中國哲學(xué)史期末復(fù)習(xí)試題

1、.wd.wd.wd.中國哲學(xué)史期末復(fù)習(xí)題填空1. 道德三經(jīng)：老子?道德經(jīng)?、莊子?南華經(jīng)?、列子?沖虛經(jīng)?2. 程朱理學(xué)的代表人物：程顥、程頤、朱熹3. 墨子的哲學(xué)思想的核心思想：兼愛老子的哲學(xué)思想的核心思想：道4. 兩漢哲學(xué)的主要代表人物：董仲舒、王充5. 王充的元?dú)庾匀徽摚涸獨(dú)馐翘斓厝f物的本原。王充提出了自然界的萬事萬物乃至圣人都是元?dú)鈽?gòu)成的，“元?dú)獾木凵㈦x合造成了自然萬物的生滅變化。氣的厚薄精粗的差異構(gòu)成了各種不同的自然萬物。6. 中國古代哲學(xué)的一個(gè) 基本問題“天道遠(yuǎn)，人道邇是子產(chǎn)的觀點(diǎn)7. 新六藝與舊六藝新六藝：詩、書、禮、易、樂、春秋舊六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)8. 陸王心學(xué)的代表

2、人物：陸九淵、王陽明9. 商周哲學(xué)時(shí)期意識形態(tài)領(lǐng)域宗教世界觀占據(jù)了支配地位10 19世紀(jì)日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周首次使用漢字哲學(xué)表示源于古希臘羅馬的西方哲學(xué)學(xué)說，中國晚清的黃遵憲、康有為等人將這一名稱介紹到中國以后，中國哲學(xué)界逐漸開場使用它來表示古今中外的哲學(xué)學(xué)說11 二程整個(gè)學(xué)說的根基和核心范疇：天理或理12 宗法等級制度的內(nèi)容：嫡長子繼承制、分封制13 孔子的啟發(fā)式教學(xué)：即“不憤不啟 不悱不發(fā)也就是說不到學(xué)生想弄明白還沒弄明白時(shí)不去啟發(fā)他，不到學(xué)生想說卻不知道怎么說的時(shí)候不去開導(dǎo)他。名詞解釋1. 忠恕：忠，“己欲立而立人，“己欲達(dá)而達(dá)人；恕，“己所不欲勿施于人；忠恕是說用推己及人的方法

3、來對待他人，設(shè)身處地的為別人著想。2. 和實(shí)生物：不同物質(zhì)元素的組合產(chǎn)生出千差萬別的具體事物，這是一種樸素唯物主義同那么不繼：把性質(zhì)一樣的物質(zhì)走在一起只能增加數(shù)量，不能產(chǎn)生新的物3. 天人關(guān)系：天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的 基本問題，天人關(guān)系包含兩方面的含義，一是天人相分還是天人合一，二是天是自然之天還是人格之天。4. 頓悟成佛：是以“本性是佛作為理論根基的，慧能認(rèn)為從迷到悟是一瞬間實(shí)現(xiàn)的，在剎那間就可以成佛5. 天人相分：天是自然之天，人可以制天、勝天，這是樸素唯物論的觀點(diǎn)，天與人各有各的職能和領(lǐng)域，互不干預(yù)6. 滌除玄覽：要把內(nèi)心清掃的干干凈凈，不受一點(diǎn)外來干擾，像一面最清澈的鏡子不占一點(diǎn)塵灰

4、，只有這樣才能理解道的真諦把握道7. 心即真如：“真如，佛教名詞，絕對不變的本體。慧能認(rèn)為，心就是本體，心外別無本體?，F(xiàn)實(shí)世界的一切都依存于人的心中，一切事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生，都源于人的主觀內(nèi)心。8. 法術(shù)勢：1法是治國之本，是核心。指在記錄文獻(xiàn)中，由有關(guān)部門執(zhí)掌并廣布于百姓的賞罰條文，是臣民所必須共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)那么 2術(shù)是暗藏于國君心中，用來檢查群民的言行舉止心態(tài)，以便駕馭他們的技能 3勢是君主所處的地位，或君主所掌握的統(tǒng)治權(quán)力9. 為學(xué)與為道：把人去追求具體事物的知識稱為“為學(xué)“為道認(rèn)識能產(chǎn)生宇宙萬物的“道10 反者道之動(dòng)：向相反的方向開展，是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。反者道之動(dòng)是老子辯證法的核心

5、，提醒了世界萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力就是反，提醒了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。11 周禮：周禮是由周公指定的，是一整套經(jīng)濟(jì)政治制度和道德標(biāo)準(zhǔn)禮節(jié)儀式等，是一整套維護(hù)君臣宗法和上下等級的典章制度和宗法制度。12因材施教：根據(jù)學(xué)生的不同的特點(diǎn)和個(gè)性差異，以不同的教學(xué)方法進(jìn)展教育13 二程的天理：“理是世界最高的本原，“天理是永恒存在的宇宙本體，是萬物的根源，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的精神實(shí)體14 三正三統(tǒng)：“三統(tǒng)就是黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)，改朝換代是三統(tǒng)之變的依次順序，每個(gè)新受命的王朝在改變服制時(shí)應(yīng)該循環(huán)才用黑白赤三種顏色?！叭褪且⒊笳?、和子正，一個(gè)新的王朝受命，它在改變立法時(shí)，應(yīng)該輪流才用夏歷的寅丑子為一年

6、的開場。15 致虛守靜：要認(rèn)識道，應(yīng)該使內(nèi)心清靜，虛寂到達(dá)極點(diǎn)，沒有一絲雜念，各種事物盡管復(fù)雜紛紜，但是循環(huán)往復(fù)總是要回到本始狀態(tài)，這就是事物開展變化的 基本道。16 名于天人之分：這是荀子的觀點(diǎn)，天是自然之天，人可以制天、勝天，這是樸素唯物論的觀點(diǎn)，天與人各有各的職能和領(lǐng)域，互不干預(yù)17 世異那么事異，事異那么備變：時(shí)代變了人們所需要處理的問題就會(huì)發(fā)生變化，要處理的問題發(fā)生了變化也必然讓人們處理各種問題的方式發(fā)生變化。18 有教無類：不分貧富貴賤、民族地域都可以承受教育。在教育對象上不分民族地域和國別，不管貴賤與尊卑，只要虛心求教都一視同仁，使人人都有受教育的時(shí)機(jī)。19 法術(shù)勢：1法是治國之

7、本，是核心。指在記錄文獻(xiàn)中，由有關(guān)部門執(zhí)掌并廣布于百姓的賞罰條文，是臣民所必須共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)那么 2術(shù)是暗藏于國君心中，用來檢查群民的言行舉止心態(tài)，以便駕馭他們的技能 3勢是君主所處的地位，或君主所掌握的統(tǒng)治權(quán)力20頓悟：是以“本性是佛作為理論根基的，慧能認(rèn)為從迷到悟是一瞬間實(shí)現(xiàn)的，在剎那間就可以成佛21 積習(xí)：是指遵守封建主義原那么的習(xí)慣和維護(hù)封建主義統(tǒng)治的學(xué)問的積累22 正名：名就是名分，即你的社會(huì)角色，實(shí)際就是“君君臣臣父父子子，每個(gè)人要知道自己所處的社會(huì)地位，不要越位，不要做不屬于自己職權(quán)范圍內(nèi)的事，社會(huì)各階層的人都要各守其位，各司其職。23 無為而治： HYPERLINK :

