中國古代學(xué)者論教育

1、 PAGE 10中國古代學(xué)者論教育孔子論教育性、習(xí)子曰：“性相近也，習(xí)相遠也。”-陽貨 子曰：“唯上知與下愚不移?！?陽貨子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?雍也子曰：“君子上達，小人下達?！?憲問子曰：“莫我知也夫?！弊迂曉唬骸昂螢槠淠右?？” 子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天也！”-憲問子曰：“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！?季氏子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?述而禮、仁子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?為政林放問禮之本，子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧

2、儉；喪，與其易也，寧戚?！?八佾y子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?泰伯子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?八佾樊遲向仁。子曰：“愛人?！?顏淵顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮無視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” -顏淵子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” -八佾仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家勿怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。

3、” -顏淵子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？” 子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?雍也子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問之曰：“何謂之？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?里仁子貢問曰：“有一言而終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?衛(wèi)靈公子曰：“志士仁人，無求生以害及仁，有殺身以成仁?！?-衛(wèi)靈公子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”-憲問子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道

4、則易使也?！?子曰：“二三子！偃之言是也，前言戲之耳。”-陽貨有教無類子曰：“有教無類?！?衛(wèi)靈公子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”-述而子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？曰：“教之?！?子路子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！?子罕互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“人潔己以進，與其潔也，不保其往也。與其進也，不與其退也。唯何甚？” -述而子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也己?！?-子罕詩、書、禮、樂子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?泰伯子曰：“小

5、子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”-陽貨陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。 不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?季氏子以四教：文、行、忠、信。-述而子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?雍也子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“

6、小人哉！樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？”-因材施教子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?先進子路問：“聞斯行諸？” 子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？” 子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸？子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸？ 子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之。”-先進閔子侍側(cè)。訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭缬梢?，不得其

7、死然。”-先進子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退則可矣，抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣。君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉；辟諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”-子張學(xué)、思子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?為政子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)而子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”-述而子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?；多見而識之，知之次也?！?述而子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，

8、慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?為政子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也；文獻不足故也。足則吾能徵之矣?！?八佾子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”公冶長子曰：“由!誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?為政子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。-子罕子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?為政子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”-衛(wèi)靈公子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩缍I焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者?！?先進啟發(fā)、誘導(dǎo)子曰：“不憤不啟，不悱

9、不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”-述而子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也?！?公冶長子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已 矣，告諸往而知來者?！?學(xué)而子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也!始可與言詩矣?！?八佾顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才

10、，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?子罕子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰不吾知也!如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝 乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求!爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c!爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！薄澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞

11、雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也!”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已 矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”-先進力行子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?為政子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?里仁子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?里仁宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予改是?！?公冶長子曰：

12、“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。” -述而子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?學(xué)而改過子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”-學(xué)而子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”-里仁子曰：“法語之言，能吾從乎？改之為貴；巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣?！?子罕子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?公冶長子曰：“過而不改，是為過也?！?衛(wèi)靈公子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?述而子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?述而

13、哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”-雍也學(xué)不厭、教不倦子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”-子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?述而子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”-憲問子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?為政葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?述而子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”-子路孟子論教學(xué)孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達

14、財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?盡心(上)孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！?告子(上)公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?盡心(上)-孟子曰：“梓匠輪輿能使人規(guī)矩，不能使人巧。”-盡心(下)孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”-離婁(下) 徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰水哉，水哉!何取于水也？

15、” 孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！?-離婁(下)孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，遊于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！?盡心(上)孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為

16、聽。一人雖聽之， 一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?告子(上)孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”-離婁(下)孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田所求于人者重，而所以自任者輕。” -盡心(下)咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之

17、。如以辭而已矣，云漢之詩曰，周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也。”-萬章(上)曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然?！薄敖宦勎耐跏?，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已民，如何則可？”曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得見王鄒君，可以假館，愿留而受業(yè)于門。”曰：“

18、夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師?！?告子(下)學(xué)記禮記發(fā)慮憲 ，求善良，足以諛聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎？雖有嘉食，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年

19、知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時術(shù)之?！逼浯酥^乎？大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)就篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜諦不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎？大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉脩焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：“敬孫務(wù)時敏，厥脩乃來。”其

20、此之謂乎!今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩 。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以

21、思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)者，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，此之謂乎!凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍

22、，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。古之學(xué)者，比物醜類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師五當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰，大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。進學(xué)解韓愈國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選 ，孰云多而不揚？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：“先