第二編魏晉南北朝文學(xué)理論

1、第二編 魏晉南北朝文學(xué)理論1概 說東漢末年，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，中央集權(quán)土崩瓦解，儒家的思想觀念發(fā)生了動(dòng)搖。思想的解放導(dǎo)致了文學(xué)的解放，創(chuàng)作獲得了自由發(fā)展的空間，文學(xué)觀念也開始出現(xiàn)新的變化。魏晉南北朝是文學(xué)“自覺”的時(shí)代，理論的覺醒和長足的發(fā)展是其重要的標(biāo)志。文學(xué)觀念的變化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。2第一，文學(xué)創(chuàng)作主題發(fā)生了變化此前的創(chuàng)作大多是以政治教化和美刺諷諫為主，此時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫憘€(gè)人悲歡遭際為主，抒發(fā)個(gè)人喜怒哀樂之情和對動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的深沉感慨。從表現(xiàn)政治主題到表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界，這是重大變化。古詩十九首：“盛年各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？”“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不

2、秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲?！辈懿俣谈栊校骸皩飘?dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。”“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！辈苤玻骸稗D(zhuǎn)篷離本根，飄飄隨長風(fēng)。”“愿欲一輕濟(jì)，惜哉無方舟?！?創(chuàng)作的變化創(chuàng)作上的變化反映到文學(xué)思想上就是從“言志”到“緣情”的變化。此前之“志”雖含情，但只能是合于禮義之“情”，“志”也只是儒家政教懷抱的范圍。魏晉時(shí)則突破了儒家禮義的束縛，自由地抒發(fā)個(gè)人之情。此后陸機(jī)總結(jié)為“詩緣情而綺靡”。4第二，重視作家的創(chuàng)作個(gè)性漢魏作家作品中的個(gè)性都十分鮮明，如三曹：曹操的詩歌古直、悲涼，曹丕的詩歌纏綿悱惻，曹植的詩歌慷慨多氣?！捌咦印眲?chuàng)作這是儒家思想的統(tǒng)治地位被打破之后

3、對人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。反對用共性扼殺個(gè)性，充分地表現(xiàn)個(gè)性。與玄學(xué)重自然、輕名教的思想相吻合。魏晉名士不受名教束縛，放浪形骸，率性而為，任其自然，正是強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由發(fā)展的體現(xiàn)，促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作與思想的變化。5第三，重視文學(xué)創(chuàng)作本身的特點(diǎn)和規(guī)律的研究儒家在對待文藝上片面強(qiáng)調(diào)政治教化，對形式的獨(dú)立性重視不夠，忽略了文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)和規(guī)律。與前述創(chuàng)作上的變化相聯(lián)系，魏晉把文學(xué)看做個(gè)人精神上的安慰與心情苦悶的解脫，追求美的享受，對創(chuàng)作的審美特征提出了較高的要求。才性論言、象、意的關(guān)系形神理論6“文學(xué)的自覺時(shí)代”有哪些表現(xiàn)第一，把文學(xué)同立德、立功并列，從經(jīng)學(xué)附庸中解放出來，把文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)部門。第二，士

4、人覺醒與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。即意識(shí)到自身價(jià)值，同時(shí)對文學(xué)本身的規(guī)律和創(chuàng)作個(gè)性的認(rèn)識(shí)有極大提高。強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。7第三，寫人、寫人生、寫人的內(nèi)心世界；“哀民生之多艱”成為建安文學(xué)創(chuàng)作的主題。這是作家主體意識(shí)的自我表現(xiàn)。第四，尊重知識(shí)，尊重人才。不以帝王之尊而同士人交朋友。在詩賦創(chuàng)作上彼唱此和，把友誼建立在文學(xué)創(chuàng)作上，促進(jìn)了文學(xué)的繁榮與發(fā)展。這種尊重文人的精神一方面為文人覺醒創(chuàng)造了有利條件，使他們敢于抒發(fā)內(nèi)心世界，另一方面為“文學(xué)的自覺時(shí)代”的到來開創(chuàng)了一條廣闊的道路。8第一章 曹丕與陸機(jī)第一節(jié) 曹丕的典論論文一、關(guān)于文學(xué)批評的態(tài)度和原則曹丕針對不良傾向，提出了“審己度人”的文學(xué)批評標(biāo)