8、/baike.baidu /view/61764.htm t _blank 無為而治的思想首先是由 HYPERLINK :/baike.baidu /view/2237.htm t _blank 老子提出來的。 HYPERLINK :/baike.baidu /view/2237.htm t _blank 老子一再強(qiáng)調(diào)無為才能無不為，所以無為而治并不是什么也不做，而是要靠萬民的自為實(shí)現(xiàn)無為無不為，靠萬民的自治實(shí)現(xiàn)無治無不治。24 尚賢：打破貴賤界限，從各個(gè)階層中選擇德才兼?zhèn)涞娜耍灾厝?，任人唯賢25 尚同：只希望人們的意愿逐層統(tǒng)一于人們推舉出來的首領(lǐng)，最終到達(dá)天下之百姓皆尚同于天子26 兼愛

9、：兼愛就是不分彼此愛所有的人，是對人類的同胞之愛，沒有差異，愛人猶愛己，為彼猶為己簡述1. 簡述禪宗的主要思想 1本性是佛答復(fù)成佛在來世還是今世佛性人人皆有，人性即佛性，認(rèn)為成佛在今世，人性就是佛性。“佛不是別的，就是人自己的本性，把佛性看成是人性非常重要，他為人人都能成佛提供了理論依據(jù)，因?yàn)槿酥灰苋サ粲?，本來的佛性就能顯現(xiàn)出來，從而便能到達(dá)佛的境界，本性是佛，答復(fù)了成佛在來世還是今世的問題，六祖禪宗認(rèn)為成佛在今世。2頓悟成佛答復(fù)了修行過程的問題A頓悟成佛是南宗禪宗區(qū)別于其他佛教宗派的 基本學(xué)說，頓悟成佛是以本性是佛這一理論作為根基的。神秀主張用“勤拂拭“的漸修功夫，累世修行，慧能主張“頓

10、悟，認(rèn)為“迷到“悟是一瞬間實(shí)現(xiàn)的，在剎那間就可以成佛。B南宗北宗的思想差異a) 北宗主張念經(jīng)誦佛，南宗反對念經(jīng)誦佛。b) 北宗主張坐禪，累世修行，而南宗反對，他強(qiáng)調(diào)進(jìn)展不修之修。c) 北宗強(qiáng)調(diào)“漸悟，南宗強(qiáng)調(diào)“頓悟。慧能主張頓悟，通過自己的智慧在瞬間到達(dá)豁然貫穿的精神狀態(tài)，悟出佛理。人們只要自己的內(nèi)心去追求，去掉蒙蔽在心上的邪念，就可以到達(dá)佛的境界。3“心即真如的本體論“真如佛教名詞，絕對不變的本體?！靶募凑嫒邕@是禪宗的本體論。慧能認(rèn)為“心就是本體，心外別無本體，現(xiàn)實(shí)世界的一切都依存于人的心中，一切事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生，都源自于人的主觀內(nèi)心，正因?yàn)橹饔^內(nèi)心產(chǎn)生種種雜念，才會(huì)有外在事物與現(xiàn)象的存在與

11、變化?；勰馨淹庠谑挛锏淖兓驓w結(jié)為人的主觀意識，否認(rèn)事物的客觀存在和變化。這是慧能主觀唯心主義哲學(xué)思想的表達(dá)。2. 簡述王充的元?dú)庾匀徽撍枷?) 王充把天復(fù)原為自然之天，反對董仲舒天有意志的觀點(diǎn)，明確提出：天和地都是毫無意志目的的自然實(shí)體，在宇宙觀上，它是徹底的唯物主義“氣一元論。2) 元?dú)馐翘斓厝f物的本原。A) 王充進(jìn)一步提出了自然界的萬事萬物乃至人都是由元?dú)鈽?gòu)成的，王充認(rèn)為元?dú)庥嘘帤夂完枤?，陰陽二氣相輔相成，構(gòu)成了宇宙萬物。它是天地萬物的本原。B)“元?dú)獾木凵⒎趾?，?gòu)造了自然萬物的生滅變化。由元?dú)饽鄱傻娜f物和人，有生有死，而元?dú)鈪s是無始無終的，永恒存在的，人和物的生是由于氣的凝聚，人

12、和物的死是由于氣的消散。C)“氣的厚薄精粗的差異，構(gòu)成了各種不同的自然萬物。王充還從元?dú)庖辉摰挠^點(diǎn)出發(fā)，解釋了元?dú)猱a(chǎn)生的具體事物為什么千差萬別，形態(tài)各異。人由元?dú)鈽?gòu)成，所以高矮胖瘦也是因?yàn)榉A受的元?dú)獠煌纬傻摹?. 簡述孟子的政治哲學(xué)1) 政治上：孟子提出了民本思想：A) 民貴君輕論孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕的主張，這說明孟子十分重視民心的向背，這也是他仁政思想的核心。也是他認(rèn)為政治權(quán)運(yùn)作是否成功的 基本尺度。B) 暴君放伐論孟子堅(jiān)決反對一切暴政，他明確提出對不施仁政的暴君，可以不服從，而且還可以推翻他的統(tǒng)治。2經(jīng)濟(jì)上：孟子提出了“制民之產(chǎn)，薄稅賦。的思想。 A“制民之產(chǎn)就是使百姓

13、有固定的出產(chǎn)，人民有了固定的產(chǎn)業(yè)，而且賦稅少，人們才會(huì)有安分守己的不變之心，就不會(huì)危及統(tǒng)治，不會(huì)有動(dòng)亂。B“薄稅賦就是反對重賦，反對名目繁多的苛捐雜稅。C刑罰是道德教化的必要補(bǔ)充，但刑罰不可濫用。3) 提倡進(jìn)展道德教育。A) 教以人倫B) 省刑罰，反對誅連。他認(rèn)為人們有了豐衣足食后就要承受思想德行的教育，給百姓灌輸一些必要的思想觀念和價(jià)值觀念。4. 簡述莊子對老子“道的思想的繼承和開展在中國哲學(xué)史上，老子最早提出“道這個(gè)哲學(xué)概念，莊子繼承了老子關(guān)于“道的思想，并有所發(fā)揮。1) 道是世界的本原，又具有超越性物物者非物。產(chǎn)生萬物的是與物相對的“道，在莊子的思想里，道是產(chǎn)生萬物的精神實(shí)體。莊子認(rèn)為，

14、天沒有道不高，地沒有道不廣，日月沒有道不能運(yùn)行，萬物沒有道不能繁榮興盛，所有的東西都依靠著道，由道來決定。2) 莊子的道具有普遍性，他無所不在。在道和物的關(guān)系上，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物的宇宙生成模式。莊子繼承了老子的思想，認(rèn)為道是世界的本原。但莊子對“道與“物的關(guān)系做了一些更為深入和細(xì)致的研究，莊子認(rèn)為“道是萬物的本原，又不同于具體的事物，但又無所不在地存在于具體事物之中。3) 道是自本自根，道以自己為本原。5. 簡述二程的人性論 1二程認(rèn)為，人性有兩類構(gòu)成：天命之性和氣稟之性A一是天命之性，是人性之 基本，是完美的天命之性是天理在人性中的表達(dá)，未受任何損害和扭曲，因而是

