《更衣記》的刪節(jié)對原文文化內(nèi)涵的影響

1、更衣記的刪節(jié)對原文文化內(nèi)涵的影響更衣記是張愛玲描寫服裝的一篇美文，蘇教版語 文選修現(xiàn)代散文選讀 將其選入，把它當(dāng)作一篇狀物散文， 放在“人與物的對話”單元中。選文與原文相較，有幾段刪 節(jié)的地方。本文就刪節(jié)后的選本和原文作比，來講述刪節(jié)本 對原文文化內(nèi)涵的影響。選文的第一處刪節(jié)的文字在課文第三段和第四段之間， 內(nèi)容如下：削肩，細(xì)腰，平胸，薄而小的標(biāo)準(zhǔn)美女在這一層層衣衫 的重壓下失蹤了。她的本身是不存在的，不過是一個衣架子罷了。中國人不贊成太觸目的女人。歷史上記載的聳人聽 聞的美德一一譬如說，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便將 它砍掉一一雖然博得普遍的贊嘆，知識階級對之總隱隱地覺 得有點遺憾，因為一

2、個女人不該吸引過度的注意；任是鐵錚 錚的名字，桂在千萬人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了 銹。女人要想由眾一點，連這樣堂而皇之的途徑都有人反對， 何況奇裝異服，自然那更是傷風(fēng)敗俗了。原文在第一、二自然段的引言式的晾曬衣服的描寫之后， 從第三自然段開始，作者先寫“從十七世紀(jì)中葉直到十九世 紀(jì)末中國女子服裝的特色，同時指由這種服裝的文化內(nèi)涵： 它“有一種四平八穩(wěn)的氣象”。第四段（即刪節(jié)部分）先寫這種“四平八穩(wěn)的氣象”使“標(biāo)準(zhǔn)美女在這一層層衣衫的重 壓下失蹤了”，緊接著，作者引用烈女傳里的故事，暗 示了中國長久的封建文化對女性天然人體美的扼殺，對人的 本性的禁錮和壓抑。隨后，作者又從女人名字的問題回

3、到衣 著上來，進(jìn)一步抨擊扼殺人性的封建倫理道德：“女人要想由眾一點，連這樣堂而皇之的途徑都有人反對，何況奇裝異 服，自然那更是傷風(fēng)敗俗了。 ”這從民族文化心理的深層結(jié) 構(gòu)上指生了 “在滿清三百年的統(tǒng)治下，女人竟沒有什么時裝 可言”的根本原因。就文化內(nèi)涵而言，封建倫理道德觀念尤其是儒家思想中 的“禮”的觀念已滲透到穿衣戴帽的許多細(xì)節(jié)中，尤其是上 層社會，無論是“君子”還是貴婦的服飾，無一不受這種觀 念的支配，而忠孝思想對服飾的影響更為顯著。所以，原文 緊接著寫了第五段：“由門時褲子上罩的裙子，具規(guī)律化更為徹底。通常都 是黑色，逢著喜慶年節(jié)，太太穿紅的，姨太太穿粉紅。寡婦 系黑裙，可是丈夫過世多年

4、之后，如有公婆在堂，她可以穿 湖色或雪青”而教材選本直接連上“由門時褲子上罩的裙子，其規(guī)律 化更為徹底”作為第四段，把揭示服裝文化內(nèi)涵的最重 要的一段刪去了，這些服飾上的規(guī)矩與民族文化內(nèi)涵息息相 關(guān)，是中國古代服飾的獨特風(fēng)貌。刪此一段，則削弱了張愛玲散文濃厚的文化內(nèi)涵。既然古代服裝有如此之文化意義，那么現(xiàn)代的服裝文化內(nèi)蘊何在呢？于是作者又寫了民國初年一一“一個各趨極端的時代” ，中國的服裝在西洋文化的沖擊下發(fā)生的“日新月異”的變化。經(jīng)過一場服裝美學(xué)的革命，中國的服裝非但沒有形成自己獨特的美學(xué)風(fēng)格， 反而顯得浮躁而 “頭重腳輕” ，沒有 “均衡” 感。 對于外來文化我們的國民缺乏鑒別、 取舍，因

