現(xiàn)當(dāng)代貴州漢族喪葬習(xí)俗簡論綜述

1、現(xiàn)當(dāng)代貴州漢族喪葬習(xí)俗簡論-以貴州威寧米斗村漢族王氏葬禮為例內(nèi)容摘要：貴州省自古以來是一個多民族的地方， 各民族相互影響，不斷融合。在少數(shù)民族受漢族影響的同時，漢族的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也受到少數(shù)民族影響 而發(fā)生改變?，F(xiàn)當(dāng)代貴州漢族的喪葬習(xí)俗就呈現(xiàn)出與中原地區(qū)漢族及入黔前漢族 習(xí)俗不同的面貌。它是漢人入黔后與當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合的產(chǎn)物， 既保留了漢族本身 喪葬的特點，又吸收了少數(shù)民族喪葬的某些形式和特征?，F(xiàn)當(dāng)代漢族喪葬習(xí)俗與 古代習(xí)俗又有所不同，既繼承了古代漢族喪葬習(xí)俗的一些禮儀， 又發(fā)展性的與現(xiàn) 今社會接軌，吸收了新的儀式和內(nèi)容。但不可否認(rèn)，現(xiàn)當(dāng)代的喪葬習(xí)俗中良風(fēng)與 陋俗并存，因此，在喪葬習(xí)俗發(fā)展方

2、面，必須正確引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的喪葬觀。傳統(tǒng)的喪葬方式和習(xí)俗儀式已經(jīng)不能適應(yīng)今天的社會發(fā)展需要了，實施喪葬改 革，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中的優(yōu)良風(fēng)氣， 逐步改進(jìn)與現(xiàn)今社會要求不合的內(nèi) 容，完全摒棄傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的惡風(fēng)陋俗，在現(xiàn)在看來，勢在必行。關(guān)鍵詞：貴州漢族喪葬習(xí)俗喪葬改革貴州居住著漢、苗、布依、侗、水、化佬、彝、土家等十幾個民族，每個民 族都有各自的風(fēng)俗民情?？傮w來講，各種風(fēng)俗民情都是在一定地理條件、 一定社 會歷史條件和一定心理狀態(tài)下的產(chǎn)物，因此，貴州省各族在不同的環(huán)境背景下， 其風(fēng)俗習(xí)慣也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，反映在喪葬習(xí)俗方面也是形式多樣。貴州漢族 喪葬習(xí)俗不僅具有自身固有的歷史傳承特點，

3、同時還吸收了周圍其他民族的某些 喪葬形式和內(nèi)容，形成了獨特的不同于其他地區(qū)漢族的喪葬文化。所謂喪葬習(xí)俗，指的是處理亡者的一系列禮儀規(guī)范與行為方式， 它的產(chǎn)生主 要是源于靈魂及死后世界的觀念， 產(chǎn)生了兩種復(fù)雜的感情，一是不舍親人死別的 哀慟，二是害怕亡靈回來作祟的恐懼。人們采取喪葬禮俗的最終目的是既要使死 者滿意，也要讓活人安寧，在這種目的影響下，各地區(qū)各民族都形成了一套自己 的喪葬習(xí)俗形式。漢族在貴州屬于外來民族，在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族聚居和融合的過 程中形成了一套不同于原來的喪葬習(xí)俗，筆者就以貴州威寧縣米斗村內(nèi)的漢族家 庭舉行的葬禮為例簡論現(xiàn)當(dāng)代貴州漢族喪葬習(xí)俗的內(nèi)容。一、相關(guān)研究回顧（一）、國外

4、學(xué)者研究因涉及到中國貴州的漢族喪葬習(xí)俗， 選題比較詳細(xì)，因此在選材上有一定難 度，尤其是在搜集國外學(xué)者研究成果的相關(guān)資料困難很大。國外學(xué)者的研究多側(cè)重于理論知識層面的大范圍的內(nèi)容，闡述的也是關(guān)于喪葬習(xí)俗的深層含義， 較少 涉及具體的喪葬習(xí)俗儀式和過程，因此，這里的國外學(xué)者研究是從喪葬習(xí)俗的整 體性和理論性出發(fā)進(jìn)行闡述。與中國民俗學(xué)者側(cè)重從民俗角度看待喪葬活動不同，國外，尤其是西方學(xué)者認(rèn)為喪葬活動不僅僅是一種民俗現(xiàn)象， 它還是一種儀禮或儀式，側(cè)重于喪葬活動 的結(jié)構(gòu)分析和意義、功能解釋。如二十世紀(jì)除初，德國民族學(xué)家凡？蓋納普發(fā)表其經(jīng)典論述過渡禮儀，全名為過渡禮儀：門與門坎、好客、收養(yǎng)、懷孕與 分娩

