2015中國文化概觀形成性考核冊答案剖析

1、中國文化概觀作業(yè)1 結合教材，闡述人群交流、文化碰撞在中國傳統(tǒng)文化形成過程中 所發(fā)揮的主要作用。（一）中國文化形成后，經過先秦的發(fā)展，到漢代憶日臻成 熟，漢唐之際中國封建社會高度發(fā)展并達到頂峰。 中國人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉向一個更為廣大的外部世界，并 動手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進行文化交流。這種交流 具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發(fā)源于黃河流域中 原地區(qū)的漢民族文化，在中國領土范圍內，由內向外進行單向輻 射性傳播，文化交流的另一個更為廣泛的范疇是中會文明對其疆域以外的國家進區(qū)域性有限的文明輻射。因環(huán)繞中的諸民族文化 相對落后他們無論在生產技術還是文化上，均視封建

2、文明高度發(fā) 達的中華帝國為楷模。但是，游民民族的侵擾、印度佛教文化及 近現(xiàn)代西方文明的傳入曾經幾度打破貫常的均衡。中國傳統(tǒng)文 化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產生和發(fā)展起來的， 華大地的自然環(huán)境和人文地理環(huán)境， 是中國傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境基礎。文化是人類勞動的產物。 在長期的歷史發(fā)展過程中，歷代中國人民共同創(chuàng)造的燦爛的物質文明成果，是中國傳統(tǒng)文化產生和發(fā)展的基礎。中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程，同時也是中華民族、中國國家形成和發(fā)展的過程，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，而中華文明的形成和發(fā)展，又為中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展提供了特殊的社會歷史環(huán)境。這一切，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面貌及其特

3、征產生了重要的影響。試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產生的作用。答：（一）做為地理概念的“西北地區(qū)”指“中國西北內陸干旱半 干旱區(qū)：是中國三大自然地理區(qū)劃之一。這里的所謂西北文化一 帶的文化有兩個最大的特點：其一，“關中”曾兩度成為中國乃至世 界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現(xiàn)的民族沖突而導 致的民族交融。（二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風區(qū)的南部,主要是秦嶺一淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達室統(tǒng)文化教育的主體和化表,客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷 史搖籃。（三）中原”一詞有狹義

4、與廣義之分。一般指狹義的中原，即 專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的 部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域。 是遠古時代華百夏集團和與東夷 集團碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發(fā)展的核心場地。經過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地 區(qū)。這里毫無疑問是中華民族傳統(tǒng)文化的方要發(fā)祥地。簡述南北朝以前，中國文化在東、西不同地域中往復增長的 概貌。南北朝時期，我國長期處于分裂對峙局面，戰(zhàn)亂頻仍，政權更迭頻繁蕩不安。由于南方社會環(huán)境相對安定、 北民南遷等因素 的促進，江南經濟迅速發(fā)展，為以后的大一統(tǒng)奠定了經濟基礎。民族融合是這個歷史時期的又一時代特征，無論黃河流域、還是

5、 長江流域，都出現(xiàn)了民族融合的過程。通過民族融合，中華民族 不斷吸收新鮮的血液，加發(fā)展壯大起來。：思想、文化在動蕩、 變化的社會環(huán)境中，異彩紛呈，為以后唐宋時期的繁榮、發(fā)展提 供了新的基石。簡述魏晉以后在中國文化由北向南的推進過和中出現(xiàn)的交相 輝映的“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀。答：一圓指的是魏晉時劉微計算時所用之“微數(shù)”既今天的“小齊數(shù)；而南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數(shù)點后的六位數(shù), 民要術是北魏時期的中國杰出農學家賈思勰所著的一部綜合性農書，也是世界農學史上最早的專著之一，是中國現(xiàn)存的最完整 的農書。理論研究之外，這一階段的科學家們動手能力也得到充 分表現(xiàn)。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞

6、的指南車、祖沖之的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。 這種活躍與南北多民族的文化 融有很大關系、與中華文化交融有很大關系，同時，它也以其自 身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時代的到來。結合教材和相關的歷史知識，談談你對北、南兩大地域不同 的歷史文化精神的理解南北差異由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征、歷史文化以及政治經濟活動等方面的不同，造成了我國南北方 自然景觀和人文景 觀的顯著差異。南船北馬我國古代的交通運輸方式是南方以船為主，北方以馬為 主。其原因是南方氣候濕潤，降水豐富，地表河網密布，因此為 適應“水鄉(xiāng)”的船舶運輸便應運而生。而北方多干旱、半干旱氣候， 草場廣布，畜牧業(yè)發(fā)達，

