《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案1

1、我善養(yǎng)吾浩然之氣知識與技能1、掌握文中出現(xiàn)的重要的文言實詞、虛詞、及特殊句式，能翻譯課文。2、理解孟子“浩然正氣”的基本內(nèi)涵，學習孟子運用比喻、寓言和典型事例進行論辯說理 的方法。過程與方法1、借助工具書及課下注釋，落實字、詞、句，疏通課文。2、加強誦讀，整體感知，理解文章內(nèi)容，把握文章主旨，體會孟子的思想觀點。情感態(tài)度與價值觀理解孟子“浩然正氣”的基本內(nèi)涵，并從中借鑒立身處世的策略。課時安排：三課時教學過程：第一課時一、 感知背景本篇孟子通過對話論證了自己的觀點：善養(yǎng)浩然之氣。他提倡浩然之氣和大丈夫氣概。浩然之氣是由平時積累的而產(chǎn)生的。一個人做事情只要合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一

2、直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就會充滿于天地之間。在中華民族歷史上，有這樣一些人，他們“捐軀赴國難，視死忽如歸”，面對生死的抉擇，他們?yōu)槊褡?、為人民舍生取義，殺身成仁。這種浩然之氣，凝成了我們民族不屈的氣節(jié) 和尊嚴。二、積累文言基礎知識：.單音字惡（wu）乎長餒（n3） 不愫（qie） 閔（min）其苗握（ya）苗槁（gdo） 吠 （qu由）畝 傅遞（yue） 膠號（ge） 拂（bi） 士.通假字（1）行有不愫 之心（通“愜”，愜意）(2)往送之門，戒之曰(通“誡”，告誡)(3)曾益其所不能(通“增”，增加)(4)困于心，衡 于慮(通“橫”，橫塞)(5)入則無法家拂 士(通“弼”，輔佐)(6)往之女

3、家(通“汝”，你).古今異義(1)無是，餒也(古義：這，今義：判斷動詞)(2)今日病矣(古義：疲累，今義：疾病)(3)困于心，衡于慮，而后作 (古義：奮起，今義：干，做)(4)丈夫之冠也，父命之(古義：男子，今義：女子的丈夫) .詞類活用(1)以其外之也(名詞作動詞，把看成身外之物)(2)必先苦其心志(使動用法，使困苦)(3)丈夫之冠 也(名詞作動詞，舉行加冠禮).特殊句式(1)助之長者，握苗者也判斷句(2)困于心，衡于慮，而后作狀語后置句(3)宋人有閔其苗之不長而攜之者定語后置句(4)傅說舉于版筑之間被動句三、布置作業(yè)：1、積累到作業(yè)本上2、全文翻譯成現(xiàn)代漢語第二課時一、閱讀課文，整體感知：

4、(一)第一則：1、何謂“浩然之氣”？“至大至剛”，“塞于天地”一一形態(tài)“配義與道”一一性質(zhì)2、培養(yǎng)浩然之氣要注意什么問題？(用原文回答) 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。3、義和氣是什么關系？(用原文回答)(1)其為氣也，配義與道，無是，餒也。(2)是集義所在者，非義襲而取之也。(3)必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。4、握苗助長的寓言有何作用？現(xiàn)在是什么意思？孟子借助這個故事是想要說明浩然之氣是靠不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。因此，對浩然之氣一定要培養(yǎng)，但也不妄自助長它?，F(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。5、“浩然之氣”的定義對我們?nèi)烁竦男?/p>

5、養(yǎng)有什么啟發(fā)？浩然之氣是由平時積累道義而產(chǎn)生的，一個人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為“害”。小結(jié)：所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本則中所謂的浩然之氣，實際上是一種由長期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對人對已毫無愧作的充實完滿的精神境界。孟子的戰(zhàn)斗性正源于自身充盈著的浩然正氣。他用這正氣去宣揚自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡統(tǒng)治作斗爭。浩然正氣貫穿在他一生的全部言行之中。(二)第二則：1、本章關鍵詞是什么？論題是什么？關鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。2、何謂大丈夫？(用原文回答)孟子認為“居天下之廣居，立天下之正位，行天

6、下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人才稱得上“大丈夫”。3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認為他們稱得上“大丈夫”嗎？景春是從內(nèi)心里認為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標準是張儀、公 孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢和個人的為所欲為。孟子認為公孫衍和張儀不是大丈夫。情感上是不認同二人的行為的。說了 “以順為正者，妾婦之道也”。4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？精忠報國的岳飛、南宋著名民族英雄文天祥、亮劍中的李云龍等。5、浩然之氣與所謂大丈夫的氣節(jié)，它們的共同點在哪兒？

7、浩然之氣也好，大丈夫的氣節(jié)也好，凸顯的都是對仁義道德的持守和堅定的踐履。小結(jié)：孟子借女子出嫁當順從丈夫的事例，諷刺公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取權勢，不是真正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫。（三）第三則：1、孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點？作者舉例 想說明什么？都來自社會底層，都出身貧賤，都經(jīng)過艱苦磨練，最終都大有作為，成就一番大業(yè)。說明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過磨練才能有所作為。2、請你舉出古今中外同類型的事例。韓信受胯下之辱成將軍； 愛迪生經(jīng)歷上千次實驗發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實驗中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出命運交響曲；居里夫人發(fā)

8、現(xiàn)了鐳元素；毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領導人開創(chuàng)了新中國的歷史；張海迪高位截肢自學了四國外語 3、文章的中心觀點是什么？作者主要用了什么論證方法？孟子的這個觀點對我們這些正在 為學的學子有何啟發(fā)？生于憂患，死于安樂。例證法、道理論證法。培養(yǎng)不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增長才干，有所作為。小結(jié)：這章通過舉例、講道理來論證了要成才必先經(jīng)受磨練的觀點，激發(fā)人們克服困 難，銳意進取。二、探討：1、我們?nèi)绾慰创袄焙汀傲x”？首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的， 他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，

9、而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質(zhì) 享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培 養(yǎng)。朱熹孟子集注說的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅決，是因為當時的人惟利是圖，不知世上有”仁義“二字，所以拔本 塞源而救其弊，此圣賢之心也?！睂τ谖覀兘裉靵碚f，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？當然，的確也不可能只說仁義而不說利，這已不合 乎我們今天的現(xiàn)實。應該是既說利也說義，或者，還是用圣人孔子的那句話來調(diào)節(jié)，叫做一 一見利思義，見得思義。2、孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實意義？在孟子看來，只追求利益，會使人忽略對道德的完善和培養(yǎng)，使行動失去合宜的準繩?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢?，利對人的誘惑是十分巨大的。在社會主義建設的新時期，個人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會也是有好處的。在