5、、誕生、童年、青春期、成人、接受神職、加冕、訂蠟與結(jié)焙、喪葬等禮儀 系統(tǒng)之研究。這一著作將禮儀行為統(tǒng)稱為“過渡禮儀”，從中再分析出三個階段， 即分割禮儀、邊緣禮儀和聚合禮儀。對中國民俗學(xué)早期發(fā)展產(chǎn)生重大影響的則是 英國民俗學(xué)家博爾尼女士的民俗學(xué)手冊，該書將蓋納普的禮儀理論用于民俗 的分類中，將出生、成年、結(jié)焙、死亡作為“人生禮儀”同歸民俗三大類之一的 “習(xí)俗”類下，并用蓋納普的理論對葬禮等人生禮儀做了與眾不同的民俗志的描 述。因資料搜集有限，國外學(xué)者研究概況如上述。（二）、國內(nèi)學(xué)者研究國內(nèi)學(xué)者在民俗學(xué)方面研究成果顯著，理論性著作十分豐富，如何敬思的民 俗學(xué)概論、林惠祥的民俗學(xué)等等。民俗學(xué)范疇的

6、喪葬文化專題研究成果同 樣十分顯著，如楊樹達(dá)先生的漢代蠟喪禮俗考，資料非常豐富。后來又相繼 出現(xiàn)了喪葬習(xí)俗文化方面的研究著作， 如徐吉軍、賀云翱的中國喪葬禮俗等。 羅開玉先生與1987年出版的中國喪葬與文化被認(rèn)為是第一本具有理論性和 整體研究思想的學(xué)術(shù)著作，并為后來大量成果的出現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)。 到了九 十年代著作更為豐碩，有周蘇平的中國古代喪葬習(xí)俗和夏之乾的中國少數(shù) 民族的喪葬等，前者是一本對喪葬習(xí)俗中的喪俗喪制及葬式進(jìn)行敘述的著作， 內(nèi)容較簡要，后者第一次單列對中國少數(shù)民族的喪葬文化進(jìn)行了梳理和研究。之前席克定的靈魂安息的地方則僅限于對貴州少數(shù)民族的喪葬文化研究。 后來又相繼出版了鄧卓明

7、、鄧力的中國葬俗，霍巍、黃偉的四川喪葬文化和 陳明芳的中國懸棺葬等等。系統(tǒng)來講可分為四類，一是對喪葬禮俗文化的研 究，以徐吉軍、賀云翱的中國喪葬禮俗為代表，這些著作既從禮，又從俗對 喪葬文化中禮俗交錯并存的現(xiàn)象進(jìn)行一定意義上的探索和研究；一類是對喪葬文化歷史的研究，如萬建中的中國歷代葬禮、陳華文的喪葬史、徐吉軍的中 國喪葬史等從歷史的層面對中國喪葬文化的發(fā)展演變進(jìn)行了不同視角的研究； 三是對少數(shù)民族喪葬文化的研究，如席克定的靈魂安息的地方、夏之乾的中 國少數(shù)民族的喪葬等；四是對地方葬俗的研究，如席克定的靈魂安息的地方、 霍巍、黃偉的四川喪葬文化等對地方性喪葬文化進(jìn)行了探討和研究。除著作外，相關(guān)

8、論文資料也比較多。涉及喪葬習(xí)俗的有朱小琴的 古代喪葬 制度與喪葬文化、陳華文的關(guān)注人類的最終歸處以20年來喪葬文化研究 著作為例、許波宏的淺談中國喪葬民俗等，從整體上論述了中國的喪葬儀 式、過程及其意義。關(guān)于貴州漢族喪葬習(xí)俗的論述則較少，可以參閱戴聰?shù)臐h 族社會喪葬儀式個案探討一一以貴陽市城郊劉氏葬禮為例。該論文運用凡？蓋納 普的“通過儀式”理論對劉氏家族一場葬禮儀式過程進(jìn)行了詳細(xì)描述和研究。但由于貴州漢族喪葬習(xí)俗的相關(guān)資料較少，必須通過閱讀大量的文獻(xiàn)資料以選取有 用的信息。二、貴州漢族喪葬習(xí)俗在現(xiàn)當(dāng)代的基本內(nèi)容（一）、歷史沿革貴州在歷史上是一個移民大省。中國歷史上不斷進(jìn)行的人口遷徙使大量的