7、馬匹除了提供乳肉產品外，又以其耐力 好、速度快而被北方人民馴化為代步工具，成為北方大地的交通 工具。南米北面我國南北方的 飲食習慣不同。南方人愛米飯，北方人喜 面食，其實這與南北方的 農業(yè)生產結構 不同有關。我國南方的氣 候高溫多雨、耕地多以水田為主，所以當?shù)氐霓r民因地制宜種植 生長習性喜高溫多雨的水稻。而我國北方降水較少，氣溫較低， 耕地多為旱地，適合喜干耐寒的小麥生長。所謂“種啥吃啥”，長此以往，便養(yǎng)成了 南米北面 的飲食習慣。南矮北高就人口的生物學特征而言，我國南方人矮，北方人高。據(jù)統(tǒng)計，我國東北、華北地區(qū)的男子平均身高為1.693米，云貴川地區(qū)則是1.647米。從南北方的氣溫差異來講，

8、由于南方氣候炎熱，人體的新陳代謝速度較快，生殖器官發(fā)育快、成熟早，生命周期短，因而身材大多不高。而北方由于氣候寒冷，影響了體 內酶的活性，新陳代謝慢，生命周期長；再加上北方冬季漫長而 寒冷，人們的戶外活動少，體內營養(yǎng)物質積累多，因而長得“人 高馬大” 一些。南繁北齊我國語言的地理差異表現(xiàn)為南繁北齊，即南方語言繁雜，北方語言比較單一。我國北方廣大地區(qū)都屬北方方言區(qū)，從 哈爾濱到昆明直線距離 3000多千米，兩地語言雖有區(qū)別，但通話、交流并沒有太大障礙。而南方即使在同一方言區(qū)內，如閩方 言區(qū)內，還分福州話、廈門話、莆田話、閩西話等，彼此差異極 大，甚至聽不懂。這些語言的形成與地理環(huán)境是有一定關系的

9、。一則我國北方多地勢平坦的高原和平原，交通聯(lián)系方便，老百姓 交往、交流的機會多，彼此融合，因而語言差異不大。二則南方 多丘陵山地，地形崎嶇，交通閉塞，不利于人們交往，久而久之， 便形成各具地方特色的“土話” 南尖北平和南敞北封我國居民屋頂?shù)钠露葟哪贤笔侵饾u減緩 的。南方屋頂高而尖，原因是南方的 年降水量大，氣候又炎熱, 高而尖的屋頂既利于排水，又利于通風散熱。北方由于降水較少， 所以屋頂多建成平頂，這樣既可節(jié)省建筑材料， 還可兼作晾曬作 物的場所。另外，我國南方的園林建筑，輕巧纖細，玲瓏剔透， 內外空間連貫，層次分明，蘇州的拙政園是其典型代表。北方園 林建筑則平緩嚴謹，粗壯質樸，內外空間界限

10、分明。我國著名園 林學家陳從周做出總結:“南方為棚，多敞口。北方為窩，多封閉?！?可見，從適應環(huán)境、居住舒適出發(fā)，南方建筑注重通風散熱，北 方建筑利于保溫保暖。南經北政從總體上看，我國北方軍事、政治活動活躍，南方經濟、 文化發(fā)達。北方歷來是我國的政治中心， 秦、漢、唐定都長安（今西安），元、明、清定都北京，新中國成立后，北京又是中華人 民共和國的首都，這更確定了北方在全國的政治地位。 到了近現(xiàn)代，由于西方的科學文化首先從我國東南沿海傳入，促進了南方經濟的飛躍發(fā)展，使得南方在經濟文化上的優(yōu)勢不斷加強。因而“北方出當官的，南方出經商的”，這兩句話較好地反映了南北方 不同的政治、經濟心態(tài)。南輕北重由

