淺析馬克思主義權(quán)威觀及其對(duì)依法治國的啟示

1、淺析馬克思主義權(quán)威觀及其對(duì)依法治國的啟示下文為大家整理帶來的淺析馬克思主義權(quán)威觀及其對(duì)依法治國的啟示，希望內(nèi)容對(duì)您有幫助，感謝您得閱讀。一、權(quán)威的二重屬性 : 政治權(quán)威與社會(huì)權(quán)威馬克思主義經(jīng)典作家恩格斯在論權(quán)威中說，不論在哪一種場(chǎng)合，都要碰到一個(gè)顯而易見的權(quán)威。事實(shí)正是如此，當(dāng)人類社會(huì)開始出現(xiàn)但還沒有建立國家之時(shí)，因社會(huì)權(quán)力的存在而產(chǎn)生的社會(huì)權(quán)威已經(jīng)開始逐步出現(xiàn)。 當(dāng)國家消亡（ 進(jìn)入未來的共產(chǎn)主義社會(huì) ） 之時(shí)，國家政治權(quán)力也會(huì)因轉(zhuǎn)化為權(quán)威而自動(dòng)消失，但是社會(huì)權(quán)力、社會(huì)權(quán)威仍然會(huì)存在，所以在歷史范疇內(nèi)權(quán)威具有政治權(quán)威和社會(huì)權(quán)威二重性。政治權(quán)威通常指國家政府在履行統(tǒng)治職能、行使政治權(quán)力時(shí)運(yùn)用暴力

2、方式來迫使他人服從的威懾力。社會(huì)權(quán)威是指社會(huì)組織在履行社會(huì)資源分配、 組織分工等社會(huì)職能、行使管理國家社會(huì)事務(wù)權(quán)力時(shí)支配他人所擁有的威懾力。從不同社會(huì)群體來劃分， 這二重屬性中又分別包含領(lǐng)袖權(quán)威和政黨權(quán)威。恩格斯在論權(quán)威里，強(qiáng)調(diào)的是政治領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政構(gòu)成了政治權(quán)威。我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們不得不接受的，而不管社會(huì)組織以及生產(chǎn)和產(chǎn)品流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件是怎樣的。對(duì)此時(shí)的政治權(quán)威（ 包括通過政治權(quán)力而獲得的領(lǐng)袖權(quán)威、 政黨權(quán)威 ) ，因外在的強(qiáng)制力而必須服從，高度集權(quán)和強(qiáng)制的政治權(quán)威是革命的特殊需要，也是國家

3、和黨自身建設(shè)的需要。列寧在俄國社會(huì)民主工黨建立之初，實(shí)行高度的集中制，實(shí)行鐵的紀(jì)律，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)和組織建設(shè)，是為了盡快建立一個(gè)統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨，樹立政黨權(quán)威，發(fā)揮黨的革命領(lǐng)導(dǎo)作用。在蘇維埃政權(quán)建立初期，實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策和推行新經(jīng)濟(jì)政策，凸顯了政治權(quán)威、政黨權(quán)威和領(lǐng)袖權(quán)威的合力效果。馬克思主義經(jīng)典作家在強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政黨組織權(quán)威重要性的同時(shí)，又堅(jiān)定主張?jiān)诔浞置裰鞯幕A(chǔ)上建立社會(huì)權(quán)威，以便堵塞任何要求獨(dú)裁的密謀狂的道路。他們認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)。 人民群眾的社會(huì)活動(dòng)， 實(shí)際折射了社會(huì)自治與民主的發(fā)展。所有的社會(huì)主義者都認(rèn)為，政治國家以及政治權(quán)威將由于未來的革命而

4、消失。這就意味著政治權(quán)威是會(huì)隨著國家的消失而消失，政治權(quán)威具有有限性。恩格斯所處社會(huì)的階級(jí)矛盾，是無產(chǎn)階級(jí)政黨推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)使用暴力革命方式的主要原因。在當(dāng)時(shí)，偏重強(qiáng)制力的權(quán)力實(shí)施對(duì)于奪取國家政權(quán)具有積極作用，由強(qiáng)制力的權(quán)力產(chǎn)生的權(quán)威也就成為存在的主要形式。在社會(huì)主義社會(huì)的一定時(shí)期，當(dāng)自由、自治、民主發(fā)展到一定程度時(shí)，人民群眾是權(quán)威的實(shí)際擁有者，是權(quán)威的真正主體，社會(huì)權(quán)威的比重會(huì)越來越大，直到自由王國時(shí)全部都是社會(huì)權(quán)威，這也是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)取向，社會(huì)權(quán)威具有無限性。當(dāng)今社會(huì)，體驗(yàn)民主的漸進(jìn)過程是社會(huì)自治逐步成熟的過程，也是社會(huì)權(quán)威逐步構(gòu)建、增強(qiáng)的過程，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史過程。二、

5、權(quán)威的生成理路: 外在的強(qiáng)制與內(nèi)心的服從認(rèn)可馬克思主義的權(quán)威觀認(rèn)為，權(quán)威是伴隨著人類生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，它的具體形態(tài)會(huì)隨著人類各種實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展。為了和以巴枯寧為首的無政府主義者作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，恩格斯在論權(quán)威一文中，就打倒一切權(quán)威、任何權(quán)威和國家都是一種羈絆，它一方面產(chǎn)生專制，另一方面產(chǎn)生奴役的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了無情的批判，明確指出 : 這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們 ; 另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。由此也可以判斷，權(quán)威的產(chǎn)生有兩種方式，一是依靠外在的強(qiáng)制力，一是依靠?jī)?nèi)心的服從認(rèn)可。對(duì)此，馬克思主義在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下更強(qiáng)調(diào)借助強(qiáng)制力而產(chǎn)生的權(quán)威。 恩格斯指出 : 要是