9、其他民族和漢族遷入貴州，經(jīng)過不斷融合，遂形成了貴州多民族聚居的現(xiàn)狀。有資料記載，“貴州最早的居民是濮人，其西為氐羌民族，其東為苗瑤民族， 其南為百越民族，其北為漢族”。后來川、湖、兩廣、云南相繼得到開發(fā)，氐 羌、苗瑤及百越民族不斷涌入地廣人稀的貴州山區(qū)。 與此同時，漢族也在不斷移 入貴州。秦開五尺道，貴州與外地開始有交通；漢武帝開“南夷”，巴蜀之民隨軍屯駐；唐宋時期，漢族移入黔北及黔東北者日眾；元代大興“站赤”，驛道相繼開通，貴州與鄰省連成一片；到了明朝洪武年間，在貴州遍立衛(wèi)所，數(shù)十萬屯 軍駐扎在此。按明制，人在軍，合家同住，無妻者予以婚配，其家小注籍軍戶，侯紹莊、史繼忠、翁家烈，貴州古代民族

10、關(guān)系史，貴州民族出版社， 1991年版，第17頁3世代不改。其后又行“開中”之法，商屯、民屯應(yīng)運而生。川、湖及中原之民”纏 屬而至，親戚相招，有來無去”，貴州漢族人口劇增；清朝雍正年間，在貴州實 行大規(guī)模的改土歸流，于是漢族人口大量涌入，布滿貴州的窮鄉(xiāng)僻壤。自此之后， 逐漸形成“漢多夷少”的局面。明初建立衛(wèi)所和清朝“改土歸流”是漢族人口劇 增的兩大高潮。元、明、清時期，漢族與各個少數(shù)民族錯雜而居，少數(shù)民族之間 也相互錯雜，形成了 “大雜居、小聚居”的特點，在這種情況下，內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、 文化源源傳入貴州，并不斷對貴州原少數(shù)民族產(chǎn)生影響，在漢族同化少數(shù)民族的 同時，少數(shù)民族的一些生產(chǎn)生活方式和風(fēng)俗習(xí)

11、慣也逐漸被漢族吸收，從而呈現(xiàn)出與漢族入黔之前不同的面貌和特點。漢族入黔之前有自己的一套風(fēng)俗習(xí)慣， 尤其是喪葬禮儀。中原漢族的喪葬儀 禮多是根據(jù)儒家孝道觀念和倫理行為衍生出的一套完備的行為準(zhǔn)則。論語？為政曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。中國古代漢族奉行儒家儀 禮，提倡孝道。儒家經(jīng)典儀禮中的喪服、土葬禮、既餐禮等都是專 門記述喪葬禮儀的。儀禮和禮記為后代的喪葬禮制奠定了基礎(chǔ)。自秦漢 以來，無論是朝廷還是民間，喪葬禮儀的葬前喪禮、五服制度、居喪守孝、祭祀 亡靈等基本程序，都是根據(jù)儀禮和禮記制定的，使中國傳統(tǒng)中的喪葬習(xí) 俗深深打上了儒家的烙印。在喪葬與禮制關(guān)系上，漢族最重禮制，告喪、奔喪、