5、準(zhǔn)。以往批評中兩種不良傾向：1、“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”。2、“暗于自見，謂己為賢”，“各以所長，相輕所短”。“審己度人”即要求批評者以實(shí)事求是的態(tài)度和方法去評論文學(xué)，不求全責(zé)備，因?yàn)椤拔姆且惑w，鮮能備善”。所以他在論及具體作家作品時(shí)，不僅充分肯定了當(dāng)代作家的成就，而且往往在指出其優(yōu)點(diǎn)時(shí)也指出其缺點(diǎn)，并在與其他作家的比較中說明他所擅長的文體。品人與評文相結(jié)合這種批評思想和方法對后世產(chǎn)生了很好的影響。 9二、“文氣”說 在批評史上首次提出作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系?！皻狻币恢缸骷业牟徘闅赓|(zhì)，二指與作家氣質(zhì)相通的作品的藝術(shù)風(fēng)格。10比較與意義曹丕的“文氣”說不同于孟子的“養(yǎng)氣說”，因?yàn)槊献拥酿B(yǎng)氣主要

6、指的是道德內(nèi)容；也與劉勰的“養(yǎng)氣說”有區(qū)別，風(fēng)骨、養(yǎng)氣諸篇認(rèn)為氣是后天形成的，是可以由養(yǎng)而致的，而曹丕的“文氣”則是先天的，是與生俱來的稟賦，具有極強(qiáng)的個(gè)體性、獨(dú)特性?！半m在父兄，不能以移子弟?！辈茇У摹拔臍狻闭f揭示了作品風(fēng)格與作家個(gè)性氣質(zhì)的關(guān)系，這對于風(fēng)格研究和作家評論都有重要意義。11三、文體論 首先，提出了“夫文本同而末異”。所謂“本”即思想感情（內(nèi)容）；“末”指作品的具體表現(xiàn)形式。不論哪一種文體都是表現(xiàn)人的思想感情，由于表現(xiàn)內(nèi)容的差異，產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式，形成不同的文體。其次，將文體分為四科八種，即奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦。因?qū)嶋H功用的不同，四類文章在文體語言、表現(xiàn)手法和藝術(shù)色彩

7、上各有特征。在文學(xué)批評史上是第一次明確認(rèn)識(shí)。 12曹丕的“詩賦欲麗”揭示了詩賦的藝術(shù)特征，重視詩賦的形式美，正是文學(xué)走向自覺的表征，對六朝詩歌的發(fā)展和“緣情而綺靡”的詩論產(chǎn)生了很大影響。13四、文學(xué)價(jià)值論繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派關(guān)于文學(xué)作品價(jià)值和作用的理論，并把文學(xué)的地位提到了空前高的程度。1.把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)”，即治理國家的偉大事業(yè)。2.認(rèn)為文章是“不朽之盛事”，即留名千古的事業(yè)3.把文章同人的生死、榮樂相比，認(rèn)為文章比人的壽命、榮樂更為重要，引起人們對文學(xué)事業(yè)的重視。14意義1、是對“三不朽”說的繼承和發(fā)展，肯定了文章在社會(huì)政治中的作用和地位，給予“文章”以新的界定，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)自身的本

8、質(zhì)和特點(diǎn)，體現(xiàn)了文學(xué)自覺時(shí)代的精神。2、認(rèn)為文學(xué)超越個(gè)人的年壽榮樂而自有其獨(dú)立性，體現(xiàn)了對人生價(jià)值的肯定和追求，給古老的立言不朽說注入了重視個(gè)體生命價(jià)值、揭示人生意義的新內(nèi)容，充分體現(xiàn)了珍惜時(shí)光，熱愛生命，積極進(jìn)取的精神。15第二節(jié) 陸機(jī)和文賦文賦是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論。開創(chuàng)以賦論文學(xué)創(chuàng)作的先河。一、撰寫文賦的目的：恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。文章的思想或作者命意，不能很好地反映客觀事物；語言辭藻不能很好地反映文章思想內(nèi)容。（物、意、辭關(guān)系）作者說明寫作此文的目的是解決“意稱物”與“文逮意”的問題。16論創(chuàng)作前的準(zhǔn)備一是觀察萬物；二是閱讀古籍；三要抱有高尚廉潔的

