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1、第二章 古羅馬文論第一節(jié) 古羅馬概況第二節(jié) 賀拉斯詩藝第三節(jié) 郞吉弩斯論崇高第四節(jié) 普羅提諾的文藝思想第五節(jié) 圣奧古斯丁的文藝思想一、古羅馬的歷史分期王政時期:公元前8世紀(jì)中葉,古代羅馬人(羅慕盧斯和瑞慕斯)在意大利半島中部拉丁姆平原上的臺波河下游河畔建立了羅馬城。 共和時期:公元前509年,羅馬廢除了“王政”,改行共和制度,開始了近500年的羅馬共和國時期。 帝國時期:公元前30年,繼凱撒之后崛起的軍事強(qiáng)人屋大維戰(zhàn)勝了政敵,結(jié)束了羅馬數(shù)十年的內(nèi)戰(zhàn),奪取了國家最高權(quán)力。公元前27年,他被元老院授予“奧古斯都”稱號,羅馬歷史也就以此為標(biāo)志進(jìn)入了帝國時代。第一節(jié) 古羅馬:歷史與文化崛起于臺伯河畔(
2、Tiber River)的羅馬帝國(公元前753年)共和時期(前509-前27)三巨頭凱撒(前102-前44) 克拉蘇(前115-前53)龐培(前106-前48)奧古斯都(拉丁文 Augustus的中譯,復(fù)數(shù)型 Augusti)的原意為“神圣的”、“高貴的”,帶有宗教與神學(xué)式的意味。一般奧古斯都最常用來指稱第一位羅馬帝國的皇帝“屋大維”;但奧古斯都也同樣可以用作為羅馬皇帝的頭銜。羅馬帝國滅亡之后,歐洲許多貴族也常使用奧古斯都當(dāng)男子名,特別是在神圣羅馬帝國的境內(nèi)。奧古斯都(帝國時期)公元177年圖拉真去世時的羅馬版圖395 年狄奧多西一世死后,帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國兩部分。 西羅馬:西
3、哥特人(410年)、匈奴王阿提拉(452年)、汪達(dá)爾人(455年)等蠻族國家先后入侵并占領(lǐng)羅馬;476 年 9 月,日耳曼人入侵,其雇傭兵首領(lǐng)奧多亞克廢黜最后一位君主羅慕盧斯 奧古斯圖盧斯,西羅馬帝國宣告滅亡。 東羅馬:東羅馬帝國一直延續(xù)至 1453 年,為奧斯曼帝國所滅。它歷經(jīng)人民起義和外族入侵以及內(nèi)部的一系列社會變革 ,于 7 世紀(jì)左右進(jìn)入封建社會。羅馬帝國的分裂法律:公元前5世紀(jì)中期,十二銅表法古羅馬共和時代最早的成文法典;公元529年、532年,民法大全(Corpus Iuris Civilis),又稱查士丁尼法典或國法大全匯編式法典,羅馬法的集大成者,歐洲歷史上第一部完備的法律文獻(xiàn)二
4、、古羅馬文化概況建筑古羅馬競技場共和時期(前240-前30):普勞圖斯、泰倫斯黃金時期(前100-17):奧維德、賀拉斯、維吉爾白銀時期(17-130):塞內(nèi)卡、盧肯、普魯塔克、阿普列尤斯文學(xué)藝術(shù)第二節(jié) 賀拉斯(前65-前8)的詩藝賀拉斯寫給羅馬貴族皮索父子的一封詩體書簡,一個世紀(jì)后才被修辭學(xué)家昆提利安稱為“詩藝”,從此沿用至今。受演說藝術(shù)和修辭學(xué)的影響,詩藝并不重視追問文藝的本質(zhì),而重在對文藝創(chuàng)作技巧的闡述。詩藝(約公元前20年)“你們應(yīng)當(dāng)日日夜夜把玩希臘的范例?!薄澳闩c其別出心裁寫些人所不知、人所不曾用過的題材,不如把特洛亞的詩篇改編成戲劇。從公共的產(chǎn)業(yè)里,你可以得到私人的權(quán)益的?!币?、古
5、典主義原則羅馬古典主義指羅馬的文藝要全面地向古希臘的文藝學(xué)習(xí),以古希臘的文藝為典范的文藝主張。17世紀(jì)法國新古典主義文藝要向古希臘羅馬文藝看齊。何謂“古典主義”?“(每個時代)創(chuàng)造出標(biāo)志著本時代特點的文字,自古已然,將來也永遠(yuǎn)如此。每當(dāng)歲晚,林中的樹葉發(fā)生變化,最老的樹葉落到地上;文字也是如此,老一輩的消失了,新生的字就像青年一樣,將會開花、茂盛?!?“我勸告已經(jīng)懂得寫什么的作家到生活中到風(fēng)俗習(xí)慣中區(qū)尋找模型,從哪里汲取活生生的語言吧?!睆?qiáng)調(diào)在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,不落窠臼,反對全盤照搬、亦步亦趨、作繭自縛繼承與創(chuàng)新 古典主義的另一面“如果畫家作了這樣一幅畫像:上面是美女的頭,長在馬頸上,四肢