12、 哭喪、發(fā)喪的形式隆重，甚至在墓葬的規(guī)格、大小，棺槨的顏色、隨葬品種類、 數(shù)量等都有嚴(yán)格的要求。貴州省威寧彝族回族苗族自治縣米斗村王氏族譜上記 載，其先民是在明朝時由山西遷入貴州的， 并在進(jìn)入貴州后分散居住于黔西北地 區(qū)。因此要首先說明漢族進(jìn)入貴州之前的喪葬習(xí)俗概況， 然后與筆者在王氏葬禮 中的親身經(jīng)歷作比較，著重指明漢族在入黔前后喪葬習(xí)俗的發(fā)展變化， 重點討論 現(xiàn)當(dāng)代貴州漢族喪葬習(xí)俗情況，并針對目前漢族喪葬習(xí)俗中存在的不良現(xiàn)象淺談 一下感受，為現(xiàn)代喪葬改革提出一點建議。喪葬習(xí)俗從周文明的禮儀規(guī)范后就已有完整的程序過程，后經(jīng)歷朝歷代的補 充而更為完善。雖然每個朝代的具體規(guī)定不同，但其過程和實質(zhì)

13、都是一樣的，總 體都可以分為四大階段，即臨終禮儀、初終禮儀、殮葬禮儀、安葬于葬后禮儀。漢族入黔前的喪葬習(xí)俗情況簡單概括如下：1、臨終禮儀4喪葬禮儀應(yīng)從臨終者病篤彌留之時開始， 家人應(yīng)守在瀕死親人身邊，見最后 一面與最終訣別，聽取其遺言，等候其咽氣升天，這稱為送終禮或臨終禮，也被 稱為“壽終正寢”儀禮，禮記？喪大記有詳細(xì)記載。2、初終禮儀亡者咽氣之后，緊接著有一系列的初終禮儀。根據(jù)古書記載，主要有招魂復(fù) 禮、易服、訃告、沐浴、飯含、襲尸、為銘、設(shè)重等。復(fù)禮是祈求死者復(fù)生的招 魂儀式，禮記？檀弓下曰：“復(fù)，盡愛之道也，有禱祠之心焉。”它本質(zhì)上是一 種宗教儀式，表達(dá)了人們對亡者依依不舍的盡愛之道；

14、易服即凡與喪事有關(guān)的內(nèi) 外親屬都要脫去平常的衣服換上喪服； 訃告，即報喪儀式。它是以發(fā)信號的方式 將有人辭世的消息告知親友和村人。 若不發(fā)訃告文書，則由主人親自或遣人前去 告知。楊樹達(dá)先生在其書漢代婚喪禮俗考中對發(fā)喪和受吊有較詳細(xì)的記載， 并收錄了許多史料；沐浴，或為“洗尸”，是為亡者凈身更衣的儀式，將亡者的 頭發(fā)身體清洗干凈，并為其修剪手足指甲與修胡須。根據(jù)禮儀 ？士殯喪禮儀 和禮記？喪大記等的記載，沐浴的過程甚為莊嚴(yán)隆重。凈身象征著亡者也能 潔凈一身而去；飯含，沐浴更衣后要舉行飯含儀式，在亡者口中放入米貝、玉貝 與飯食等，象征不忍亡者虛口空腹，使其在陰間不愁吃喝。楊樹達(dá)先生也提出過 “飯含

15、以玉石珠貝”的觀點。飯含是先秦時代重要的喪葬禮俗，如荀子？禮論 曰：“飯以生稻，啥以槁骨?！惫糯Y的數(shù)量和內(nèi)容有嚴(yán)格的等級差異；襲尸， 也稱為小殮，是入殮之前的禮儀為亡者寄上特制的喪服，如為亡者裹頭、塞耳、 蒙面等。入殮前要把亡者遺體裝飾完畢且包裹起來；為銘，所謂“銘”，稱為明銘或銘旌，是靈柩前的旗幡，上寫某某之柩，掛在竹竿上，立于房檐下的西臺階 上，此幡旗要在入殮前就準(zhǔn)備好，此為引魂升天的旌旗，象征已為亡者準(zhǔn)備好了， 可以進(jìn)入神界；設(shè)重，所謂“重”，是以木制作的靈牌，置于中庭，為亡靈的象 征。將旌銘覆蓋在重上，是喪事第一天必行的儀式，如禮儀？士殯喪禮儀曰:“取銘置重?！笔俏戳⑸裰髦暗呐R時

