高三語文-二次過關

1、一 1文言文挖空高三語文二次過關文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進士 （）集英殿。天祥以法天不息（）為對，其言萬余,）,過 不為稿），一揮而就。帝親拔（）為第一?？脊偻鯌胱嘣?“是卷古誼（若龜鑒（），忠肝如鐵石，臣敢為得人賀?！笆牵ǎ┒「笐n（歸。咸淳九年，起（）為湖南提刑，因見故（）相江萬里。萬里素（奇天祥志節(jié)，語及國事，m（ 閱人多矣，世道之責，甚（ 州。）曰：“吾老矣，觀天時人事當有變。) ), ) 吾）在君乎?君其（）勉之?！笔?，改知贛德佑初，江上報急，詔天下勤王（）0天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰，并結溪峭蠻，使方興召吉州兵，諸豪杰皆應，有眾萬人。事聞，以江西提刑

2、安 撫使召入衛(wèi)。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行（）,破郊畿（）,（）內地，君以烏合萬余赴之，是何異驅群羊而搏猛虎。天祥日：“吾亦知其然也。M （）國家養(yǎng)育臣庭（）三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關者，吾深恨（）于此。故不自量力，而以身徇（）之，庭（）天下忠臣義士將有聞風而起者。義勝者謀立，人眾者功濟，如此則社稷猶可保也盡以家贊為軍費。蚯（）正月，除（）知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，使如（）軍中請和，與大元丞相伯顏拉叁（）皋亭山。丞相怒抱（）之，天祥夜亡入真州，泛海至溫州，遂移漳州。至元十五年十二月，趨南嶺。張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義 前執(zhí)（）之。至潮陽，見弘范，左右命之拜

3、，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入厘山，使 為書招張世杰。天祥日：“吾不能捍父母，及（）教人叛父母，可乎？”索之固，及（）書過零丁洋詩與之。厘山破，遣使護送天祥至京師。在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對日：“天祥受宋恩， 為宰相，安事二姓?愿賜之一死足矣?！碧煜榕R刑球（）從容，南鄉(xiāng)拜而死,年四十七。（節(jié)選自宋史文天祥傳）2翻譯句子（1）天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰,并結溪峭蠻，使方興召吉州兵，諸豪杰皆 應，有眾萬人。君以烏合萬余赴之，是何異驅群羊而搏猛虎。吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？二補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在赤壁賦中，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之下，

4、朗誦詩經陳風中的月出篇,即文中所謂 阿房宮賦中以一連串的排比夸張表現阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子“，噌雜的音樂聲“蘇洵在六國論中以，兩句回憶了先輩開辟事 業(yè)的艱辛。蘇軾的念奴嬌赤壁懷占中，“，寥寥數語，描 寫出了周瑜胸有成竹、指揮若定的英雄形象。三.判斷下列古文化常識的對錯，并修改。.幸通常指封建帝王到達某地，也叫巡幸。召幸特指皇帝對嬪妃的召見。近幸則多指帝王對臣下而言。.封建時代為了維護等級制度的尊嚴，即說話寫文章時遇到君主或尊親的名字都不直接說出 或寫出，以表尊重。如“可畏惟人”；人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人.古人在說到地名時，多用“陽”指山的北面或水的南面，用“

5、陰”指山的南面或水的北面。如華陽在華山之南，江陰在長江之北。4故事：舊日的制度；例行的事。如“奉行故事”“虛應故事”。六國論中“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國之下矣”中的“故事”即此意。. “表”是中國古代臣子向君王上表陳情言事，對君王有所陳述、請求、建議時用的一種文 體。在古代，臣子寫給君王的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國時期統(tǒng)稱為“書”，到了漢代，這 類文字被分為四個小類，即章、奏、表、議。其中“表”的內容側重議論和敘事，往往帶有 抒情色彩。.干支紀年是中國古人紀年的一種方式，它用十天干和十二地支依次兩兩相配而成，六十年 周而復始，故稱“六十甲子”。例如赤壁賦中的“壬戌之秋，七月

6、既望”和蘭亭集序 中的“永和九年，歲在癸丑”等句中的“壬戌”“癸丑”即是干支紀年法。.東宮，指封建時代太子所居住的宮殿閣。借指太子本人，太子就是封建時代君主的兒子中被預定繼承君位的人。8進士，指科舉時代通過最后一級中央政府朝廷考試者。舉進士，指參加進士考試。.對策，古時就政事、經義等設問，由應試者對答，自漢起為取土考試的一種形式。.勤王，盡力于王事，后多指君主的統(tǒng)治受到威脅而動搖時，臣子起兵救援王朝。.社稷，“社”指谷神，“稷”指土地神，古時君主都祭祀社稷，后來用社稷代指國家。高三語文二次過關答案2020、 12文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進士 （參加進士考試），對策（應考

7、 的人在殿試中對答皇帝有關政治經濟的策問）集英殿。天祥以法天不息（效法上天，自強不息） 為對，其言萬余，不為稿（寫草稿），一揮而就。帝親拔（選拔）為第一?？脊偻鯌胱嗳眨骸笆?卷古誼（古賢人之風義）若龜鑒（龜，占卜用的龜甲；鑒，鏡子.比喻可供人對照學習的榜樣或 引以為戒的教訓），忠肝如鐵石，臣敢為得人賀?！睂ぃú痪茫┒「笐n（遭遇父母去世），歸。咸 淳九年，起（起用）為湖南提刑，因見故（原來的）相江萬里。萬里素（向來）奇天祥志節(jié)，語及 國事，愀然（容色改變的樣子）日：“吾老矣，觀天時人事當有變。吾閱人多矣，世道之責，其 （大概，表揣測語氣）在君乎?君其（一定，表祈使語氣）勉之?！笔?，改知贛州。