9、志向。觀察萬物能豐富作家創(chuàng)作的想像和獲得豐富的素材；大量閱讀鉆研古籍，可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)，提高寫作水平；崇高廉潔的志向，在創(chuàng)作中能發(fā)揮指導(dǎo)作用。接著從四季自然變化的刺激所引起人們思想感情的不同，來論述觀察萬物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。說明作家的激情，是有感于物的變化而動(dòng)的，文以情生，情以物感。17論文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思及想像構(gòu)思的開始要求沉思虛靜，使構(gòu)思時(shí)的想像達(dá)到自由翱翔的境界。要求作家具有“玄覽”之心，“收視反聽”，專心致志于創(chuàng)作，沉靜于想像之中，進(jìn)入一個(gè)空靈之境。構(gòu)思成熟作者主觀激情由不鮮明而鮮明，所表現(xiàn)的客觀之物隨之越來越清晰。創(chuàng)作（想像）藝術(shù)想像與物像相結(jié)合，并超越時(shí)空限制，無處不在。18論內(nèi)容與

10、形式的關(guān)系“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。”“理”指文意，“文”指文辭。以樹干與樹枝的關(guān)系比喻內(nèi)容與形式的主從關(guān)系，說明文以意為主，文辭是為表達(dá)文意而發(fā)。把理、意、情看作內(nèi)容要素；把文、辭、言看作形式要素，并認(rèn)為二者不可偏廢。論述言辭、文采時(shí)還強(qiáng)調(diào)“貴妍”，以文辭艷麗為貴，同時(shí)指出遣詞要注意變化。19論文體與風(fēng)格認(rèn)為文體多樣性來源于客觀事物的多樣及其多變。把詩賦提到文體首位，突出了它們的特點(diǎn)：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！痹娛且蚯槎?，所以要求文辭美麗；賦是鋪寫事物的，故要求語言清楚、明確。明確強(qiáng)調(diào)詩的感情特點(diǎn)，比“詩言志”更切實(shí)際?！熬壡椤睆?qiáng)調(diào)詩的抒情性，而“綺靡”強(qiáng)調(diào)的是詩的語言形式特點(diǎn)。

11、說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視形式。他還對各種文體的風(fēng)格進(jìn)行了論述。20論創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題認(rèn)為創(chuàng)作中要注意：一是從文章剪裁論文意與文辭的關(guān)系，要求達(dá)到辭意雙美。二是要求通過警句來突出中心。三是力避雷同，求創(chuàng)新。四是精美辭句，以免平庸之譏。21防止五種弊?。阂皇欠乐挂蚱M小，缺乏音韻之美，“清唱而靡應(yīng)”，以致不能成文之弊；二是防止美丑混合，“雖應(yīng)而不和”，以致文不調(diào)諧；三是防止重詞遺理，“雖和而不悲”，以致流于空泛之弊；四是防止迎合時(shí)俗，“雖悲而不雅”，以致格調(diào)不高；五是防止清淡疏緩，“雅而不艷”，缺乏文學(xué)趣味之弊。從中可看出他的審美理想是提倡“應(yīng)”、“和”、“悲”、“雅”、“艷”。反映了突

12、破儒家經(jīng)學(xué)附庸后，魏晉時(shí)人的審美情趣。22論靈感“應(yīng)感之會(huì)”指作家創(chuàng)作時(shí)的靈感沖動(dòng)；“通塞之紀(jì)”指作家創(chuàng)作時(shí)靈感的通暢與阻塞。認(rèn)為靈感來時(shí)是無法阻擋的，去時(shí)也無法遏止；靈感藏而不發(fā)時(shí)，如光息影滅；靈感噴涌時(shí)，則如震響聲起。所以作家要順乎自然，善于捕捉時(shí)機(jī)。陸機(jī)看到了靈感的偶然性。當(dāng)然因時(shí)代所限他不可能對之作出科學(xué)解釋。但他的討論對后世的影響是深遠(yuǎn)的，即較之柏拉圖、亞里士多德也更具體而貼近創(chuàng)作實(shí)際。23文賦是我國第一篇文學(xué)創(chuàng)作論專著，著重探討了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，鮮明地提出了“詩緣情”的主張，第一次全面系統(tǒng)地研究了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論，在古代文論史上具有開拓的意義。24第二章 南朝文學(xué)批評與劉勰第一節(jié)

13、 南朝文學(xué)批評繁榮的原因首先是魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)、政治的變化和審美意識(shí)的自覺。 漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。（宗白華美學(xué)散步第177頁）其次，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和社會(huì)心理的變化。 玄佛合流對文藝創(chuàng)作及思想的影響：1、從言意關(guān)系上進(jìn)一步深化了玄學(xué)的言不盡意論，對追求“言外之意”“象外之趣”的藝術(shù)觀產(chǎn)生影響。 2、佛教的形神觀廣泛流行，對藝術(shù)創(chuàng)作上的形神論影響深刻。 再次是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。 25第二節(jié) 劉勰與文心雕龍一、生平與思想家道中落整理佛教經(jīng)典，撰文心雕龍思想上以儒家入