16、牌位，古時也有嚴(yán)格的等級區(qū)分，葬禮后 要掩埋。3、殮葬禮儀殮禮可分為小殮和大殮。小殮是指初終禮儀的襲尸儀式，其目的是妥善裝飾楊樹達(dá)，漢代婚喪禮俗考，上海古籍出版社， 2009年版，第50頁 遺體。大殮是將遺體移入棺木內(nèi)的儀式，稱為入殮或入木，多在小殮的次日，即 亡者死后的第三天舉行，意在期待亡者的復(fù)生，如禮記 ？問喪曰：“以俟其生 也，三日而不生，亦不生矣?！比霘殨r家人都要嚎啕大哭，將孝思的情緒完全發(fā) 泄出來。遺體入棺之后還要放置隨葬物品， 祈求亡者順利回到陰間，接著棺上加 蓋。蓋棺后還有銘旌儀式，將書寫亡者姓名的旗幡豎在靈柩右前方， 此時棺改為 柩。入殮后的停柩稱為殯，或稱停殯。停殯時間依身

17、份而有所不同。此時所有 親屬都要按與亡者的親疏關(guān)系穿戴好應(yīng)服的喪服。在出殯前還要祭奠，然后喪家 與親友步行護(hù)柩，稱為送葬。4、安葬與葬后禮儀先秦時代埋葬之前先要挖好埋棺木的豎穴， 稱為穿圻。將靈柩放入墓圻，頂 上覆席，最后填土。一切事畢，喪主拜謝眾人熱情相助 。下葬后，喪家奉神主 返家而哭，稱為反哭。安葬后的祭祀儀式，不再稱奠，改稱為祭，由喪家自行辦 理。其祭祀活動主要有：虞祭，即安葬當(dāng)日中午迎魂安于殯宮之祭，目的在于安 定亡者的靈魂；卒哭，禮記？雜記中有：“士三月而葬，是月而卒哭。大夫三 月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。”后代以百日祭為卒哭之祭， 或稱百日祭；祖祭，是亡者與祖先

18、合享之祭，于卒哭次日奉亡者的神主祭于祖廟； 小祥大祥是亡者的周年祭和兩周年祭，之后孝子可以逐漸回歸正常的生活形態(tài)； 檀祭，大祥后一個月舉行的祭禮，是脫出喪服與停止喪居的儀式，禮記？三年問 曰：“三年之喪，二十五月而畢?！彼^守喪三年實際只有二十五個月，但之后每 年的忌日都要祭祀，如禮記？祭文有：“君子有終身之喪，忌日之謂也。”（二）、現(xiàn)當(dāng)代貴州漢族喪葬習(xí)俗概況家住貴州威寧彝族回族苗族自治縣米斗村的王氏為漢族，死者王某因病于 2009年9月11日在醫(yī)院去世，因此喪葬禮儀的臨終階段就不存在，整個葬禮從 初終階段開始，具體過程如下：1、初終禮儀王某9月12日去世以后，接到醫(yī)院通知的親人將其遺體帶回家

19、中，同時將 這一消息以電話形式通知王某在外地工作的大兒子，讓其趕快回來，并通知遠(yuǎn)近各處的親屬亡者的死亡時間、情況和葬禮安排，還要打電話或找人去請主持葬禮萬建中，中國歷代葬禮，北京圖書館出版社，2000年版，第71頁張捷夫，中國喪葬史，文津出版社， 1995年版，第44頁的陰陽先生（類似道士）。距離較近的親友都要趕到死者家中幫忙。并且開始準(zhǔn) 備舉辦喪禮的所有用品，如鞭炮、蠟燭、香、孝帕、冥紙等等。對亡者遺體還要 進(jìn)行沐浴，因亡者的大兒子還未趕回家中，此項由小兒子執(zhí)行，為亡者用放有艾 草等民間避邪驅(qū)蟲植物的水擦洗身體，目的是讓亡者干干凈凈的去到來世。其子 還要為亡者穿衣，稱為“裝裹”，穿的衣服稱為

20、壽衣或老衣。亡者壽衣需黑色， 上身4件，下身3件，人們認(rèn)為穿衣時總件數(shù)只能是單數(shù)，不能為雙數(shù)，并且忌 用緞子和有扣的衣料做壽衣，因為與“斷子”和“扭子”諧音，意不祥。亡者去 世時尚是中年，其母還在世，因此需在頭上戴一塊孝帕，表示為在世的母親戴反 孝，即死者為生者戴孝。在裝裹的同時，其子和其他親屬均要邊哭泣邊對亡者說 話，如“現(xiàn)在給你穿新衣服了，“一路走好”等，亡者的侄子侄孫輩則要跪在死 者身邊燒紙錢，稱為“落氣錢”，使亡者去地府時在路上打點小鬼。同時一些親 屬負(fù)責(zé)搭靈棚，并將買好用來裝殮的棺木放置在堂屋（即正屋）中央。2、殮葬禮儀在貴州威寧王氏的喪葬過程中，殮葬儀式持續(xù)的時間比較長，從 9月1