11、于受到資源和區(qū)位等因素的影響，我國的工業(yè)布局有 南輕北重的地域特征，即我國北方以重工業(yè)為主， 南方輕工業(yè)相 對比較發(fā)達。造成這一現(xiàn)象的原因主要是： 我國北方煤炭、石油、 鐵礦石等礦產資源豐富，因而逐漸形成以采礦、冶金、機械制造 等重工業(yè)為主的工業(yè)結構。 而東南沿海地區(qū)資源貧乏， 但交通便 捷、資金技術力量雄厚，所以便揚長避短，發(fā)展原料、燃料消耗 少的工業(yè)類型，因而輕工業(yè)相對比較發(fā)達。南澇北旱我國隸屬東亞季風氣候， 年降水量從東南沿海向西北內 陸遞減。南方不僅雨季歷時長，而且由于夏秋季節(jié)降水集中，因 而常常出現(xiàn)洪澇災害。而華北、西北降水較少，再加上墾殖、放牧過度，蓄水抗旱能力差，所以面臨嚴重的“

12、水荒”，影響著當?shù)厝嗣竦纳a和生活。為此黨中央實施了南水北調工程，以調節(jié)我國水資源的空間分配矛盾， 這樣既可緩解南方的水患， 又可解決 北方的水資源危機。此外，形容南北方地理和文化差異的詞匯還 有南拳北腿、南轅北轍、南腔北調、南柔北剛、南甜北咸等等?？傊?，南北差異表現(xiàn)在各個方面，造成的原因也很復雜，其中，地理因素是不可忽視的重要原因。 在今后的發(fā)展過程中，南北雙 方應正視這種差異的存在，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，互相促進，共同創(chuàng)造祖國美好的未來。結合教材，談談你結“中國文化的多元發(fā)生和一元突破”的理解。答。中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態(tài)的時間少，處

13、于大 一統(tǒng)狀態(tài)的時間多，長期保持著一種統(tǒng)一的多民族的國家政治結 構。因此，從本質上講，中化傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華 夏文明為主體，由多民族文化相互補充的具有鮮明整體特征的文 化。但同時，又由于中國和地區(qū)文化發(fā)展的不平衡性，造成了一 種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比 活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。結合教材闡述遠古五帝時代存在的兩條文化線索 答：傳說中的五帝時期，是一段充滿著諸多重大爭議的歷史階段 如果從歷史學和文化人類學的角度而論，該階段大體上相當于中國早期國家建立之前的部落聯(lián)盟制階段，或者說是軍事民主制時期，或者說人類歷史上的英雄時代的原始社會晚期.如果

14、從考古學的角度講，則該時期大體上相當于中國文明初曙的新石器時代晚 期乃至延伸至銅石并用時代.然而在相當漫長的歷史時期，中國古 代的史學家對該階段的歷史可以說總體上缺乏較為科學的認識 長期以來,封建時代的史學家往往將傳說中的五帝時期的歷史當作信史盲目地加以信從.如在華夏民族大認同的歷史背景下，東周秦漢時期的學者在我國古代歷史上較早地建立了夏、商、周、秦、楚等同出五帝之一的黃帝的統(tǒng)一譜系，漢代史學家更是用商周乃至秦漢以后的制度來解釋五帝時期的各種社會歷史現(xiàn)象.如司馬遷在史記五帝本紀中說：“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是 為黃帝.”班固在漢書地理志開篇也曾論及：“昔在黃帝作舟車 以濟不通，旁行天下

15、，方制萬里，畫野分州，得百里之國萬區(qū).”在我 們今天看來，則不難發(fā)現(xiàn)，以上論述顯然很不可靠，甚至存在諸多荒謬之處.長期以來，在這種錯誤的歷史觀念的支配下，傳說中的五帝時期的歷史日益變得撲朔迷離，真?zhèn)坞y辨,五帝時期社會歷史 的研究自然也微不足道.二十世紀以來，疑古思潮與“走出疑古時代”的理論均曾對中國古 史研究產生過深遠的影響，并對傳說中的五帝時代歷史的研究起 到了積極的推動和深化的作用.如我國著名考古學家徐旭生即曾 認為,古代“口耳相傳”的史料大都有其歷史的核心，也都有其歷史的淵源.它是未經后人加工整理的零散資料，應比經過加工的系統(tǒng)化的“正經”或“正史”中史料更為質樸古書中如尚書、史記五帝本紀