14、世思想為主，兼受道家和魏晉玄學(xué)的影響。26二、文心雕龍的文學(xué)思想體系1、原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)本質(zhì)論道沿圣以垂文，圣因文以明道。原道“道”在文心中一指道家之道，即自然與自然之道；二是易系辭中的道，即天、天命。綜合而言指萬物有質(zhì)、自然有文的美的規(guī)律。但在劉勰看來具體體現(xiàn)為儒家的社會(huì)政治之道，因?yàn)樗菍ψ鳛槠毡榈淖匀灰?guī)律的哲理之道的運(yùn)用和發(fā)揮。把老莊的自然之道具體化為儒家的社會(huì)政治之道，又把儒家的社會(huì)政治之道上升為普遍的自然規(guī)律之道的體現(xiàn)，使老莊之道與儒家之道熔為一爐27政化貴文,文辭為功,圣人修身貴文。征圣圣人之文是闡明道的最集中最典型的代表，從圣人作文研習(xí)典正、體要、雅麗。文學(xué)必須以宗經(jīng)為本，

15、以酌取緯書和楚騷為輔，做到奇正相參，華實(shí)并茂。宗經(jīng)六義：情深、風(fēng)情、事信、義直、體約、文麗，即從六個(gè)方面向經(jīng)典學(xué)習(xí)。他的原道、征圣、宗經(jīng)的思想是對荀子、揚(yáng)雄思想的繼承與發(fā)展。282、文體論論34種文體，包含各類文學(xué)性與實(shí)用性文體。（即分“文”和“筆”）“文”是指偏重抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的文體；“筆”指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的文體?！拔摹?、“筆”之分意味著人們對文學(xué)作品與非文學(xué)作品的區(qū)分逐漸明確，體現(xiàn)了文學(xué)觀念的進(jìn)步。 “原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”。他從各種文體的起源來闡釋其特點(diǎn)，認(rèn)為任何一種文體的特點(diǎn)，都是在發(fā)展中逐漸形成的。全面地總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)，具有重

16、要的理論意義。293文學(xué)創(chuàng)作論論情采（情采篇）“情”（情、理、事、義）指作品的思想內(nèi)容，“采”（采、辭、文、藻）指作品的藝術(shù)形式。論藝術(shù)想象（神思篇）心與物、情與景、物情辭之關(guān)系。虛靜說?！疤摗?，虛懷以納萬物，“靜”，靜慮以明事理。積累學(xué)問、增長才干、深入觀察事物、增強(qiáng)駕馭語言能力。對先秦道家和荀子思想的創(chuàng)造性發(fā)展。30隱秀說（隱秀篇） 隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工,秀以卓絕為巧,斯乃舊章之懿績，才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體,義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！半[”指意象的意，即寄寓于客觀物象中的作家的心意情志。“秀”指象，是客觀物象的描

17、寫。作家的思想感情是寄寓于客觀物象的描寫之中?！半[”是要求文學(xué)作品的形象不僅要有從形象本身可以直接體會(huì)到的意義，而且要有從形象間接聯(lián)想出的意義，即借助于形象的暗示、象征等體現(xiàn)出來的意義，即“文外之重旨”“秀”是要使客觀事物的面貌非常逼真地呈現(xiàn)在讀者的面前，如親眼目睹，比生活原型更加“卓絕”31隱是藝術(shù)形象中的主體特征，秀是藝術(shù)形象中的客體特征。作為一種美學(xué)要求，體現(xiàn)了他以自然為美又不廢棄人為加工的思想?！半[”即不要語言深?yuàn)W，而應(yīng)明白曉暢，給人以想象的余地，余味無窮?！靶恪辈皇嵌哑鲛o藻，而是自然逼真地再現(xiàn)。32論風(fēng)格（體性篇）體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。作家的個(gè)性包括四方面：“才有庸俊，氣有