21、2日 下午開始，一直持續(xù)到9月22日，具體情況如下：9月12日下午，亡者親屬基本上都已到達(dá)，并穿好孝服，戴好孝帽。所請 的道士也來到喪家，開始布置靈堂，靈堂就是堂屋。亡者入殮前要在棺內(nèi)用燒過 的紙錢縫制一個尸枕，但不能過高。棺木兩側(cè)擺放親友吊喪所送的花籃或花圈。 在棺材下面朝腳的方向要點一盞長明燈，這盞燈在殮葬儀式中是不能夠熄滅的， 否則會使亡者到地府時不辨方向。 在棺木的正前方要擺放一張供桌，上面放著亡 者的照片和牌位，遺像前擺設(shè)餅干、水果等祭祀用品，祭品前是香爐。在供桌下 面要放一個燒紙錢的陶盆，桌前的地上放置鋪蓋、草席等物品，為前來吊唁的親 友燒香跪拜時所用。在靈堂的墻上，要掛上大小菩薩

22、的畫像。在棺木的右側(cè)靠里 墻的位置還要擺放一張正方形的桌子， 上面是一些陰陽先生所用的物品器具， 有 經(jīng)文和樂器等。在葬禮結(jié)束前，陰陽先生會一直吃住在主家。9月13日到9月19日，這段時間事情相對比較少。陰陽先生在早上和晚上 各念一次經(jīng)，為亡者洗去生前罪惡，祈禱超開，早登極樂。亡者的子女兒要頭戴 孝帽，身上系一根麻繩，早、中、晚各一次在靈堂為亡者燒香，在燒香跪拜時穿 的外套都要反過來穿。因為這段時間前來幫忙的親朋好友距離都比較近， 所以都 是白天來，中午在主家吃飯，晚上吃過飯后回家。男人要做的事情就是搭建做飯 的地方、買菜，女人則是洗菜、刷盤子等。遠(yuǎn)處的親戚這段時間來的很少，一是 因為距離遠(yuǎn)，

23、二是因為主家沒那么多空房間騰出來，所以他們基本上要等到下葬 的前一兩天才會過來。從9月20日到9月22日，事情就比較多了。首先是遠(yuǎn)處的親友陸陸續(xù)續(xù)前 來吊唁，亡者的近親，如兒子媳婦要一直守在靈堂內(nèi)，有親友來吊唁時，會提前 在路口放鞭炮，他們得到消息就要哭著出門口將來人迎回靈堂。陰陽先生不再只是早晚各念一次經(jīng)了，而是要上午、下午和晚上都要念兩個小時的經(jīng)， 并且有時 還要唱出來。9月22日的事情最多。從早上開始，所有的親友陸陸續(xù)續(xù)都趕過 來了。主家會在進(jìn)門的地方放置一張桌子，有專門的人記錄來者是誰，送了多少 禮錢。登記之后領(lǐng)取孝帽，戴好后就可以進(jìn)門吊唁了。中午都在主家吃飯。到了 下午，陰陽先生帶領(lǐng)

24、著男性親屬帶上鐵鍬去挑選墓地。 這里的人認(rèn)為墓地風(fēng)水的 好壞會影響子孫將來的前途，因此，在死者下葬的前一天，主家就會請陰陽先生 挑選一個最佳位置作為墓地，之后就要挖好墓穴，準(zhǔn)備第二天下葬。晚飯時，陰 陽先生會讓主家煮一些糯米，準(zhǔn)備為亡者“裝糧”。糯米飯煮好后，先生在牌位 前用一個長頸土罐為亡者“裝糧”，最后與亡者一同下葬。裝糧時，孝子、兒媳 等晚輩均跪在排位前，按長幼順序依次進(jìn)行。每個人先要用筷子吃一小口，然后 再夾一小團(tuán)放入土罐中，在這期間，先生還會問一些如“五谷豐登，有沒有？” 下跪者要說“有，所有晚輩都裝過后，裝糧儀式就完畢了。約晚上八點半，陰 陽先生開始打鼓響鑼，念經(jīng)唱經(jīng)。亡者的子女兒