8、德佑初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰，并結溪帽蠻，使方 興召吉州兵，諸豪杰皆應，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，日：“今大 兵三道鼓行（擊鼓前行），破郊畿（天子直接管櫓的王都周圍千里以內的地區(qū)。泛指國都周圍的 地區(qū)），?。拷?，迫近。）內地，君以（帶領、率領）烏合萬余赴之，是（這）何異（與 相 比有什么不同）驅群羊而搏猛虎?！碧煜槿眨骸拔嵋嘀淙灰?。第（但是、只是）國家養(yǎng)育臣 庶（平民，百姓）三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騙入關者，吾深恨（遺憾）于 些。故不自量力,而以身徇（示眾）之，庶（但愿、希望）天下忠臣義士將有聞風而起者。 支勝者謀立，

9、人眾者功濟，如此則社稷猶可保也?！北M以家贊為軍費。明年（第二年）正月, 除（任命、授職）知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，使如（到 去、往）軍中請和，與大元 丞相伯顏抗論（據理力爭）皋亭山。丞相怒拘（拘禁、扣押）之，天祥夜亡入真州，泛海至 溫州，遂移漳州。至元十五年十二月，趨南嶺。張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義 前執(zhí)（逮捕、捉拿）之。至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入厘山，使為書招張世 杰。天祥日：“吾不能捍父母，乃（卻）教人叛父母，可乎？”索之固，乃（于是、就）書過 零丁洋詩與之。房山破，遣使護送天祥至京師。在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭 之日：“汝何愿？”

10、天祥對日：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓?愿賜之一死足矣?！碧煜榕R刑 殊（十分）從容，南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。2文天祥捧著詔書大哭，派陳繼周征發(fā),聯(lián)合溪帽少數民族,派方興召吉州的軍隊前來, 郡中各路豪杰群起響應，集中了一萬人的軍隊。（2）你帶領一萬多人的烏合之眾到那里去，這與驅趕著一群羊去和猛虎搏斗有什么不同呢！”（3）我不能保衛(wèi)自己的父母，卻教唆別人也背叛自己父母，這可能嗎？” 二略 三3錯，應為“陽，指山的南面或水的北面，陰，指山的北面或水的南面”4錯，六國論中“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國之下矣”中的“故11錯，“社”,指土地神；“稷”指谷神。閱讀材料:“淺閱讀。退化or進

11、步?百度百科給“淺閱讀”的定義是：“淺閱讀就是閱讀不需要思考而采取跳躍式閱讀的 閱讀方法，它所追求的是短暫的視覺快感和心理怡悅?！闭垎?，你的閱讀姿勢是什么樣的？ 是I型站著，還是L型坐著，甚至是反L型躺著？ “如果你跟我有相同 的閱讀姿勢，那么我們就能彼此安慰?！边@句盛傳于網上的安妮寶貝關于閱讀的話，同樣 可用于解讀“深閱讀”與“淺閱讀”的閱讀姿勢：I型和反L型似乎都是屬于“淺閱讀” 的姿勢，迅速補充又迅速完畢；L型則屬于傳統(tǒng)的閱讀姿勢，這種姿勢理想的狀態(tài)是慢, 最好還配有香茗、青燈，緩慢地培養(yǎng)出閱讀的愉悅感覺。當然，這三種閱讀姿勢并不代表可 以絕對地劃分出“深閱讀”與“淺閱讀”的壁壘，站著也

12、可以“深閱讀”，坐著也有可能在吃“閱 讀蛭，酈也加T/深閱讀T 微閱讀，重期壞是深和“淺”，做俅，與有學者認為，“淺閱讀”時代的到來是人類的退化，在資訊汪洋中嬉戲沖浪，淺嘗輒止 的“知道分子”成為閱讀主體，這恰恰是社會大眾淺薄和浮躁的集中表現。民族的乃至人類 的真正有內涵、有價值的“滋養(yǎng)”，存在于“深閱讀之中，“淺聯(lián)，必會造成人們文 化“貧血”和精神營養(yǎng)不跳也有學者認為，不要把“淺閱讀”看作是“淺薄”的閱讀，因為有 些“淺閱讀”實際上是輕松的閱讀、輕快的閱讀、輕靈的閱讀，“輕”與“淺”不是沒有分 量，而是另一種重質感的閱讀。周國平曾在世上并無“淺閱讀”一文中一針見血地指出：“嚴格意義上的閱讀應該是 個人的一種文化生活，是讀那些有文化內涵的文字，是進入到這些文字所承載的文化傳統(tǒng)中 進行思考的行為。而能夠承擔這個功能的，唯有好的書籍，尤其是經典名著。這一點不會因 為新技術的出現而改變，紙質產和數字化產品只是形式不同，關鍵在內涵，從網絡上讀孔 子和柏拉圖與從紙質書上讀沒有本質區(qū)別?！闭沾苏f來，可能真是“世上并無淺閱 讀”。其實，大可不必將“淺閱讀”看作洪水猛獸?？萍嫉陌l(fā)展進步，是無可阻擋的趨勢?！皽\閱讀”追求的是快感，“深閱讀”追求的是質感，是兩種不同的閱讀形態(tài)。但必須承認, “舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，傳統(tǒng)