18、剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭?！辈藕蜌馐窍忍斓模ㄇ樾运p），學(xué)和習(xí)是后天的（陶染所凝）。風(fēng)格的形成是兩者的結(jié)合。風(fēng)格的分類（八體）：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇風(fēng)格形成的客觀因素（定勢時(shí)序）33論風(fēng)骨體性總論作家與風(fēng)格，風(fēng)骨是劉勰重視、提倡的一種風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)骨指文風(fēng)的爽朗剛健。風(fēng)，側(cè)重在思想感情的清明顯豁生動(dòng)；骨，側(cè)重在文辭的峻健有力。聯(lián)系：作者的感情氣質(zhì)是通過文辭來表現(xiàn)，文辭剛健，則情感易鮮明生動(dòng)。反之則柔靡不清。風(fēng)骨：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！薄肮示氂诠钦?，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。” 提倡剛健有力的文風(fēng)，主張風(fēng)骨與辭采兼?zhèn)涑C正齊梁文風(fēng)。為唐人高舉

19、漢魏風(fēng)骨的旗幟提供了理論武器。344、文學(xué)鑒賞批評論（知音篇）“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！眲?chuàng)作是由情到辭，而欣賞則是由辭到情的過程。正確開展批評要做到：一、“操千曲”、“觀千劍”、“圓照之象，務(wù)先博觀?！奔赐ㄟ^豐富的實(shí)踐提高鑒賞能力；二、做到“無私于輕重，不偏于憎愛”，公正、客觀；三、掌握正確的方法，即“六觀”；四、遵循從形式到內(nèi)容的步驟，“披文以入情”，“沿波以討源”。355、文學(xué)發(fā)展論提出了“通變”的思想。通指文學(xué)發(fā)展過程中的繼承；變指創(chuàng)作隨時(shí)代的發(fā)展而創(chuàng)新變化。認(rèn)為文學(xué)十代九變，而演變的原因有三：一在于政治的盛衰和社會(huì)的治亂。二在于君主的愛好和提倡。三在于學(xué)術(shù)思想風(fēng)氣的影響

20、。提出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系于時(shí)序”，文學(xué)的發(fā)展必然受制于社會(huì)生活。強(qiáng)調(diào)文學(xué)隨時(shí)代的變化發(fā)展而變化發(fā)展。指出社會(huì)心理決定文學(xué)風(fēng)格的變化。如建安文學(xué)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！鄙鐣?huì)心理是社會(huì)群體在其相互交往中形成的不定型的、自發(fā)的、共同的社會(huì)意識(shí)，它往往決定文學(xué)風(fēng)格的變化。 36三、文心雕龍的地位與作用 是在儒道佛三家哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)思想熏陶下產(chǎn)生的偉大的文學(xué)理論巨著，富有獨(dú)創(chuàng)，自成體系。比較全面地反映了中國古代文學(xué)理論的民族傳統(tǒng)，對后世文學(xué)理論具有奠基的作用，在中國古代美學(xué)和文學(xué)理論發(fā)展史上具有重要的地位和作用。其豐富的理論內(nèi)容有許多至今仍閃

21、耀著光輝，為中國古代文學(xué)理論贏得了世界地位。37第三節(jié) 鐘嶸與詩品文賦、文心雕龍所論是廣義的文學(xué)，而詩品是專論純文學(xué)詩歌的著作。與文心一起被后世學(xué)者譽(yù)稱為文藝?yán)碚摰摹半p星”鐘嶸思想上傾向于老莊玄學(xué)思想。對當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作詩風(fēng)和文藝批評現(xiàn)狀不滿38一、“吟詠情性”的詩歌本質(zhì)論氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形之舞詠。一是認(rèn)為詩歌是“吟詠性情”抒發(fā)情感的，承繼了自先秦以來“詩言志”的觀念。但更突出了抒情的特征。“性情”即是指以感情活動(dòng)為主的心靈活動(dòng)。二是認(rèn)為“性情”的產(chǎn)生源自外物的觸發(fā)?；蚴亲匀唤绲母邪l(fā)，或是社會(huì)生活的觸動(dòng)。闡明了詩歌產(chǎn)生的根源，對文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了正確的解釋。其感情論既擺脫了儒家

22、經(jīng)學(xué)的束縛，又沒有泛情主義的弊病。39二、論五言詩及其歷史地位至齊梁，五言詩已臻成熟，但并未取得應(yīng)有地位。鐘打破儒家傳統(tǒng)偏見，積極倡導(dǎo)，充分肯定五言詩的地位。以詩騷為源頭將詩人分為兩大藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)、騷并提而論中國古代詩歌發(fā)展的風(fēng)貌對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。精辟地分析了歷代五言詩人的創(chuàng)作特色，并給予了公正評價(jià)。40三、詩歌藝術(shù)論及批評論1、以自然為美的批評原則反對過份追求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，主張清新、流暢的自然之美?！爸x詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金?！敝鲝垺败饺爻鏊敝?。反對堆砌典故，過份藻飾。認(rèn)為詩歌是“吟詠情性”的，只要即景會(huì)心，直接描繪出激起詩情的景物或事情，就完成了它的使命?！爸睂ぁ本?/p>