15、完美的。B二是氣稟之性氣質(zhì)之性，人一生出來時(shí)所稟受而成的，是后天稟賦的性。氣有清，濁之分，因而人也就有了善于不善。2變化氣質(zhì)。二程認(rèn)為惡的氣質(zhì)之性是完全能夠改變的。A變化氣質(zhì)的內(nèi)在因素：每個(gè)人身上都存在著天命之性，這是變化氣質(zhì)的內(nèi)在因素。二程認(rèn)為，從“天命之性的角度考察，眾人和圣人是沒有區(qū)別的，眾人和圣人的主要區(qū)別是由于氣質(zhì)之性。和圣人的氣質(zhì)相比，眾人的氣質(zhì)偏駁不純，它污染了本身所固有的天命之性，使之不能充分顯現(xiàn)出來。眾人要想成為圣人，這里就有一個(gè)變化氣質(zhì)的問題，即不斷糾正氣質(zhì)之性的偏駁，使之逐步與天命之性統(tǒng)一起來。B改變氣質(zhì)之性關(guān)鍵在于要加強(qiáng)后天的仁義禮智信為主要內(nèi)容的道德修養(yǎng) 首先，要遵守

16、傳統(tǒng)的道德原那么。其次，人的積可在改變先天的氣質(zhì)過程中，具有十分重要的作用呢。二程認(rèn)為，這種“積可長期堅(jiān)持，到了一定階段，偏駁的氣質(zhì)之性就可以變得清明純粹，再也不會(huì)出違背封建主義道德的事情了。6. 為什么說原始陰陽五行說具有樸素唯物主義和辯證唯物主義的思想萌芽 1原始五行說具有樸素唯物主義和辯證唯物主義思想 A對五種感覺的來源做了唯物的解釋，是樸素唯物主義感覺論 B包含有差異思想和聯(lián)系思想的萌芽 C西周末年，史伯認(rèn)為宇宙萬物是由“五行構(gòu)成的，“五行是世界的本原，這是樸素唯物主義思想 2原始陰陽說具有樸素唯物主義和辯證唯物主義思想 A隨著理論思維的開展，“陰陽觀念開展為哲學(xué)范疇，“陰陽轉(zhuǎn)化為哲學(xué)

17、觀念，“陰陽指事物內(nèi)部的兩種屬性。陰陽相互對立，又相互依存。 B?易經(jīng)?中表露初宇宙主要是由天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八中自然物質(zhì)構(gòu)成，天是陽，地是陰，認(rèn)為世界是由陰陽及其他幾種物質(zhì)構(gòu)成的，具有樸素唯物主義因素。 C用陰陽的矛盾運(yùn)動(dòng)解釋地震，這是一種樸素唯物主義和辯證唯物主義思想7. 為什么說老子的認(rèn)識論是神秘主義的認(rèn)識論 1認(rèn)識對象神秘。老子把“道作為認(rèn)識對象。他區(qū)分了“為學(xué)和“為道，把“為學(xué)和“為道割裂并對立起來。老子認(rèn)為，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。也就是說，追求事物的具體知識是要一天天增加的，但人要認(rèn)識作為世界本體的道，只是要一天天的減少，少之又少，以至于到達(dá)無為才

18、能認(rèn)識道。2認(rèn)識方法神秘。A為道日損，否認(rèn)“為學(xué)，要減免外部知識的學(xué)最后到達(dá)無為。老子認(rèn)為認(rèn)識道，就要對具體事物的知識越少越好，他甚至主張“絕學(xué)無憂“絕圣棄智B老子否認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)實(shí)踐知識，主張少私寡欲。老子 基本反對去認(rèn)識客觀世界的具體事物，更反對用感官去接觸客觀事物，干脆取消感官認(rèn)識你。他認(rèn)為要認(rèn)識道，完全不需要感性認(rèn)識。C提出滌除玄覽、致虛守靜。滌除玄覽指要人把內(nèi)心清掃的干干凈凈，不受一點(diǎn)外來干擾，像一面最清澈的鏡子，不沾一點(diǎn)灰塵，這樣才能理解“道的真諦，把握道。致虛守靜只要想認(rèn)識道，應(yīng)使內(nèi)心清靜，虛靜達(dá)于極點(diǎn)，進(jìn)入一種不思不想，無欲的境界后，才能看清道。8. 簡述莊子的人生哲學(xué)1對當(dāng)

19、權(quán)者的態(tài)度消極避世，傲視權(quán)貴，不與權(quán)勢同流合污，淡泊名利。莊子追求精神自由，主張沒有任何束縛地自由自在的快樂生活，他認(rèn)為要到達(dá)快樂就要充分開展人性，重視生命，保身養(yǎng)生2處于材與不材之間莊子處事的藝術(shù)境界于世“無所可用，材與不材之間要與時(shí)俱進(jìn)，“有用可以保命的話就顯示“有用，“無用可以保命的話那么顯示“無用3莊子的生死觀莊子看破生死，認(rèn)為生死是自然地。以曠達(dá)的心胸面對死亡，順其自然。“生死是自然地變化，人之氣，氣之聚也。聚那么為生，散那么為死9. 簡述董仲舒的人性論1) 性善情惡論這是他從天人關(guān)系直接推導(dǎo)出的。“天人同類天有陰陽，與此相似，人身上也存在著貪、仁兩種性。董仲舒把“仁叫性，把“貪稱為

20、情欲，就是說人身上同時(shí)存在著可導(dǎo)向善的性和導(dǎo)向惡的情，因此董仲舒提出要人們發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，主動(dòng)棄惡向善。2性待善論性未善論A) 董仲舒認(rèn)為人性雖包含于善的素質(zhì)，但不經(jīng)過教化還不能成為善只能說人性待善B為統(tǒng)治者進(jìn)展道德教化提供理論依據(jù)，要到達(dá)性善，必須經(jīng)過圣王的教育，而擔(dān)當(dāng)教育者的責(zé)任就是封建統(tǒng)治者，圣王的任務(wù)就是“繼天成性既奉天命教化百姓，使百姓成為善良的人3性三品論董仲舒在人性論問題上，提出了性三品說，把人性分為上、中、下三等。即圣人之性，中民之性，斗筲之性，圣人之性是在于仁，天生的善，斗筲之性是天生的惡，都是不可改變的，因此，也可以不叫做性，只有中民之性，可以進(jìn)經(jīng)過教化

21、成為善性，可以叫做性?？傊?，董仲舒的人性論為君王統(tǒng)治人民提供了理論依據(jù)，因?yàn)榫醯娜蝿?wù)是遵從天意，統(tǒng)治民眾的重要的工作是教化民眾，使他們向善10 簡述韓非的法術(shù)勢相結(jié)合的政治思想 1法是治國之本，是核心 法是臣民所必須共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)那么，行法要有刑有賞，不分親疏貴賤，都要遵守法，有司法平等的思想萌芽，法有刑賞兩手。 2以術(shù)為保證，法于術(shù)不可別離 韓非認(rèn)為，只講法不講術(shù)是片面的，商鞅治理秦國，雖有法使之富強(qiáng)，然而無術(shù)以知奸；另一方面，只講術(shù)不講法也是片面的，不講法不能威懾群臣，不講術(shù)不能分辨忠奸。 3只講法術(shù)，不講勢也不行，離開勢，法和術(shù)都是空話 韓非的政治思想體系以法為核心，以勢為前提