16、諸篇中或有靠不住的傳說資料，那是因為古人在整 理時的方法不夠精確，并非古人有意作偽或造謠.徐先生這一認識，有助于矯正極端疑古派學者錯疑所不應疑的偏向，“為中國古史傳說時代的研究，創(chuàng)立了一個新體系.”2005年11月23日25日,河南博物院聯(lián)合中國社會科學院古代文明研究中心、河南省文物考古研究所在鄭州共同舉辦“文明探源考古與歷史的整合” 學術研討會，與會專家學者普遍認為，五帝時代值得重視，至少包 含不少史影.對古史文獻的記載，要加以甄別和整理，正確的態(tài)度 是不可輕信，也不要輕易全盤否定.要科學和理性地對待五帝本身 和五帝之間的關系.有的學者指出,有關五帝時代的記載,雖然是 后代學者的追述，但很多

17、是非常有價值的，從不同角度能夠反映當 時的社會狀況.總之，隨著歷史學、考古學、文化人類學等學科的蓬勃發(fā)展及中華文明探源工程的啟動，如何看待傳說中的五帝時期的歷史問題不斷引起學術界高度重視，并日漸成為當前歷史學和考古學研究的一個新的熱點結合教材，闡述中國文化基本格局的形成情況 諸侯強國的相對穩(wěn)定,其制度也各具特征，人們的思想、風俗習慣等也因制度的不同而成為封國文化的重要成分.這也使文化的地域性更加明顯.詩經國風就是按照15個諸侯國匯集詩歌的.其生動地展現(xiàn)了各個文化區(qū)域的風土人情，是將文化按封國分類的濫觴.西漢司馬遷在史記貨殖列傳中,以風俗的異同和中心城市的有無為依據(jù)，將整個中國劃分為山西（崤山以

18、西的關中地 區(qū)）、山東（崤山以東至沿海地區(qū)）、江南（長江以南至沿海地區(qū)）、 龍門（今山西省河津縣西北）和碣石（今河北省昌黎縣北）以北，以4大經濟區(qū),以及18個小區(qū).東漢班固在漢書地理志下中風俗的異同以及星區(qū)的分野將整個中國劃分為秦地、 韓地、趙地、燕地、齊地、魯?shù)?、宋地、衛(wèi)地、楚地、吳地、粵地等13個風俗區(qū).進入封建社會，中央集權專制制度是國家的政治制度，地方行政區(qū)劃代替了封國，隨之以地方行政區(qū)劃為地域特征的區(qū)域文化代替 了相對獨立的封國文化.地方行政區(qū)劃的治所所在地城市成為該 地區(qū)的文化中心.文化中心從物質、精神方面直接影響著該地區(qū) 的文化發(fā)展方向.這一時期的區(qū)域文化，一般也是通過宗教信仰、

19、學術傾向、人文理念、風俗習慣、語言等展現(xiàn)出來.而區(qū)域文化作為一種文化的現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，社會的變化而不斷發(fā)展完 善,從而形成自己的新文化形態(tài).如，中原文化、齊魯文化、湖湘文 化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩南文化、燕 趙文化、三晉文化、三秦文化、徽文化、關東文化、云貴文化、 青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的區(qū)域形態(tài) 簡述秦漢到明清兩千年王朝文化的歷程 王權的逐漸加強，秦漢時丞相權利極大，地方官員的權利也極大。從秦漢到明清，地方到中央權利逐漸消弱， 以及中央的監(jiān)察制度 越來越完善。到明清時王權至上，才造成了明末清初中國的 原始 資本積累未能正常的發(fā)展文化概觀作業(yè)簡述原始民主

20、的消失與王朝政治的形成過程 人類始終在民主與強權間掙扎， 但隨著和平時期的增加，社會性 會更加突出，民主性也會增加。人類的歷史總會向著理性發(fā)展的，雖然很慢、很曲折。但隨著經驗教訓和智慧的積累，總在不斷地 前進 結合教材闡述王朝政治的若干特點奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始 公社制度解體的過程中，父權家長制家庭成為它的一種對抗力 量。而奴隸制國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長制家 庭為基礎逐步發(fā)展起來的。各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián) 系，嚴格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以圭寸地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各

21、自的宗族關系。商朝的政治理念是神權觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者尚鬼、尊神。所奉商朝的行的最咼政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。法制指導思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎上有進一步發(fā)展,更加強調“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是天子。周公為了加強對全國廣大地區(qū)的統(tǒng)治，便實行大分封，以作為王室的屏藩。西周時期的 諸侯國，也和過去一祥，都仿照王室的體制，建立地方性的政治 機構，組建武裝和監(jiān)獄。但是組織規(guī)模的大小和地位的高低，都 有一定的限制。 周武王滅眾多小國建立較大的侯國，強迫奴隸 制的小邦國接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它