25、媳拄著孝棍（由竹子制成，上纏 白紙）圍繞靈柩，稱為繞棺。前半夜是圍繞著亡者的靈柩在靈堂內(nèi)轉(zhuǎn)，到了后半 夜則要繞著靈柩然后從靈堂側(cè)門出來， 再從另一個側(cè)門進(jìn)去。這天晚上亡者的后 輩要在靈堂輪流守護(hù)亡者，俗稱“守靈”。到了快要天亮的時候，陰陽先生還要 將象征著亡者生前罪孽的物品一一燒掉，意為徹底消去罪孽，可以早登極樂了， 燒完后就要大放鞭炮予以慶祝。3、下葬及葬后禮儀9月23日定為下葬的日期。這一天早上吃過飯后，男性親屬就要抬棺將亡 者下葬了。在即將離開家時，亡者的子女兒媳還要從棺木下面往回家的方向鉆一 次，意為對亡者的孝敬。棺木下葬時女性不得在場，等到棺木完全被土埋好后有 人通知才可前去。在往墳

26、墓添土?xí)r，子女兒媳還要用衣服背三次土方可。 同時將 亡者生前的用品或在墳前燒掉或埋在墳?zāi)古赃叀?墳?zāi)拐砗煤螅褣煊邪揍Φ?發(fā)了嫩芽的樹枝插在墳頭，象征著亡者的新生。最后，還要在墳?zāi)怪車迳宵c燃 了的香，并開始放鞭炮，此時，亡者的晚輩要跪在墓前磕三個頭，下葬儀式方可 結(jié)束。中午主家買了一頭肥羊來招待客人，吃過中午飯，遠(yuǎn)親就可以回家了。近 處的親友還要幫助主家歸還借來的物品，如桌椅板凳，事情處理完了也可離去。陰陽先生則算定亡者的魂魄會在明天凌晨 3點到4點會回到自己家中，主家晚上 要“避煞”，即主家不可留在家中，需外出回避。出去之前要將房屋打掃干凈， 在死者生前住的屋子門內(nèi)側(cè)撒上一層香灰， 門

27、不落鎖，其余的房屋的門窗都要貼 上先生給的符紙，防止亡者的魂魄亂進(jìn)房間。主家要在外面的房間守夜，一直要 等到第二天天亮方可回家查看。老人認(rèn)為如果亡者的魂魄回過家中， 則門內(nèi)的香 灰上會顯示出亡者的腳印，并對此說法深信不疑。9月26日進(jìn)行圓墳儀式。此時由主家自己進(jìn)行，亡者的母親年事已高，不 便外出，因此主要是亡者的子女兒媳來完成。圓墳，就是給墳?zāi)固硗?，使之形?更趨向于圓滿，儀式較為簡單。此后就是祭祀儀式。要在亡者下葬后的第七天進(jìn)行“燒七”儀式，這是“頭 七”，過后還有“二七”、“三七” 一直到“七七”為終結(jié)。因亡者的大兒子要趕 回去上班，所以這些祭祀活動是由亡者的小兒子完成的。 但需要在長子及

28、其媳婦 手腕上系一根紅純，戴滿一百天才可摘下。喪禮到此結(jié)束。三、結(jié)語（一）、現(xiàn)當(dāng)代貴州漢族喪葬習(xí)俗是古代漢人入黔后與當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合的產(chǎn)物， 既帶有漢族本身的喪葬習(xí)俗特點，同時也吸收了當(dāng)?shù)孛褡鍐试崃?xí)俗的某些內(nèi)容和 形式。從前面內(nèi)容可以看出，貴州漢族喪葬習(xí)俗的基本形式和過程和漢族入黔前大 體一致，基本程序和儀式都是按照漢族歷代傳承下來的喪葬習(xí)俗規(guī)定進(jìn)行的，如在初終時要進(jìn)行沐浴、衣殮、告喪，之后要入殮、成服、設(shè)靈堂、守靈、吊喪、 起靈、下葬、守孝和祭祀。威寧王氏家族祖籍山西，在明朝時期遷入貴州，雖然 經(jīng)過長時期的發(fā)展，由祖上帶到貴州的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣還是得到了較為完整 的保留，植根于漢族血液里的喪