22、，以術(shù)為保證，三者互為條件，相互補(bǔ)充。 4韓非否認(rèn)道的作用 儒家主張仁政，強(qiáng)調(diào)一直夸大道德的政治作用，具有道德決定論的傾向，法家那么與此相反，他們提倡法治，對于法的作用強(qiáng)調(diào)的無以復(fù)加，把法與徳對立起來，否認(rèn)道德的作用，甚至否認(rèn)道德的存在。11 為什么說原始陰陽五行說具有樸素唯物主義和辯證唯物主義的思想萌芽 1原始五行說具有樸素唯物主義和辯證唯物主義思想 A對五種感覺的來源做了唯物的解釋，是樸素唯物主義感覺論 B包含有差異思想和聯(lián)系思想的萌芽 C西周末年，史伯認(rèn)為宇宙萬物是由“五行構(gòu)成的，“五行是世界的本原，這是樸素唯物主義思想 2原始陰陽說具有樸素唯物主義和辯證唯物主義思想 A隨著理論思維的開

23、展，“陰陽觀念開展為哲學(xué)范疇，“陰陽轉(zhuǎn)化為哲學(xué)觀念，“陰陽指事物內(nèi)部的兩種屬性。陰陽相互對立，又相互依存。 B?易經(jīng)?中表露初宇宙主要是由天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八中自然物質(zhì)構(gòu)成，天是陽，地是陰，認(rèn)為世界是由陰陽及其他幾種物質(zhì)構(gòu)成的，具有樸素唯物主義因素。 C用陰陽的矛盾運(yùn)動(dòng)解釋地震，這是一種樸素唯物主義和辯證唯物主義思想12 簡述莊子的相對主義認(rèn)識論1萬事萬物無差異齊萬物。莊子完全否認(rèn)了事物實(shí)際存在的差異，莊子的錯(cuò)誤在于他夸大了事物的相對性，否認(rèn)了事物的大小，貧富、上下等差異對立的絕對性，完全否認(rèn)了事物實(shí)際存在的差異，這是相對主義的狡辯論，他的相對性是排斥于絕對的相對2莊子從相對主義出

24、發(fā)，對人的認(rèn)識報(bào)絕對疑心的態(tài)度A他從相對主義出發(fā)，疑心知識的可靠性，他認(rèn)為獲得絕對可靠地知識是不肯能的B莊子從相對主義出發(fā)，對人的認(rèn)識能力也抱有絕對疑心態(tài)度3否認(rèn)認(rèn)識的客觀標(biāo)準(zhǔn)齊是非A不同的認(rèn)識主體，對于一樣的事物，可以有不同的認(rèn)識結(jié)果B同一認(rèn)識主體，對于一樣的事物，由于時(shí)間先后不同，也可以有不同的認(rèn)識結(jié)果C同一認(rèn)識主體，同一時(shí)間，對于一樣的事物，由于觀察的視角不同，也會(huì)有不同的認(rèn)識結(jié)果，在莊子看來，貴賤、大小、有無、是非、同異等一切都是相對的，看問題的角度不同。所得結(jié)果也會(huì)不同，萬事萬物是相對的，人的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)是無法衡量的。13 簡述荀子的性惡論1人性有性偽之分“性是人的自然屬性，表現(xiàn)為“饑而

25、欲飽，寒而欲暖，勞而欲休等物質(zhì)需要，“偽與“性相對，意為“人為是人出生后，后天學(xué)得的被塑造陶冶成的品格，是后天的人為，是人的社會(huì)屬性，主要是培養(yǎng)人們遵守封建倫理道德2人之性惡，其善者偽也荀子所講的生來就有本性是人的自然屬性，他認(rèn)為人生來好利，生來就有對物質(zhì)生活的欲望，這種好利的欲望同封建道德格格不入，如果順從人的自然屬性，不以抑制，任其開展，必將導(dǎo)致人們爭奪利益而沒有謙讓，互相殘殺而沒有忠信，破壞封建制度的不穩(wěn)定，因此，荀子認(rèn)為人性生來是惡的3性與偽的關(guān)系；既相互對立，又相互聯(lián)系“無性那么偽所加，無偽那么性自美性是偽的對象，偽通過性才能完善，人性隨后天環(huán)境可以發(fā)生多重變化，荀子性惡論的主要意圖

26、是要改變?nèi)说膼盒灾|(zhì)而遷與善。14 為什么說有教無類不是教育平等也不是教育普及西周以來，教育被奴隸主貴族所壟斷，過去是“學(xué)在官府“禮不下庶人，一般平民沒有受教育的權(quán)利，教育被貴族所壟斷。中原地區(qū)的奴隸主貴族在文化時(shí)期是周邊少數(shù)民族，孔子打破了這種傳統(tǒng)，孔子興辦私學(xué)，在招收學(xué)生方面明確提出了有教無類主張，但是孔子的有教無類不是教育平等，也不是教育普及?？鬃诱J(rèn)為有三種人：上等人、中等人、下等人。上等人是不需要教育的；下等人是教了也沒有，不必教育；中等人才是教育對象，孔子把奴隸排除在了教育對象之外?？鬃与m然擴(kuò)大了教育對象的范圍，打破了“學(xué)在官府、“禮不下庶人的局面，但它并不是主張教育平等和教育普及。

27、它的對象是以中等人為對象，奴隸仍然被排除在教育之外，這是受階級性影響的。15 簡述墨子的兼愛和孔子的愛人的區(qū)別 1愛的程度不同 A墨子的兼愛是愛無差等，不分彼此愛所有的人，是對人類的同胞之愛，沒有差異，愛人猶愛己，為彼猶為己，是沒有差異，沒有物我的愛，是人世間最博大、最古道熱腸的愛。 B孔子的愛是愛有差等，愛有先后，先親后疏，對親人的愛在先，對關(guān)系比較遠(yuǎn)的人的愛在后，先貴后賤，對尊者貴者的愛在先，對卑者賤者的愛在后。仁者愛她的父母應(yīng)該比他的同族的其他人要多，愛他的同族應(yīng)該比愛他同族以外的其他人要多，這是用以維護(hù)宗法等級制度的。 2代表的階級不同。墨子兼愛思想代表的是廣闊平民的利益愿望；孔子愛人

28、的學(xué)說代表的是貴族的利益愿望16 韓非的進(jìn)步歷史觀1韓非強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史是一個(gè)從低級到高級，從野蠻到文明的進(jìn)化過程，反對各種“是古非今的復(fù)古主義。韓非認(rèn)為歷史的開展可分為；上古之世、中古之世、近古之世、當(dāng)今之世。但是他的這種劃分盡管不科學(xué)。成認(rèn)了社會(huì)歷史是一個(gè)不斷向前開展的過程，反對復(fù)古主義有其合理因素。2世異那么事異，事異那么備變，時(shí)代改變了，面對的事情也就隨之改變，事情的變化也必然讓人們處理問題的方式發(fā)生改變。強(qiáng)調(diào)因時(shí)變法的必要性，必須因時(shí)制宜地改革政治制度，以適應(yīng)新的時(shí)代要求，這是為了證明封建制取代奴隸制的必然性和合理性。3進(jìn)化開展的 基本原因財(cái)富決定論，歷史是開展的，歷史的開展表現(xiàn)為一個(gè)