6、是由各種動物的肢體拼湊起來的,四肢上又覆蓋著各色羽毛,下面長著一條又黑又丑的魚尾巴,朋友們,如果你們有緣看見這幅圖畫能不捧腹大笑嗎?”二、“合式”原則“不要把青年寫成老年人性格,也不要把兒童寫成成年人的性格,我們必須永遠(yuǎn)堅定不移地把年齡和特點,恰當(dāng)配合起來?!薄吧裾f話,英雄說話,經(jīng)驗豐富的老人說話,青春、熱情的少年說話,貴族婦女說話,好管閑事的乳媼說話其間都大不相同?!?.人物類型說 “合式”原則一描寫阿喀琉斯:“必須把他寫得急躁、暴戾、無情、尖刻,寫他拒絕接受法律的約束,寫他處處訴諸武力。”“寫美狄亞要寫得兇狠、彪悍;寫伊諾要寫她哭哭啼啼,寫伊克西翁要寫他不守信義。寫伊俄要寫她流浪;寫俄瑞斯
7、忒斯要寫他悲哀?!?.人物定型說 “合式”原則二“假如你把新的題材搬上舞臺,假如你敢于創(chuàng)造新的人物,那么必須注意從頭到尾要一致,不可自相矛盾。”“在艾米留斯學(xué)校附近的那些銅像作坊里,最劣等的工匠也會把人像上的指甲、鬈發(fā)雕得纖微畢肖,但是作品的總效果卻很不成功,因為他不懂得怎樣表現(xiàn)整體。我如果想創(chuàng)作一些東西的話,我決不愿仿效這樣的工匠,正如我不愿意我的鼻子是歪的,縱然我的黑眸烏發(fā)受到贊賞。” 細(xì)節(jié)應(yīng)服從整體效果3.整體效果說 “合式”原則三“我的看法是:苦學(xué)而沒有豐富的天才,有天才而沒有訓(xùn)練,都?xì)w于無用;兩者應(yīng)該相互為用,相互結(jié)合。”反對柏拉圖的迷狂說,更側(cè)重作家的主體作用?!耙鞒晒?,判斷力
8、是開端和源泉?!迸袛嗔Γ核囆g(shù)家正確地感受和思考的能力,也就是藝術(shù)家正確判斷應(yīng)該寫什么和怎樣寫的能力。三、天才與苦學(xué)并重原則“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣,他寫的東西應(yīng)該給人以快感,同時對生活有幫助如果是一出毫無益處的戲劇,長老的百人連就會把它驅(qū)下舞臺;如果這出毫無趣味,高傲的青年騎士便會掉頭不顧。寓教于樂,既勸諭讀者,又使他喜愛,才能符合眾望?!薄耙皇自妰H僅具有美是不夠的,還必須有魅力,必須能按作者愿望左右讀者的心靈。”四、寓教于樂說 文藝的社會功用 第三節(jié) 朗吉弩斯論崇高關(guān)鍵詞:偉大、雄渾、壯麗、莊嚴(yán)、神圣、堂皇、遒勁、剛健、粗豪、高遠(yuǎn),等等是指偉大不平凡的對象所喚起的高亢強(qiáng)烈的情緒,不可
9、抗拒的威力和尊嚴(yán)感。一、崇高作品的特征 何謂“崇高”? “一個人如果四方八面地把生命諦視一番,看出在一切事物中凡是不平凡的、偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著,他就會馬上體會到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑澜缟系摹R虼?,仿佛是像按著一種自然規(guī)律,我們欣賞的不是小溪小澗,盡管溪澗也很明媚有用,而是尼羅河、多瑙河、萊茵河、尤其是海洋?!薄吧系壅f,要有光,于是就有了光?!焙沃^“崇高”長 江浩瀚無際的戈壁灘泰 山拉奧孔大漠孤煙直,長河落日圓。黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪 怒發(fā)沖冠,憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼,仰天長嘯,壯懷激烈。三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑白了少年頭,空悲切。靖康