22、是按照諸侯與周王室的親疏關系而劃分的。周王為了鞏固 其統(tǒng)治地位，采取了“眾建諸侯、裂土為民”的分封制?！熬镏啤笔侵艹鐣a關系的基礎， 也是貴族賴以生存的經濟基礎， 農業(yè) 仍舊是社會經濟的主要部門。從中央地方兩個層面闡述政治制度由寬到窄演變的過程 中央政治制度：皇帝制度；漢朝時“中朝”與“外朝”的形成；三省六部制的逐步形成和不斷發(fā)展完善；宋朝“二府”、三司削弱相權;元朝加強皇權方面的新發(fā)展，中書省和樞密院、宣政院.地方政治制度：郡、國并行制；州縣兩級制；州、道等觀察區(qū)的設立;宋朝削減地方節(jié)度使權力的措施； 元朝的行省制度及作用。在中 央政權中，相權不斷削弱，君權不斷加強。在中央與地方的關系

23、 中，中央嚴格控制地方政權，不允許有獨立的行政體系存在。地中央對方官吏必須服從上級，地方服從中央，最后聽命于君主。地方實行多層次、多渠道的管理，地方基層行政組織長期穩(wěn)定， 人身控制嚴厲，地方沒有相應的自主權，對中央和君主絕對依賴， 難以實施有效治理。闡述中國古代社會三大總體特征從戰(zhàn)國末期到清代總體特征是：1.以自耕農經濟為主，手工業(yè)為輔的封建自然經濟。2.專制主義中央集權制度。3.儒家為主，儒道互補的文化體系。闡述中國古代社會控制的主要特點1、皇權至上-通過輿論使全民相信皇帝是國家唯一合法統(tǒng)治者;2、文化禁錮-樹立儒家和佛教為國家正統(tǒng)信仰，取締其他任何思想源泉；3、嚴苛刑罰-使人民不敢觸碰紅線

24、;闡述中國古代社會民眾反叛的三種主要形式最高形式當然是揭竿而起， 與現(xiàn)行秩序展開暴力沖突。 但更持續(xù)的是脫離現(xiàn)行秩序的軌道而投身另外的系統(tǒng)?？v觀中國幾千年的王朝歷史，除起義外，民眾的反叛主要是皈依宗教、加入幫會乃 至做土匪等數(shù)種。（一）皈依宗教。中國的儒學不是宗教，但實 際上卻起到了類似宗教的作用， 整個上層社會的主流信仰食儒家 思想。但是，“五經”和“四書”的士大夫文化對于廣大下層民眾來說始終是有隔膜的，正統(tǒng)宗教很難真正成為一般民眾的信仰。民眾 在現(xiàn)實世界遭受的苦難，必須有一個出口，于是就在民間形成了 一套迥異于士大夫趣味的信仰體系。對于生活在社會底層數(shù)千 年、終生貧困的民眾來說，皈依宗教確

25、實有著精神上的鎮(zhèn)痛作用。民間宗教可以說與王朝專職社會相始終。一個原始的宗教可以隨 俗雅化，進入社會上層，如道教。但下層的宗教仍層出不窮，有 旺盛的生命力。這不是因為別的，只因為普通大眾的地位低下和生活艱辛，不得不以宗教幻想作為卑微生活的安慰。（二）加入 幫會。加入幫會，也是民眾改善生存狀況的選擇。這是近世的現(xiàn)象。幫會是清代中后期直至清末民初的社會現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會之 外，衍生出一種另類的社會，一般稱之為幫派、會道門兒：幫以 父子論，會以兄弟論。其實是傳統(tǒng)社會之外的“黑社會”，但這并 不意味著傳統(tǒng)社會解體了。 傳統(tǒng)社會到了后期，大量的民眾從傳 統(tǒng)的農業(yè)社會秩序中游離出來， 變成“江湖世界”中人。信

26、奉教門, 還只是一種組織，信徒可以不離現(xiàn)行秩序潛隱地進行，但幫派的江湖社會，則完全是一個獨立的世界。民眾失去鄉(xiāng)村的背景，變 成無所依靠的個體。這樣的個體多了，便用了鄉(xiāng)村的宗族法則，在這江湖世界中重新構造出一個幫派的社會。宗法制仍是江湖社 會的重要組成方式，因此，這個傳統(tǒng)秩序之外的社會，也可以視為鄉(xiāng)村社會的復制?？蓮椭飘吘故勤I品，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的淳樸沒有了，復制的社會中只有江湖義氣和流氓品行。他們可以成為與現(xiàn)行秩序對抗的社會勢力， 但他們的上層只是流氓頭子， 極易被 拉攏腐蝕。（三）土匪化。如果說幫會勢力占據(jù)的是城市，是一 些買賣興旺、人群稠雜的活絡地帶，那么土匪則更偏向于鄉(xiāng)村野那么外；如果說幫會