29、人類社會(huì)由不爭到爭的過程，而物質(zhì)財(cái)富的多寡那么事決定爭斗的最 基本的原因。17 簡述王充對天人感應(yīng)思想的批判1反駁董仲舒天有意志的觀點(diǎn)，王充把天復(fù)原為自然之天。王充明確指出：天和地都是毫無意志目的的自然實(shí)體。2批判天人感應(yīng)中關(guān)于天是本原的思想觀點(diǎn)，以“自生駁斥“故生，王充認(rèn)為萬事萬物是由元?dú)鈽?gòu)成的，是陰陽二氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，而不是天創(chuàng)造出來的3批判天人可以感應(yīng)的觀點(diǎn)。A王充認(rèn)為天和自然界一樣都是由元?dú)鈽?gòu)成的，天人感應(yīng)抹殺了天和人的差異，鼓吹“天人合一但“天是客觀存在著的自然界，沒有意志，而人是動(dòng)物之中最有智慧的東西，有感情欲望，因而才能進(jìn)展有意志，有目的的活動(dòng)。B天人感應(yīng)論者認(rèn)為“天生五谷以食

30、人，生絲麻以衣人是把天當(dāng)成“農(nóng)夫桑女之徒了，是完全和天道自然無為的觀點(diǎn)相違背的。C天人感應(yīng)論者說，君主的喜怒能夠影響到氣候的寒溫，王充反駁指出寒溫氣候?qū)儆谧匀患竟?jié)的變化，不是人事所能決定的4王充對“君權(quán)神授等迷信思想進(jìn)展了鋒利的批判，開展了無神論思想，王充認(rèn)為天是客觀存在的自然界，沒有意志，自然界的災(zāi)異現(xiàn)象不是上天對人的懲罰，而是陰陽不和導(dǎo)致的。 18 簡述荀子的唯物主義的天道論 1天是自然的天，是客觀存在的自然界 荀子認(rèn)為宇宙萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。天是自然界，沒有意志，這在中國哲學(xué)史上第一次給天以唯物主義的解釋，為后來的唯物主義和辨證法思想的開展建設(shè)了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的根基。 2名

31、于天人之分 自然界和人各有不同的職能。自然界有自己的職能和規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不干預(yù)人的吉兇禍福，不能用自然現(xiàn)象來解釋社會(huì)治亂。人類社會(huì)也有其特殊的規(guī)律、法那么，人的職能在于認(rèn)識和治理萬物，建設(shè)合理的社會(huì)秩序，利用自然規(guī)律來控制自然，社會(huì)的之亂取決于人事即是否按照人類社會(huì)特有的規(guī)律辦事，與自然界無關(guān)。社會(huì)之亂的根源只能從社會(huì)自身去尋找。 3制天命而用之 荀子提出“名于天人之分目的是要人們不要迷信天，而是積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，去控制、改造、征服自然，使之為人類服務(wù)。19 簡述孔子學(xué)思并重的思想 孔子的認(rèn)識論存在著“生而知之和“學(xué)而知之的矛盾，但他更重視“學(xué)而知之，并接觸到學(xué)與思的辯證關(guān)

32、系，主張把二者結(jié)合起來，提出學(xué)思并重的認(rèn)識論。 1成認(rèn)上智“生而知之的先驗(yàn)論孔子認(rèn)為人有三種：生而知之，上等人；學(xué)而知之，困而知之，中等人；困而不學(xué)，下等人?？鬃影雅`排除在了教育對象之外，圣人又是不需要教育的，教育對象是貴族和平民等勞動(dòng)人民。他強(qiáng)調(diào)了人們認(rèn)識能力的差異和先天性，上智和下愚是先天的，是不可改變的，這就陷入了唯心論的先驗(yàn)論。 2重視學(xué)而知之他在教育實(shí)踐中，能夠突破“生而知之的唯心主義框框，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，在人類認(rèn)識史上提出了一些唯物主義的論題，對學(xué)習(xí)總結(jié)出一些好的經(jīng)歷。3學(xué)習(xí)態(tài)度：不恥下問，三人行，必有我?guī)熝?，那么其善者而從之，其不善者而改之，知之為知之，不知為不知等思?倡導(dǎo)

33、學(xué)思并重，主張以學(xué)為主導(dǎo)，思以學(xué)為根基。孔子在教育實(shí)踐中提倡“學(xué)而知之，在人類史上提出一些有價(jià)值的唯物主義命題，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但他還是成認(rèn)“生而知之的天才，并宣揚(yáng)“唯上智與下愚不移的先驗(yàn)論，給后世來了不良影響。20 在中國為什么沒有如古希臘那樣對“自然驚異 1中國傳統(tǒng)文化重視經(jīng)歷，在中國的各種理論中，無論是科學(xué)技術(shù)還是倫理道德都需要具有可實(shí)踐性，哲學(xué)也不例外。因此中國的古代科學(xué)一直有豐富的實(shí)用技術(shù)和各種創(chuàng)造創(chuàng)造，但是卻缺乏科學(xué)理論資源。2中國的知識分子階層在社會(huì)地位上不是獨(dú)立的，必須依附權(quán)貴，因此需要為權(quán)貴的爭名奪利而服務(wù)。因此士人關(guān)注焦點(diǎn)放在政治爭奪、權(quán)力斗爭中，而不是如古希臘哲學(xué)家那樣關(guān)

34、注自然，對現(xiàn)實(shí)“無用之爭，而古希臘哲學(xué)家與權(quán)貴的關(guān)系一般來說平等，人格獨(dú)立，因此可以自用自立的進(jìn)展思考。 3古希臘哲學(xué)把自然當(dāng)做一種認(rèn)識對象，即中國在原始神話和原始宗教的影響下形成的天人合一的思想以及敬天、孝祖的思想對中國哲學(xué)影響較大，其中敬天思想尤為重要，天是神還是其他什么，在中國哲學(xué)是不證明的，無必要關(guān)心。21 孔子對周禮的補(bǔ)充和開展1將周禮的 基本歸納為正名思想這樣就使周禮的指導(dǎo)思想更集中、更明確、也更理論化了。他特別提出要掌握周禮的這種思想實(shí)質(zhì)，對周禮的了解不要停留在玉石絲帛這一類禮的形式上，雖然他對有些具體儀式和形式也是很重視的2他對周禮的補(bǔ)充和開展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德教化。加強(qiáng)人們對自身

35、行為的道德感和人的自覺行為，反對專以政令、刑罰治國。孔子提出的與政令刑罰相輔而行的禮治德化的兩手方法，成為以后歷代統(tǒng)治者一貫使用的統(tǒng)治方法3在一定程度內(nèi)實(shí)行“賢賢作為“親親的補(bǔ)充周禮的世襲宗法等級制度完全是“親親的，孔子主張?jiān)诰S持周禮親親的原那么下，在一定程度內(nèi)實(shí)行“賢賢作為補(bǔ)充，這種“舉賢才的思想是他對周禮補(bǔ)充和開展的另一點(diǎn)4提出“仁作為“禮的內(nèi)容孔子為了復(fù)興周禮，對周禮的再一個(gè)補(bǔ)充和開展就是提出“仁作為禮的內(nèi)容。反映了孔子仁禮統(tǒng)一的思想22 講述孔子的教育思想 1教育對象孔子提倡“有教無類。 主張不分貧富貴賤、民族地域都可以承受教育。在教育對象上不分民族地域和國別，不管貴賤與尊卑，只要虛心