10、恥,猶未雪;臣子恨,何時滅!駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河,朝天闕?!俺绺叩恼Z言對聽眾的效果不是說服,而是狂喜。一切使人驚嘆的東西無往而不使僅僅講得有理、說得悅耳的東西黯然失色?!背绺咦髌返膶徝捞卣髦唬后@嘆、狂喜“相信或不相信,慣常可以自己做主;而崇高卻起著橫掃千軍、不可抗拒的作用;它會操縱一切讀者,不論其愿從與否。”“崇高風(fēng)格到了緊要關(guān)頭,像劍一樣突然脫鞘而出,像閃電一樣把所碰到的一切劈得粉碎,這就把作者的全副力量在一閃耀之中完全顯現(xiàn)出來?!背绺咦髌返膶徝捞卣髦翰豢煽咕苄浴叭绻@個作品,是不同凡響,無懈可擊,難于忽視,或者簡直不容忽視,如果它又頑強(qiáng)
11、而持久地占住我們的記憶,這時候我們就可以斷定,我們確是已經(jīng)碰上了真正的崇高了。一般講來,凡是大家所永遠(yuǎn)喜愛的東西,就是崇高的真正好榜樣?!背绺咦髌返膶徝捞卣髦河谰玫母腥玖?“在這五個要素底下是為文的才具,那是五者共同的基礎(chǔ),不可或缺。首先也是最重要的,是構(gòu)思莊嚴(yán)偉大觀念的能力,誠如我們在討論色諾芬的時候討論過的那樣。其次是強(qiáng)烈的靈感、激情。崇高的這兩個成分大多數(shù)情況下是與生俱來的。其余部分,則多半是來自技藝。第三是辭格的適當(dāng)形構(gòu),它涉及兩種辭格,一種是思想的辭格,一種是表達(dá)的辭格。第四是高雅的言辭,它又包括遣詞造句、比喻的運用和語言的雕鑿。崇高的最后成因是高貴的優(yōu)雅的結(jié)構(gòu),上面所有四者終歸
12、于斯。” 論崇高二、崇高的來源“一個毫無裝飾、簡單樸素的崇高思想,即使沒有明說出來,也每每會單憑它那崇高的力量而是人嘆服?!薄耙粋€真正的演講家絕不應(yīng)有卑鄙齷齪的心靈。因為,一個終身墨守著狹隘的、奴從的思想和習(xí)慣的人,絕不可能說出令人擊節(jié)稱賞和永垂不朽的言詞。是的,雄偉的風(fēng)格乃是重大的思想之自然結(jié)果,崇高的談吐往往出自胸襟曠達(dá)志氣遠(yuǎn)大的人?!?.“崇高是偉大心靈的回聲” 莊嚴(yán)偉大的思想“我要滿懷信心地宣稱,沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺?;這種真情如醉如狂,涌現(xiàn)出來,聽來猶如神的聲音?!辈⒎侨魏螐?qiáng)烈而激動的情感都能導(dǎo)向崇高“有些熱情是卑微的,去崇高甚遠(yuǎn),例如,憐憫、煩惱、恐懼?!?.
13、強(qiáng)烈而激動的情感3.運用藻飾的技術(shù)4.使用高雅的措辭5.結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體性莊嚴(yán)偉大的思想以及強(qiáng)烈激動的情感是天賦的,但每個人仍需“盡可能也鍛煉我們的靈魂,使之達(dá)到崇高,使之永遠(yuǎn)孕育著高尚的思想”。“雖則自然是萬物的主因和原型,但是決定程度之強(qiáng)弱,機(jī)緣之是否適當(dāng),乃至訓(xùn)練和使用的準(zhǔn)則,乃是科學(xué)方法之能事?!比?、天才與技巧,兩不偏廢 如何達(dá)到崇高的風(fēng)格?1、崇高的范疇的提出,開拓了人們對文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識,優(yōu)秀的希臘羅馬藝術(shù)的本質(zhì)是崇高,是人的超越現(xiàn)實的本質(zhì)要求的表現(xiàn)。2、崇高的提出使人們對文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識的重點由客體的特征,轉(zhuǎn)向主體情感。這是對摹仿說的突破,為浪漫主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、西
14、方第一次對人的尊嚴(yán)的肯定和歌頌,肯定人的思維、想象的無限性,對文藝復(fù)興、啟蒙主義、浪漫主義文論產(chǎn)生了重要影響。四、論崇高的影響第四節(jié) 普羅提諾的文藝思想古羅馬后期哲學(xué)家、美學(xué)家,西方古代和中世紀(jì)哲學(xué)美學(xué)承前啟后的思想家、新柏拉圖主義的創(chuàng)立者、中世紀(jì)宗教神秘主義的直接源頭。他把柏拉圖的理式論、東方神秘主義哲學(xué)、基督教神學(xué)結(jié)合起來,形成了新柏拉圖主義。其核心思想是“太一”本體論和“流溢說”構(gòu)成論。一、普羅提諾(公元204-270) 普羅提諾死后,其著作由學(xué)生編輯成書,共六集,每集九篇,故名九章集。二、九章集1.“太一”本體論宇宙萬物的本源是“太一”(The One),它是真善美的統(tǒng)一,相當(dāng)于柏拉圖