27、勢力一般不愿意公然和正統(tǒng)社會秩序決裂， 土匪則是向正統(tǒng)秩序和傳統(tǒng)道德，甚至是向基本的“人”的標準悍 然挑戰(zhàn)。土匪在古代的稱呼是“盜”和“賊”它的正式出現(xiàn)在18世 紀的清代，到近代成為一大顯著的社會現(xiàn)象。 土匪式的反叛行徑， 是對社會無任何節(jié)制的報復。 毫無疑問的是，這報復的殘酷和慘 痛，是下層民眾對社會的一種絕望的回應。在所有的“土匪性”的表現(xiàn)中，我們看到的是民眾在幾千年專制政治下的失性。民眾永 遠政治上無權、經濟上被榨，日常生活中到處受到強權的百般欺 凌，一旦強權秩序崩潰，民眾便趁機發(fā)作起來。這種所謂的“失 性”實際是無處不在、無時不在的。中國文化概觀作1.簡要說明“重農主義”的含義及其歷史

28、影響含義：以自然秩序為最高信條，視農業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎，認為保障財產權利和個人經濟自由是社會繁榮的必要因素。歷史影響：重農主義繼承了 17世紀下半期以來重視農業(yè)和主張經濟自由的思潮。 重農主義者把自然秩序作為 自己理論體系的哲學基礎。 他們認為，人類社會存在著不以人們 的意志為轉移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序，它是永恒的、理想 的、至善的。表現(xiàn)為各種政治、經濟和法令規(guī)章的人為秩序必須 以自然秩序為準則，違背自然秩序，社會就處于疾病狀態(tài)。重農主義的自然秩序是被理想化了的資本主義社會。重農主義理論的 核心是“純產品”學說。重農主義者認為，財富即物質產品，使用價值，財富來源于生產。

29、在社會各部門中，農業(yè)是唯一創(chuàng)造財富的部門。重農主義把農業(yè)看作生產部門，把分析從流通領域轉到生產領域，探討了剩余價值的創(chuàng)造，純產品即是剩余價值， 地租是其具體表現(xiàn)形式。在農業(yè)生產分析中，重農主義提出年預 付、原預付的概念，對資本（農業(yè)資本）進行了最初的分析。重農主義還對社會資本的再生產和流通進行了研究，這些研究都集中表現(xiàn)在魁奈的經濟表重農主義的理論體系存在著資本主義實質和封建主義外觀的矛盾，重農主義實際主張建立的 是資本主義制度，但又只求對舊制度改良， 其目的是鞏固現(xiàn)存的 制度。重農主義保護下的小農的壓力與小農經濟的發(fā)展情況 重農主義是為保護小農而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就

30、于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農業(yè)視為本把工業(yè)視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農的兼并者 和國家利益的侵蝕者 小農經濟的特點：以家庭為單位，農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合，自 給自足的自然經濟，是中國封建社會農業(yè)生產的基本模式。農經濟得以發(fā)展的原因：社會生產力的進步和發(fā)展， 鐵農具和 牛耕的使用和逐漸普及；農民不同程度地有一定土地、農具、 耕畜等生產資料，具有生產積極性；為了求得生存，農民努力提高耕作技術，盡可能提高單位面積產量； 歷代統(tǒng)治者采取重農抑商政策，注意減輕農民負擔，扶植小農經濟。4 .阻礙小農經濟發(fā)展的原因：農民經營規(guī)模小，生產條件簡陋，缺乏必要 的積累和儲備能力；封建王朝統(tǒng)治集團