36、求教都一視同仁，使人人都有受教育的時(shí)機(jī)。 2教育目的第一，主張“學(xué)而優(yōu)那么仕，主張做官，奉獻(xiàn)社會(huì)；第二，重視品德修養(yǎng)，把學(xué)生教育成道德高尚的人 3教育內(nèi)容首先，重視道德教育和文化知識教育，其次，孔子教育學(xué)生時(shí)，輕視自然科學(xué)知識和體力勞動(dòng) 4教育方法 孔子在他長期的教育實(shí)踐中，以“性相近 習(xí)相遠(yuǎn)作為教育實(shí)踐的指南，據(jù)此，教育就應(yīng)當(dāng)根據(jù)對象的不同而采取因人而教的不同方法。A因材施教。是指根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)以不同的教育方法進(jìn)展教育。因材施教關(guān)鍵是要深刻認(rèn)識和了解學(xué)生，然后才能有針對性的教育學(xué)生?？鬃邮肿⒁庥^察學(xué)生，采取“聽其言而觀其行的方法去了解學(xué)生?？鬃拥慕虒W(xué)實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分表達(dá)了這原那么。B

37、啟發(fā)式教育方法。即“不憤不啟 不悱不發(fā)也就是說不到學(xué)生想弄明白還沒弄明白時(shí)不去啟發(fā)他，不到學(xué)生想說卻不知道怎么說的時(shí)候不去開導(dǎo)他?？鬃拥倪@種啟發(fā)式教育精神就是，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是開展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，及對學(xué)生有目的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)?，F(xiàn)代意義：這兩種方法至今仍有重要的地位，同時(shí)也為現(xiàn)代師生關(guān)系的定位提供了理論依據(jù)，在教學(xué)過程中，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，提高分析，解決問題的能力；同時(shí)，要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對不同的教育對象采取不同的教育方法，使每個(gè)學(xué)生都能充分發(fā)揮自己的才能。論述題1. 述評孟子的性善論 內(nèi)容

38、 1人的善性是先天固有的，是與生俱來的。這是一種唯心主義的觀點(diǎn)。人生來有“四端之心，即惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。首先孟子認(rèn)為人性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。其次，人生來就有“四端，“四端是人之本性的自然呈現(xiàn)，是人與動(dòng)物的不同之處。所以孟子認(rèn)為沒有“四端那么不成為人。2孟子認(rèn)為，“人皆有之的善性，最初只是一種道德萌芽，必須經(jīng)過教育和修養(yǎng)，才能最終開展成為完美的“四端。評價(jià)積極性 1孟子提出了人性與獸性應(yīng)有本性區(qū)別。孟子在中國哲學(xué)史上第一次明確提醒關(guān)于人性新的概念。人具有不同于動(dòng)物的特殊性，即道德性，指出應(yīng)該以仁義理智等不同于禽獸的道德屬性作為人的本質(zhì)，這一觀點(diǎn)是對人類認(rèn)識史的卓越奉獻(xiàn)

39、。2孟子立足于人的社會(huì)性，從心理和情感的角度來區(qū)別人與動(dòng)物的差異，具有一定的合理性。他把人的本性概括為“四端；認(rèn)為這是人人與動(dòng)物相區(qū)別的 基本標(biāo)志，這是一種比較有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，盡管用四端概括人類的本性是不正確的，但畢竟是屬于人類所持有的心理情感。局限性 1馬克思主義認(rèn)為道德是社會(huì)關(guān)系的反響，是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在漫長的社會(huì)開展中形成的，人性也是如此，而孟子認(rèn)為仁義理智等道德萌芽是先天就有的，這是唯心主義先驗(yàn)論2性善論具有階級性。他的性善論最終是為了穩(wěn)固和加強(qiáng)，地主階級政權(quán)服務(wù)的，孟子所說的仁義禮智四種道德，實(shí)質(zhì)上是封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)那么，它是要說明等級道德的合理性。2. 評述二程的天理論“天理或“

40、理是二程整個(gè)學(xué)說的根基和核心范疇。理是宇宙最高本原?！疤炖硎怯篮愦嬖诘挠钪嫣祗w，是萬物的根源，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的精神實(shí)體，程朱理學(xué)的宇宙論中有兩個(gè)最 基本的范疇，一個(gè)是理，一個(gè)是氣，在理與氣的關(guān)系上，理在氣先，理派生氣。二程斷言“氣是物質(zhì)性的東西。“理才是精神性的本體。2理是客觀事物的規(guī)律。在“一理與“萬理的關(guān)系上，提出了“理一分殊的命題?！袄硪恢傅氖怯钪姹倔w之理；“分殊指的是本體之理，在具體事物中的表現(xiàn)。自然界有“天地之理“，動(dòng)靜之理“藥性之理等，在社會(huì)方面有“生死之理“盛衰之理等。二程認(rèn)為宇宙之中間有一個(gè)立場無上的統(tǒng)一的“理，同時(shí)也是在有由此派生出的眾多“諸理3在社會(huì)領(lǐng)域里理是封建倫理

41、標(biāo)準(zhǔn)的總稱從 基本上說，所謂的“理是封建道德倫理綱常的普遍化、絕對化、永恒化和神圣化。二程認(rèn)為，同自然領(lǐng)域有必然的規(guī)律一樣，人類社會(huì)也有其自身的規(guī)律、法那么。這些法那么即“理評價(jià) 1二程關(guān)于理的思想，實(shí)際上是把“理看成是萬物的根源與依據(jù)，并把“理的內(nèi)容，主要?dú)w為倫理道德，從而最后落腳于封建倫理標(biāo)準(zhǔn)上。通過論證“理的永恒性，證明封建倫理道德的合理性。正是基于這種認(rèn)識，他們提出了“存天理，滅人欲的口號，為穩(wěn)固封建統(tǒng)治制度服務(wù)。2二程提出“天既是理的天理論，“理不但成為宇宙萬物的本原，而且還是社會(huì)倫理，道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)等級制度的總和，以及一切行為的準(zhǔn)那么。3. 評述孟子的仁政學(xué)說1政治上：孟子提出了民

42、本思想：A民貴君輕論孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕的主張，這說明了孟子十分重視民心的向背。這也是他仁政思想的核心。也是他認(rèn)為政治權(quán)力運(yùn)作是否能成功的 基本尺度。 B暴君放伐論孟子堅(jiān)決反對一切暴政，他明確提出對不施行仁政的暴君可以不服從，而且還可以推翻他的統(tǒng)治2經(jīng)濟(jì)上：孟子提出了“制民之產(chǎn)，薄稅賦。的思想。 A“制民之產(chǎn)就是使百姓有固定的出產(chǎn)，人民有了固定的產(chǎn)業(yè)，而且賦稅少，人們才會(huì)有安分守己的不變之心，就不會(huì)危及統(tǒng)治，不會(huì)有動(dòng)亂。B“薄稅賦就是反對重賦，反對名目繁多的苛捐雜稅。C刑罰是道德教化的必要補(bǔ)充，但刑罰不可濫用。3提倡進(jìn)展道德教育A教以人倫B省刑罰，反對誅連。他認(rèn)為人們有了豐衣足食