23、是用直接可感的形象來描繪詩人有感于外界事物所激起的感情。但他并不是完全否定人為的努力，而是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過人為的努力而達(dá)到出神入化、天衣無縫的水平。412、詩歌創(chuàng)作“滋味”說中國古代文論中第一個(gè)以“滋味”論詩的詩歌評論家。滋味原指味覺上的綜合快感，后引申為審美快感。在詩品序中有三處：一是“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也?！倍恰笆刮吨邿o極，聞之者動(dòng)心。”三是批評玄言詩“理過其辭，淡乎寡味?！本C合起來,味的意思是指詩歌所具有的綿長深厚的藝術(shù)感染力。即作品中蘊(yùn)蓄著深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味的藝術(shù)境界。423、賦、比、興的藝術(shù)手法認(rèn)為賦比興手法應(yīng)該交替運(yùn)用，使文意既不過深，

24、也不過浮，使讀者感到既不難理解也不一覽無余。賦既要“直書其事”，還要“寓言寫物”寄托作者的思想感情。比還應(yīng)“因物喻志”，使物中有情志，即情愿形象化。興在創(chuàng)作上是“文已盡而意有余”，從欣賞而言是披文入情以引起聯(lián)想。三種手法要綜合應(yīng)用，處理好“情”、“物”關(guān)系，使情寓于物，物見于情，物情相生，含蓄有味。鐘嶸對“三義”的解釋，總結(jié)了詩經(jīng)以來文學(xué)創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，吸收了魏晉以來藝術(shù)理論的研究成果，提出了與前人不同的見解，具有創(chuàng)新意義。434、風(fēng)骨論以建安文學(xué)為五言詩的典范，提倡“建安風(fēng)力”。第一，具有慷慨悲壯的怨憤之情，在藝術(shù)表現(xiàn)上有鮮明的特色。第二，詩篇直接抒寫所見所感，真實(shí)自然，無矯揉造作之弊。第三

25、，重神似而不重形似。第四，形象塑造上有明朗簡潔的風(fēng)格而無纖巧雕飾之病。故建安詩歌形象生動(dòng)，語言剛勁有力，文質(zhì)并茂，骨采兼?zhèn)洹?4小結(jié) 文心和詩品作為南朝文學(xué)批評的雙子星座，一部是綜合性的理論巨著，一部是評詩的專著。一部是宏觀的，一部是微觀的。一部意在建造一座包含了此前各種文體在內(nèi)的文學(xué)理論大廈，一部則是聚焦于五言詩這一單一的品種去進(jìn)行精微的品析。它們都在各自確定的范圍內(nèi)取得了令人矚目的成就，使后來者無法超越。45第四節(jié) 南北朝其他文學(xué)理論 葛洪的文學(xué)觀一、反對貴古賤今，主張今勝于古在新的歷史條件下發(fā)展了王充、曹丕的理論主張，對傳統(tǒng)的貴古賤今觀念進(jìn)行批判。P71認(rèn)為歷史發(fā)展過程中，今必然要?jiǎng)俟拧?/p>

26、其次文學(xué)的發(fā)展也是從質(zhì)樸到華麗逐漸演進(jìn)的，因此講究艷麗、雕飾也是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。P72葛洪提倡宏富華麗的雕飾之文，不是離開內(nèi)容專講形式，而是在重內(nèi)容的前提下注重形式之美，突出文學(xué)自身的藝術(shù)特點(diǎn)，既合乎時(shí)代潮流，也對中國古代文學(xué)的發(fā)展有益。46二、主張德行與文章并重儒家認(rèn)為德行高于文章是天經(jīng)地義的事。論語憲問：“有德者必有言，有言者不必有德。”述而：“行有余力，則以學(xué)文?！备鸷檎J(rèn)為德行與文章并重：“筌可以棄，而魚未獲則不得無筌；文可廢，而道未行則不得無文?！薄拔恼码m為德行之弟，未可呼為余事也?！保ㄉ胁?qiáng)調(diào)了文章寫作技巧的重要性及其獨(dú)立地位，對促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展有積極作用47三、強(qiáng)調(diào)著書立說要有助于教化批判虛美華艷