31、腐朽，封建剝削嚴重;抵御天災人禍的能力薄弱。闡述重農主義下商業(yè)的畸形發(fā)展情況 我國古代商業(yè)的產生和在先秦、秦漢、隋唐、宋元、明清五個時期的基本情況。商業(yè)的興起是經濟發(fā)展的產物， 商業(yè)的出現(xiàn)又促進經濟的進一步發(fā)展。我國古代商業(yè)產生于先秦時期，初步發(fā)展于秦漢時期，隋唐時期有了進一步的發(fā)展， 到宋元時期商業(yè)經濟達到空前繁榮，最后于明清時期商業(yè)繁榮深入城鎮(zhèn)農村，邊疆海 外。這一切都是在大多數(shù)政權奉行重農抑商政策的壓制下頑強發(fā) 展而來的。商業(yè)在中國古代社會解放中的作用第一，中國封建社會商品經濟的發(fā)展經歷了三個高峰，呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的態(tài)勢第二，中國封建社會商品經濟的發(fā)展受政治力量的影響較大第三，中國封

32、建社會商品經濟的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性和多元性 第四，在中國封建社會里，商品經濟在社會變革和轉折的關頭都起到了革命性的決定作用換言之，在世界各國和各個地區(qū)，只 要有商品經濟的發(fā)展，就會對原有的社會結構產生一定的分化瓦 解作用。但從中國封建社會的發(fā)展來看， 這種作用又更為明顯和 深刻 天人合一與以人為本。強調人與自然的和諧統(tǒng)一及其人本主義思 想。儒家，天下大同，天下歸一，天下大同是孔子的理想，他講“四 海之內皆兄弟也”，漢族同胞之間應該親如一家，情同手足。“大同” 是“仁”的最終歸途。天下觀念因為統(tǒng)攝著儒家文化中諸多重要的理念，包含著儒家 對人生、社會、政治、哲學以及世界秩序和宗教情懷的深刻洞察 與

33、美好愿景，因此可以稱為儒家的世界觀和宇宙觀。簡述孔子“仁”道的內涵 答：孔子在道德倫理思想的貢獻 ，即他提出并仔細論證了一個新觀念一一仁，并以此為基礎建立了長期影響中國歷史文化的教 育觀.用一句簡潔的話來表達，就是:君子應當為他人，為崇高理想 的實現(xiàn)而自強不息.在孔子看來,仁是眾多道德規(guī)范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那么”仁”的核心是什么據(jù)論語顏淵記載,孔子對此的回答是愛人,愛人與尊重人是一件事的兩個方面，所以孔子說己所不欲，勿施于人,即自己不想要的，不要強加于別人.又 說己欲立而立人，己欲達而達人,即自己要站住腳，必須讓別人也 站住腳，自己要做成事情，同時也要讓別人把事做成.由此看來,仁的精

34、神與損人利己是完全不相容的，這種愛心并不是愛自己的親人,而是由此作為起點去愛大眾.泛愛眾而親仁怎么才算博愛大 眾呢孔子回答說:老者安之，朋友信之，少者懷之.即對老者關懷 尊敬，對朋友忠實誠信，對青少年關懷。中國文化中冷遇的墨家思想與管子中的輕重治國論管子學派堅信“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。重視財 富積累對富國強兵的作用， 是先秦思想家的一個共許的觀點。 所不同的是，管子的財富觀不是片面地重農，片面地強調五谷的生產，相反它強調各業(yè)的并興。管子作者所要求的國家富裕，是經濟多種經營的富裕。主張多種經濟，甚至提出利用消費以增加就業(yè)， 必然重視社會分 工。多樣化的社會生產，又決定了管子學者們對私

35、人工商業(yè) 的并不排斥的基本態(tài)度。這種與民三七分利的設想， 還將國家的富強和工商業(yè)者的利益結合起來。因此，管子中的富國論是 一個兼顧到民間利益的“富上而足下”的“上下俱富”論?！案幻瘛笔枪茏又幸粋€反復談到的難能可貴的話題，管子 的學者特別注意到民生利益，與他們的一個基本的政治觀念相關，并不是一時興到之語。承認民眾的求富，承認民眾工商業(yè)的 存在，為后續(xù)的歷史發(fā)展留下了活口，留下了希望，留下了真正 能夠否定極權制度的根芽。輕重之術的關鍵是谷物和貨幣，谷物和貨幣是“輕重”之術的核心。有貨幣方可以收購囤積谷物，有谷物方可回收貨幣?！拜p重”之術在 國與國之間的運用，首務是防止重要物資外流，保持“天下輕，