43、后就需要承受思想道德性教育，給百姓灌輸一些必要的思想觀念和價(jià)值觀念評價(jià)：1孟子的仁政思想在戰(zhàn)國時(shí)代非常不合時(shí)宜，他的仁政方案只能是理想主義的夢想，在當(dāng)時(shí)行不通。但是孟子認(rèn)識到民眾與統(tǒng)治者之間的矛盾，提出仁政學(xué)說以緩和鋒利的矛盾沖突，不失為一種解決矛盾的方法。2孟子以后的歷代政治思想家，從本質(zhì)上都沒有突破孟子仁政的政治思維模式。孟子的民本思想對后世造成了非常積極的影響，這是十分難能可貴的，也是孟子哲學(xué)思想中最現(xiàn)實(shí)也 最進(jìn)步的思想精華。4. 評述孔子的仁學(xué)思想“仁是孔子思想的中心觀念，也是中國哲學(xué)的中心范疇之一。1孔子“仁的不同層次 第一個(gè)層次：指圣人圣王。這種思想的近乎完美的仁人，在現(xiàn)實(shí)中是很難

44、到達(dá)的，只有堯、舜、禹那些圣君才能到達(dá)。 第二個(gè)層次：成人全人。這是具有現(xiàn)實(shí)性的，通過時(shí)間可以到達(dá)德才技藝兼?zhèn)?，全面開展的人。這種人格的普遍標(biāo)準(zhǔn)就是“見利思義，“見危授命，久要不忘平生之言。 第三個(gè)層次：仁人或君子，是道德人，即與小人儒相區(qū)別的君子儒。以“愛人為“仁。含義：仁就是孔子所主張的人與人之間的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，就是孔子及整個(gè)儒學(xué)所提倡的最 基本的人倫道德。學(xué)者通過對?論語?考證分析認(rèn)為孔子主張的愛人是愛所有人，不只是貴族。 范圍：一是愛所有人，包括奴隸 二是愛貴族，但孔子講的“愛人并不主張對所有人一視同仁，平等對待，孔子講的愛是有差等的愛。 原那么：愛有差等。愛有差等表現(xiàn)在愛有先后

45、，愛有厚薄，是先親后疏，先貴后賤。 內(nèi)容：孔子愛人的內(nèi)容是很豐富的，可以理解為：孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠等克己復(fù)禮為仁。這是孔子仁的政治含義。即是說用禮戰(zhàn)勝自己的欲求，約束自己，事事依周禮而行，即到達(dá)了仁。如果在政治上做到了“克己復(fù)禮，整個(gè)國家就實(shí)現(xiàn)仁的政治了。 評價(jià) 利 1孔子思想體系中“仁這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何到達(dá)“仁的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁的方式方法。小到個(gè)人思想，包括個(gè)體及群體生活內(nèi)在的思想和行為方面的理想，人格的修養(yǎng)。大到治國間的理想社會(huì)行為。 2孔子關(guān)于“仁的思想在今天仍然具有一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力所在。 3孔子“仁的思

46、想為后來的孟子和荀子所提倡“內(nèi)圣外王之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火。弊 1執(zhí)法空間過大，執(zhí)法者很難準(zhǔn)確量到，為執(zhí)法者大開后門留下很大余地。 2是專制集權(quán)的理論依據(jù)之一。 3為綿延數(shù)千年的人治提供了理論依據(jù)。 4利不上大夫5. 評述老子的辨證法思想 1有無相生，難易相成事物總是由矛盾雙方構(gòu)成的，矛盾雙方既相互對立又相互依存。老子不但看到矛盾，也看到了事物的矛盾不是孤立凝固，矛盾的雙方處在對立統(tǒng)一之中，既相互對立又相互依存。2反者道之動(dòng)矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。反者道之動(dòng)是老子辯證法的核心，提醒了世界萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力就是“反，提醒了事

47、物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。A老子論述了事物向反面轉(zhuǎn)化，有一個(gè)從小到大，由低到高，由近到遠(yuǎn)，由易而難，由弱變強(qiáng)，由柔而剛的變化開展過程，這里他初步接觸到了事物量的積累可以引起質(zhì)的變化的一些觀點(diǎn)。B老子進(jìn)而提出“物極必反的命題。老子認(rèn)識到事物開展到極端會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化的道理。3弱者道之用A他特別強(qiáng)調(diào)“柔弱的作用。他提出“弱者道之用的命題，主張“守柔曰強(qiáng)意為能持守柔弱才真正叫做強(qiáng)，提出“柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)B“柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)的局限性老子無條件地把“柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)作為普遍原那么，首先他沒有將垂死的，腐朽事物的柔弱和新生事物的柔弱區(qū)別開來，應(yīng)該成認(rèn)，新生的事物雖然柔弱，但能由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，而垂死的事物的柔弱，卻不能戰(zhàn)勝堅(jiān)強(qiáng)，且必定走向死

48、亡。其次，老子在論述矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的思想時(shí)，無視了條件的作用，這是其重大缺陷。評價(jià)：老子的辯證法思想認(rèn)為事物都是由對立統(tǒng)一兩個(gè)方面組成的事物，在對立中確立自己的性質(zhì)的同時(shí)老子認(rèn)識到事物的開展變化是由量變到質(zhì)變的，這些都是合理的辯證法思想，老子提出轉(zhuǎn)化的思想，并沒有提出轉(zhuǎn)化的條件。6. 論述禪宗的主要思想1本性是佛答復(fù)成佛在來世還是今世佛性人人皆有，人性即佛性，認(rèn)為成佛在今世，人性就是佛性。“佛不是別的，就是人自己的本性，把佛性看成是人性非常重要，他為人人都能成佛提供了理論依據(jù)，因?yàn)槿酥灰苋サ粲?，本來的佛性就能顯現(xiàn)出來，從而便能到達(dá)佛的境界，本性是佛，答復(fù)了成佛在來世還是今世的問題，六祖禪

49、宗認(rèn)為成佛在今世。2頓悟成佛答復(fù)了修行過程的問題A頓悟成佛是南宗禪宗區(qū)別于其他佛教宗派的 基本學(xué)說，頓悟成佛是以本性是佛這一理論作為根基的。神秀主張用“勤拂拭“的漸修功夫，累世修行，慧能主張“頓悟，認(rèn)為“迷到“悟是一瞬間實(shí)現(xiàn)的，在剎那間就可以成佛。B南宋北宋的思想差異 a) 北宗主張念經(jīng)誦佛，南宗反對念經(jīng)誦佛。b) 北宗主張坐禪，累世修行，而南宗反對，他強(qiáng)調(diào)進(jìn)展不修之修。c) 北宗強(qiáng)調(diào)“漸悟，南宗強(qiáng)調(diào)“頓悟?；勰苤鲝堫D悟，通過自己的智慧在瞬間到達(dá)豁然貫穿的精神狀態(tài)，悟出佛理。人們只要自己的內(nèi)心去追求，去掉蒙蔽在心上的邪念，就可以到達(dá)佛的境界。3“心即真如的本體論“真如佛教名詞，絕對不變的本體。