5、而不分青紅皂白地接受“舶來品” 。這樣，作者否定了那種“跌跌撞撞”趕時髦的盲目行為。出于這篇散文的文化批判精神的需要，作者用幽默略帶諷刺的筆調(diào)寫了這樣的文字（也是選文的第二處刪節(jié)） ：我們的時裝不是一種有計劃有組織的實業(yè)，不比在巴黎，幾個規(guī)模宏大的時裝公司如Lelong s Schiaparelli s,壟斷一切， 影響及整個白種人的世界。 我們的裁縫卻是沒主張的。公眾的幻想往往不謀而合，產(chǎn)生一種不可思議的洪流。裁縫只有追隨的份兒。因為這緣故，中國的時裝更可以作民意的代表。究竟誰是時裝的首創(chuàng)者，很難證明，因為中國人素不尊重版權(quán)，而且作者也不甚介意，既然抄襲是最隆重的贊美。最近入時的半長不短的袖

6、子，又稱“四分之三袖” ，上海人便說是香港發(fā)起的， 而香港人又說是上海傳來的， 互相推諉，不敢負(fù)責(zé)。從結(jié)構(gòu)上看，與下文“一雙袖子翩翩歸來，預(yù)兆形式主 義的復(fù)興” 一氣相連，而選文把這兩段文字都刪去了，直接 以“一雙袖子翩翩歸來”這一段作結(jié)，“一雙袖子”何來？非常突然，文脈顯然不通。更重要的是，刪節(jié)的兩段顯示了對中國傳統(tǒng)文化精神與 西方文化人文精神的深切把握與揚棄，兼用東西方兩種文化 視點，而能一語中的，使張愛玲的服飾美學(xué)思想充滿了濃厚 的令人信服的文化內(nèi)涵。舍此兩段，張愛玲兼用東西方兩種 文化視點的文化內(nèi)涵遂不復(fù)存在。選文的第三處刪節(jié)是在選文最后一段以后，刪掉的內(nèi)容 是作者簡略地回顧“較為平淡

7、”的“男裝近代史”，以便與女裝發(fā)展史進(jìn)行比較，也許編者認(rèn)為女作家就寫女裝比較合 適吧。最為可惜的是張愛玲原文的結(jié)尾學(xué)生看不到了：秋涼的薄暮，小菜場上收了攤子，滿地的魚腥和青 白色的蘆粟的皮與渣。一個小孩騎了自行車沖過來，賣弄本 領(lǐng)，大叫一聲，放松了扶手，搖擺著，輕倩地掠過。在這一 剎那，滿街的人都充滿了不可理喻的景仰之心。人生最可愛 的當(dāng)兒便在那一撒手罷？這一段文字與服裝有什么關(guān)系呢？其實這看似不著邊 際的一筆恰是張愛玲設(shè)置的一個“文眼”。作者談了古代服裝的壓抑人性，現(xiàn)代服裝的盲目追趕時 髦，古今對照，中西相比，那么，理想的服裝美究竟是什么呢？在文章的結(jié)尾處， 作者以這樣的名言警句作了暗示：

8、“人生最可愛的當(dāng)兒便在那一撒手罷？”理想的服裝又何嘗不是理想的人生？追求服飾的自由，追求一種“無所顧忌”的自在人生，恰是張愛玲的“本色” ?！澳壳爸袊说奈餮b，固然是謹(jǐn)嚴(yán)而黯淡，遵守西洋紳士的成規(guī)，即使中裝也長年地在灰色、咖啡色、深青里面打滾，質(zhì)地與圖案也極單調(diào)。男子的生活比女子自由得多，然而單憑這一件不自由，我就不愿意做一個男子。 ”讀這些話我們能強烈地感受到張愛玲濃厚的“個性化”追求。 更衣記寫于 1943 年。 張愛玲正以一個女才子的形象紅遍了上海灘，并成為當(dāng)時文壇富有傳奇色彩的著名作家。我們在品味張愛玲的更衣記時，也就分享了她人生飛揚時刻的神韻了。這篇散文雖然名為 “更衣記” ， 但不是一般的狀物散文，而是一篇文化散文。作者在文中向我們展示了豐富多彩的服裝文化，并從中揭示出我們國民的某些特性，反映出時代的變遷和社會的進(jìn)步，具有深厚的文化底蘊和內(nèi)涵。課文刪掉的段落，恰恰是構(gòu)成這篇文章厚重的文化內(nèi)涵的重要篇幅，好端端的一篇大家風(fēng)范的文化散文，被刪節(jié)成小女子的睿智物語。參考資料1.