36、我獨重”的優(yōu)勢。在管子的學派們看來，自古以來的朝代興 亡，沒有不是用“輕重”之術的用此術致敵國于臣服之地，就是“商 戰(zhàn)” 中國文化概觀作業(yè)4 闡述影響中國科技發(fā)展的社會、觀念因素社會文化價值觀念深深地影響著科學技術的發(fā)展。對科學技術的 進步以及科技產品真?zhèn)蔚脑u判標準， 專家們的意見與普通大眾的 觀點不盡一致。科學技術的發(fā)展是有一定規(guī)律性的， 相對穩(wěn)定的科學技術體系不會因大眾的需求而改變其自身的發(fā)展進程。并且 應該是相對客觀的。某一產品的市場占有率，公眾對其信賴程度并不能確定該產品的科學性，偽”科技產品有時可暫時帶來相當可觀的經濟效益，但對整個民族的科學素質的提高是不利的，甚至是有害的。在近代科

37、學技術傳入僅僅一個世紀、并富含深厚傳 統(tǒng)文化的中國。對現(xiàn)代科學技術的評價應該持一種虛心學習的態(tài) 度，而不應以固守某種古代淳樸的自然觀自居。人們對事物總懷有一種好奇心，常希望異想天開的情況出現(xiàn)，望突破常規(guī)。在大眾缺乏基本的科學知識時， 偽科技者抓住這一心理，販賣其騙術。如幾年前流行的人體特異功能耳朵聽字,盡管在現(xiàn)有的實驗條件下， 從未聽說有人重復了聽字的試驗， 但 還是有人堅信不疑的認為， 現(xiàn)有條件下不能重復，并不能說明耳 朵聽字是假，因為特異功能是現(xiàn)有科學無法解釋的， 是超科學的?？茖W技術的發(fā)展是有一定規(guī)律性的， 相對穩(wěn)定的科學技術體系不會因大眾的需求而改變其自身的發(fā)展進程。并且應該是相對客觀

38、 的。某一產品的市場占有率，公眾對其信賴程度并不能確定該產 品的科學性， 偽”科技產品有時可暫時帶來相當可觀的經濟效 益，但對整個民族的科學素質的提高是不利的，甚至是有害的。在近代科學技術傳入僅僅一個世紀、并富含深厚傳統(tǒng)文化的中國。對現(xiàn)代科學技術的評價應持一種虛心學習的態(tài)度，而不應以 固守某種古代淳樸的自然觀自居。中國古典文學的三大基本特征是什么、關注現(xiàn)實的理性精神 二、“文以載道”的教化傳統(tǒng) 三、寫意手法與中和之美 闡述儒釋道浸潤下中國文學的總體精神 第二問儒家重入世，提倡“修身齊家治國平天下”，立德、立功、立言，留名青史；道家重出世，提倡修身養(yǎng)性，精神自在，升 天成仙；佛教重來生，普濟眾生

39、，脫離苦海，最好的結果成佛。自漢代以降，三者互相排斥的同時，又互相包容和滲透，影響了中國文學的主流。闡述兩次鴉片戰(zhàn)爭對清王朝乃至中國社會的影響;天津條約簽訂前，外國與清政府辦理外交事務，是由兩廣總 督出面的，而簽約后外國公使則直接控制清政府，干涉中國內政。清王朝開始逐步蛻變?yōu)榭苷?，成為列強?zhèn)壓人民革命的工具。南京條約規(guī) 定的“五口通商”只限于東南沿海地區(qū)，而天津條約中的“十口通商”，卻擴大 北至營口，至海南島的瓊州，而且還深入到中國內地一一長江中游的漢口。它表明西方列強鯨吞中國已逐步深入。第二次鴉片戰(zhàn) 爭擴大了第一次鴉片戰(zhàn)爭中掠奪的侵略權益，使鴉片輸入合法化，達到了進一步打開中國市場的目的。外國船艦可在長江各口 岸自由航行，使侵略者取得了內河航行權。侵略者特權不斷升級, 這是南京條約中所沒有的 。南京條約中把香港島割給英國，北京條約又把九龍司拱 手相讓，等等。兩次鴉片戰(zhàn)爭還給我們共同的教訓和啟示：鎖國 就要落后，落后就要挨打！。當今世界，列強林立，以強凌弱, 以富欺窮的霸權主義行徑并未改變， 亡我之心沒變，要維護中華 民族獨立主權和民族尊嚴，必須振興中華，堅持改革開放，改變祖國貧窮落后現(xiàn)狀。闡述洋務運動“中體西用”的理論及實踐中體西用就是要用先進的科學技術