6、巴黎公社面對(duì)資產(chǎn)者沒有運(yùn)用武裝人民這個(gè)權(quán)威， 它能支持哪怕一天嗎 ?認(rèn)為革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭(zhēng)得的成果，就必須憑借它以武器對(duì)反動(dòng)派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治。由此進(jìn)而推斷，馬克思主義的權(quán)威觀實(shí)際主要是從權(quán)力的角度來闡述的。今日的權(quán)威是昨日權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果。列寧認(rèn)為，一個(gè)國家全部政治的最基本問題、最根本問題，就是政權(quán)問題，也就是國家的權(quán)力由誰來掌握。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)性、暴力性和宰制性構(gòu)成了政治權(quán)力的基本特征，而此時(shí)因國家政治權(quán)力產(chǎn)生的權(quán)威也帶有暴力、強(qiáng)迫特征。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)

7、在革命取得勝利后，國家政治權(quán)力變化了的基本特性會(huì)促使權(quán)威的產(chǎn)生方式隨之發(fā)生變化，出自內(nèi)心的服從認(rèn)可成為發(fā)展的趨向。正如恩格斯在闡釋權(quán)威與自治的關(guān)系時(shí)，指出它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。當(dāng)社會(huì)自治更加廣泛時(shí)，權(quán)威就會(huì)退出強(qiáng)制的主導(dǎo)角色， 二者是相對(duì)的關(guān)系。 可見， 隨著社會(huì)自治與民主的發(fā)展，依靠強(qiáng)制性手段實(shí)施權(quán)力、產(chǎn)生權(quán)威的狀況會(huì)逐漸消失。但是依靠人們內(nèi)心的認(rèn)可和信服的權(quán)威， 即使到了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，也是存在的。無論是哪一種生成路徑，恩格斯根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)的聯(lián)合活動(dòng)正在取代個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)的實(shí)際情況證明 : 權(quán)威的存在都是必然的和必要的，聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起

8、來嗎 ?三、權(quán)威的社會(huì)功能 : 解決現(xiàn)實(shí)問題權(quán)威是國家統(tǒng)治、革命取得勝利的工具。在馬克思眼里，權(quán)威是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具。同樣，權(quán)威是無產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利必須具備的力量。恩格斯的問題是靠權(quán)威來解決的著名論斷，更加明確了權(quán)威的社會(huì)功能。他還說: 能最清楚地說明需要權(quán)威，而且是需要專斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危急關(guān)頭，大家的生命能否得救，就要看所有的人能否立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志。他在闡述革命權(quán)威、政治權(quán)威的重要作用時(shí)，還特別指出個(gè)人權(quán)威、領(lǐng)袖權(quán)威在特殊情況下 （ 危急關(guān)頭 ） ，會(huì)產(chǎn)生意想不到的巨大能量來解決問題。在馬克思主義經(jīng)典作家眼中，一致認(rèn)為領(lǐng)袖對(duì)黨的事

9、業(yè)的作用至關(guān)重要。馬克思指出 : 每一社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來。列寧認(rèn)為，群眾是劃分為階級(jí)的 ; 階級(jí)是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的 ; 政 黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的。集體權(quán)威、政黨權(quán)威更是如此。列寧在俄國無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，在怎么辦 ?進(jìn)一步、退兩步 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的左派幼稚病等文章中，先后提出了建立職業(yè)革命家組織的思想，再三強(qiáng)調(diào)革命家組織和職業(yè)革命家的重要性，指出我們?nèi)绻麖脑鷮?shí)實(shí)建立堅(jiān)強(qiáng)的革命家組織開始，我們就能保證整個(gè)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，就既能實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主主義的目的，又能

10、實(shí)現(xiàn)純粹工聯(lián)主義的目的。甚至說，給我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄國翻轉(zhuǎn)過來 ! 他還指出，職業(yè)革命家是聰明人，他們不僅能夠領(lǐng)導(dǎo)并且一定要領(lǐng)導(dǎo)工人革命運(yùn)動(dòng)，任何革命運(yùn)動(dòng)，如果沒有一種穩(wěn)定的和能夠保持繼承性的領(lǐng)導(dǎo)者組織，就不能持久。通過領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)，同時(shí)通過黨綱黨章確立起來的政黨權(quán)威、領(lǐng)袖權(quán)威，是領(lǐng)導(dǎo)人民推翻剝削制度、獲得民主解放的保障。在俄國社會(huì)主義建設(shè)中，列寧還創(chuàng)造性地提出利用法律的權(quán)威來進(jìn)行國家治理、解決政府和黨內(nèi)出現(xiàn)的官僚主義等作風(fēng)問題的理念，樹立法律至重、法律至上、法律至威、法律至信的法治精神。首先，在思想上要高度重視法律，假使我們拒絕用法令指明道路，那我們就會(huì)是社會(huì)主義的叛徒。其次，在行動(dòng)上自覺維護(hù)法律權(quán)威，