15、的“理式”,也即神。三、“太一說”與“流溢說”“太一”是完滿的、充溢的,它依次流溢出宇宙理性、靈魂、感性世界。流溢的層次越低,反映神的光輝越弱,因而越來越不完善,在感性世界中遇到的物質(zhì),是與“太一”完全對立的,因而是萬惡之源。2.“太一”的向下“流溢”一切精神的東西都是“太一”流溢的結(jié)果,又都要回歸到“太一”,只有物質(zhì)因與神對立而不能回歸;人生的目的就是要擺脫物質(zhì)的束縛,回歸到神的真善美統(tǒng)一的境界。3.“流溢”的交互性及人生的目的1.此岸世界的美的根源在彼岸世界,在神;事物的美在于它們“分有”了神的美。2. 藝術(shù)與藝術(shù)品:藝術(shù)家不能創(chuàng)造藝術(shù),只能在神的美的理念的支配下創(chuàng)造出具體的藝術(shù)品,因此不
16、是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù),而是藝術(shù)創(chuàng)造了藝術(shù)家。普羅提諾的文藝思想之一:神是美和藝術(shù)的來源藝術(shù)品之所以為藝術(shù),就在于它被灌注了神的理念與形式;藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品,只是“參與了”創(chuàng)造,是代神創(chuàng)造。1.藝術(shù)分有和體現(xiàn)著神的美,要把握這種美,就不能只是通過感官,而是要憑借心靈和理性。不是觀看,而是觀照。2.要達(dá)到對美的觀照,首先要有美的心靈;要使自己的心靈美,則須拋棄塵世物質(zhì)的羈絆,鄙視、遠(yuǎn)離感官與肉體的享受。普羅提諾的文藝思想之二:對美的把握需要依靠心靈和理性的觀照 “不應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)創(chuàng)造只是摹仿自然對象為由來貶低藝術(shù)。首先,因為這些自然對象本身也是摹仿;其次,我們應(yīng)當(dāng)知道,藝術(shù)創(chuàng)造并不只是可見事物的單純復(fù)制
17、,它必須回到自然事物所淵源的理性原則;進(jìn)一步說,許多藝術(shù)作品是為自己所獨有的,它們是美的擁有者。因此,菲迪亞斯創(chuàng)造宙斯的雕像,并不是以感性事物為摹本的,而是依照他所設(shè)想的宙斯出現(xiàn)在眼前應(yīng)該是個什么模樣來創(chuàng)造的。”普羅提諾的文藝思想之三:藝術(shù)的摹仿彌補(bǔ)了自然的缺陷1.藝術(shù)摹仿中包含著來自神的理念的注入,因此,它雖然來源于現(xiàn)實世界,卻又高于現(xiàn)實世界,雖然來自此岸世界,卻又體現(xiàn)和連接著彼岸世界。2.提高了藝術(shù)創(chuàng)作的地位,肯定了藝術(shù)家的主觀能動性。第五節(jié) 圣奧古斯丁的文藝思想教父哲學(xué)的集大成者,中世紀(jì)基督教神學(xué)的主要代表。生于羅馬帝國統(tǒng)治下的北非。青年時代信奉摩尼教,生活放浪。32歲時該信基督教,33
18、歲接受基督教洗禮,37歲升為神甫,41歲任希波大主教。代表作有上帝之城和懺悔錄。圣奧古斯?。?54-430)1.上帝是美的本體,是“至高、至美、至能,無所不能,至仁、至義、至德,無往而不在”,是最高形式的美,是“一切美的事物的美”。2、上帝的美體現(xiàn)于受造的萬事萬物中。一、美源于上帝世俗文藝的三條罪狀1.褻瀆神靈:“荷馬編造這些故事,把神寫成無惡不作的人,使罪惡不成為罪惡,世人犯罪作惡,不以為仿效壞人,而自以為取法于天上神靈。”2.宣揚七情六欲,腐蝕人的靈魂。3.虛假。文藝虛構(gòu)的東西越是吸引人,對人的毒害就越大。二、世俗文藝是神學(xué)信仰的敵人 “一個人如果像一座雕塑似的被安置在一座極其宏偉美麗的建筑里,他將難以領(lǐng)略他僅僅作為其一部分的這一建筑的美。如果一首詩中的音節(jié)具有
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