50、“心即真如這是禪宗的本體論。慧能認(rèn)為“心就是本體，心外別無本體，現(xiàn)實(shí)世界的一切都依存于人的心中，一切事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生，都源自于人的主觀內(nèi)心，正因?yàn)橹饔^內(nèi)心產(chǎn)生種種雜念，才會(huì)有外在事物與現(xiàn)象的存在與變化?；勰馨淹庠谑挛锏淖兓驓w結(jié)為人的主觀意識，否認(rèn)事物的客觀存在和變化。這是慧能主觀唯心主義哲學(xué)思想的表達(dá)。翻譯理解1. HYPERLINK :/baike.baidu /view/346742.htm t _blank 顏淵問仁。子曰：“ HYPERLINK :/baike.baidu /view/18889.htm t _blank 克己復(fù)禮為仁。一日 HYPERLINK :/baike.ba

51、idu /view/18889.htm t _blank 克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 HYPERLINK :/baike.baidu /view/2206582.htm t _blank 為仁由己，而由人乎哉 HYPERLINK :/baike.baidu /view/346742.htm t _blank 顏淵曰：“請問其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 翻譯： HYPERLINK :/baike.baidu /view/346742.htm t _blank 顏淵請教什么是“仁仁，人生正途，孔子說：“能夠自己做主去實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)就是人生的正途，你只要有一段時(shí)間能夠自己做主去實(shí)踐

52、禮的標(biāo)準(zhǔn)，天下人都會(huì)肯定你走在人生的正路上，走在人生的正路上是要靠自己的，難道要靠別人嗎顏淵說：“希望指點(diǎn)一些具體做法。孔子說：“不符合禮的不去看，不符合禮的不去聽，不符合禮的不去說，不符合禮的不去做。思想：孔子在這里首先說明仁的 基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，一旦能做到這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)他做到了仁。其次說明仁的一個(gè)特點(diǎn)，這就是求仁完全是自覺的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進(jìn)一步說明求仁的具體條目，也就是求仁的另一個(gè)特點(diǎn)，這就是要到達(dá)仁必須在視、聽、言、動(dòng)各方面全面地符合禮，這也就是說，仁是一種全面的道德行為2. 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。

53、何為也子曰：“繪事后素。曰：“禮后乎子曰：“起予者商也！始可與言詩矣。 翻譯：HYPERLINK :/zhidao.baidu /search?word=子夏&fr=qb_search_exp&ie=gbk t _blank子夏問道：“美的笑容，酒渦微動(dòng)；美的眼睛，黑白傳神；潔白紙上，燦爛顏色。這是什么意思孔子說：先有白底子，而后才繪畫。HYPERLINK :/zhidao.baidu /search?word=子夏&fr=qb_search_exp&ie=gbk t _blank子夏說：“那么禮在后嗎孔子說：“啟發(fā)我的是你呀呀，這樣才可以與你講詩了。 思想：反映了孔子仁禮統(tǒng)一的思想，孔子提“

54、仁作為“禮的內(nèi)容和根基，仁禮統(tǒng)一，孔子認(rèn)為外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)劃出豐富多彩的圖案，孔子提出了人的內(nèi)在情操和外在形式必須相一致的觀點(diǎn)，即仁禮統(tǒng)一。3. 身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃北宗神秀菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃南宗慧能1反映了修行過程的問題。既反映的是北宗神秀的“漸悟思想和南宗慧能“頓悟思想。神秀主張用“勤佛拭的漸修功夫，累世修行，北宗強(qiáng)調(diào)“漸悟?；勰苤鲝垺邦D悟。由迷到悟，一瞬間實(shí)現(xiàn)。2神秀持“漸悟的思想，主張不斷修煉，甚至累世修行?；勰苤鲝堫D悟，通過自己的智慧，在瞬間到達(dá)豁然貫穿的精神狀態(tài)，悟出佛理。人們只

55、要到自己的內(nèi)心去追求，去掉蒙蔽在人心上的邪念，就可以佛的境界。他排除了念佛坐禪等一切外在條件，主張專靠精神的領(lǐng)悟把握佛教義理，把“頓悟當(dāng)成成佛到達(dá)唯一途徑。在慧能的指導(dǎo)下，禪家開場放棄坐禪、禮拜、佛祖等宗教儀式。這是一種神秘主義的修行方式，也是慧能神宗在中國佛教思想史上的一大創(chuàng)造。4. “當(dāng)知愚人智人，佛性本無差異，只緣迷悟不同，所以有愚有智“本性是佛，離性無別佛“佛向性中求，莫向身外求 翻譯：1眾所周知，無論是愚等的人還是聰明的人，佛性是沒有差異的，只因?yàn)橛械娜宋虻搅?，有的還在迷惑之中，所以才有愚笨和聰明之分。 2人的本性就是佛，離開了人的本性就沒有佛。 3求佛應(yīng)求于人的本性，從自己內(nèi)心出發(fā)

56、，而不要依賴于外界，即自身以外去追求思想：反映了神宗本性是佛的思想，本性是佛答復(fù)成佛在來世還是今世。佛性人人皆有，人性即佛性，認(rèn)為成佛在今世，人性就是佛性，“佛不是別的，就是人自己的本性，把佛性看成是人性非常重要，它為人人都能成佛提供了理論依據(jù)。因?yàn)槿酥灰苋サ粲?，本來的佛性就能顯現(xiàn)出來，從而便能到達(dá)佛的境界?！氨拘允欠鸫饛?fù)了成佛在來世還是今世的問題，六祖神宗認(rèn)為成佛在今世。5. “天理云者,這一個(gè)道理,更有甚窮已?不為堯存,不為桀亡。人得之者,故大行不加,窮居不損。這上頭來,更怎生說得存亡加減?是它元無少欠,百里具備翻譯：“天理這一道理，它有窮盡嗎它不會(huì)因?yàn)槭ゾ龍蛩吹拇嬖诙嬖?，不?huì)因?yàn)楸?/p>

57、君桀紂的存在而滅亡，就算是皇帝得到它也不會(huì)增加什么，就算是貧士得到它也不會(huì)減少什么?！疤炖頉]有加減，是永恒存在的，它一點(diǎn)都不欠缺，是完滿的。思想：“天理是永恒存在的宇宙本體。“天理作為一種精神，不依賴于任何人而獨(dú)立存在，也不會(huì)因?yàn)槿说捻樌c困頓而有所增減。“理是世界根源，是萬古長存的精神主宰。反映了二程的天理論。6. 故輿人成輿，那么欲人之富貴；匠人成棺，那么欲人之夭死也，非輿人人而匠人賊也。人不貴，那么輿不售；人不死那么棺不買。翻譯：所以車匠造好車子，就希望別人富貴；棺材匠做好棺材，就希望別人早死。并不是車匠仁慈而棺材匠狠毒；別人不富貴，車子就賣不掉；別人不死，棺材就沒人買思想：反映了韓非的自為人性論。韓非否認(rèn)道德的作用?！白詾榧礊樽约捍蛩?。韓非認(rèn)為，由于人性“自為，人與人之間的關(guān)系完全是利害關(guān)系。在韓非的思想里，人類的血緣倫理關(guān)系成了冷漠無情的計(jì)算利害關(guān)系。韓非從人性“自為的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“利之所就是人們思想行為的唯一動(dòng)機(jī)、目的和內(nèi)容。7. 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也； HYPERLINK :/baike.baidu