人的屬性集合，明顯具有自然人性、社會(huì)人性、發(fā)展人性 等三個(gè)層次。所謂自然人性，就是人的自然屬性，包括人的生理結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和 生理需要等。所謂社會(huì)人性，即“人們基于實(shí)踐的社會(huì)結(jié)合中的依賴性，以及人與 人、社會(huì)集團(tuán)之間存在和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性”，包含著人所特有的理 性思考的精神屬性，“思維著的精神是物質(zhì)的最高的精華，是人類

9、最值得驕傲的 屬性?！彼^發(fā)展人性，是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的追求發(fā)展與完善的屬 性。上述人性的三個(gè)層次，以自然人性為根本，它是人的社會(huì)屬性、發(fā)展屬性存在 的前提和基礎(chǔ)。在馬克思主義看來(lái)，“人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展 由低級(jí)到高級(jí)、由自在到自為合乎邏輯的飛躍?！奔慈藦淖匀蛔邅?lái)，人性必然 與自然相關(guān)聯(lián)。那么，自然價(jià)值的層次性與人性的層次性就是內(nèi)在一致的。與人 性的三個(gè)層次相對(duì)應(yīng)，自然的價(jià)值表現(xiàn)為內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和生態(tài)價(jià)值三個(gè)層 面。這里，內(nèi)在價(jià)值是滿足人類與自然作為平等的存在者所構(gòu)成的整體系統(tǒng)存在 與發(fā)展的價(jià)值;工具價(jià)值是人類與自然相分離之后，自然作為價(jià)值客體所表現(xiàn)出 來(lái)的

10、滿足人類需要的價(jià)值;生態(tài)價(jià)值，即自然作為人類生存家園的價(jià)值，它是自然 在生態(tài)危機(jī)形勢(shì)下所表現(xiàn)出來(lái)的從根本上影響與制約人類生存和發(fā)展的價(jià)值。四、人類對(duì)待自然應(yīng)堅(jiān)持的原則上述分析表明，人與自然的價(jià)值關(guān)系是以人性為基礎(chǔ)展開(kāi)的，自然的價(jià)值是 基于人性而被發(fā)現(xiàn)的，自然的生態(tài)價(jià)值在根本上影響與制約著人類的存在和發(fā) 展。如此，便可得出以下結(jié)論:人是自然價(jià)值的主體，自然的生態(tài)價(jià)值是人類存在 與發(fā)展的最高戒命。而在對(duì)待人與自然關(guān)系問(wèn)題上，既要強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值主體地位, 又要強(qiáng)調(diào)人保護(hù)自然的責(zé)任與義務(wù)，在“以人為本”的價(jià)值立場(chǎng)上構(gòu)建人與自然 的價(jià)值關(guān)系。恩格斯曾指出：“人只須認(rèn)識(shí)自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的 尺

11、度，按照自己的本質(zhì)去評(píng)價(jià)這些關(guān)系,根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式 來(lái)安排世界”lv今天，我們反思人與自然的價(jià)值關(guān)系，目的就是在正確地認(rèn)識(shí) 自然和人性的基礎(chǔ)上，“根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來(lái)安排世界。” 人類對(duì)世界的這種安排勢(shì)必基于其自然屬性索取自然的工具價(jià)值。然而，自然的 工具價(jià)值是有限的,不可能滿足無(wú)休止的人類需要，再則，因索取自然的工具價(jià)值 導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，必然會(huì)損害人類社會(huì)的發(fā)展利益。故而，正確處理人之自然 需要的無(wú)限性與自然工具價(jià)值的有限性之間的矛盾成為一種必要。人類作為人類 與自然關(guān)系中的惟一能動(dòng)者，必須肩負(fù)起保護(hù)自然的責(zé)任與義務(wù)，善待自然，構(gòu)建 符合全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的人本生態(tài)價(jià)值關(guān)系。參考文獻(xiàn)：1艾思奇1辯證唯物主義和歷史唯物主義M1北京：人民出版社，1978:23512馬克思主義哲學(xué)詞典M1北京：人民出版社,1998:29813馬克思，恩格斯1馬克思恩格斯選集：第2卷M1北京：人民出版社,1995: 8714列寧1列寧選集：第1卷M1北京：人民出版社,1995： 815趙家祥1馬克思主義歷史哲學(xué)：第1卷M1長(zhǎng)春：吉林人民出版社,2006： 541 6馬克思，恩格斯1馬克思恩