29、葬觀念相當(dāng)濃厚，體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)喪禮“事死 如生”的基本原則。尤其是漢族人認(rèn)為生命是從泥土中來的，然后必須回到泥土 中去，人死后葬于土中是靈魂得到安息的最好辦法。 土葬符合長期生活在中原地 區(qū)的漢族人民的生活習(xí)俗，因此，“入土為安”成為漢族人民的信念，即使是離 開中原進(jìn)入貴州的漢族人民也一直遵循這個信念。 在提倡火葬的今天，多數(shù)漢人 還是會將親人遺體火化后的骨灰放入骨灰盒中下葬，使之入土為安。但不可否認(rèn)，漢族在進(jìn)入貴州后的一些生活習(xí)俗也發(fā)生了較大變化，喪葬習(xí)俗方面也不例外。漢族入黔后與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族相互融合，彼此之間的生活方式和 風(fēng)俗習(xí)慣相互影響，使?jié)h族在喪葬習(xí)俗方面形成了與過去有所不同的內(nèi)容和

30、儀 式。王氏家族所在的威寧縣屬于彝族回族苗族民族自治縣，所在村子米斗村居住的多為漢族、苗族和彝族。因此，漢族的喪葬習(xí)俗受苗族彝族影響，帶有一些少 數(shù)民族的神秘色彩。如在初終儀式中，貴州漢族要跪在亡者身邊燒紙錢，稱為“落 氣錢”，這是吸收了彝族喪葬的內(nèi)容；在殮葬儀式中，即守靈時，亡者的子女和 兒媳要跪在靈柩前，如有遠(yuǎn)方親人來吊唁時，他們還要出門迎接，邊走邊哭。在 出殯的前天晚上，亡者的兒女和媳婦前半夜要繞著靈柩走， 到了后半夜則是繞著 停放靈柩的屋子走，靈柩旁邊有陰陽先生一直在念誦往生經(jīng)，意在使死者早登極樂。這一儀式與彝族畢摩（相當(dāng)于漢族的陰陽先生，主持葬禮和祭祀）主持 的移棺儀式相類似，彝族畢

31、摩在念經(jīng)時，亡者的親戚和孝子在靈堂中間沿著亡者 靈魂出去的路繞圈。在起棺出殯時，男性親友都來抬棺，而漢族亡者的子女兒媳 還要從棺材下過一次，意為兒女媳婦最后一次“背”亡者，此后亡者可以放心離 去，不必再留戀人世，也有“升官”之意。這些儀式在古代漢族喪葬習(xí)俗中不曾 出現(xiàn)過，顯而易見，這是漢族入黔后出現(xiàn)的新內(nèi)容。在棺木下葬時女性不得在場， 要等下葬后棺木完全被土覆蓋住時方可過去。在后來的圓墳過程中，亡者的兒女 媳婦都要一次按輩分從大到小用衣服背三次土到墳上，意為對亡者的孝敬，這也是后來才出現(xiàn)的儀式。葬后還有一項，即“回煞”。在亡者去世那天，陰陽先生 就跟亡者去世的時辰算出亡者的魂魄會在某天某個時辰

32、回到自己家中。到了這 天，主家要打掃干凈屋子，并在門口內(nèi)側(cè)撒一把香灰，說是如果亡者回過家就可 以看到上面的腳印。亡者魂魄回家之前全家都要回避， 并且晚上不可以睡覺。另 外，喪禮結(jié)束后還要守孝，不過已經(jīng)不想古時那樣嚴(yán)格。子女因工作原因要離開10 的都可以，但長子及其媳婦要在手腕上佩戴一根紅繩， 滿一百天方可摘下。這些 儀式與古代漢族，甚至是現(xiàn)當(dāng)代其他地區(qū)，尤其是中原漢族的喪葬習(xí)俗都有所不 同。貴州漢族的喪葬習(xí)俗帶有一些少數(shù)民族習(xí)俗的色彩，因此，可以說，現(xiàn)當(dāng)代 貴州漢族的喪葬習(xí)俗是古漢人入黔后與當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。（二）、現(xiàn)當(dāng)代漢族喪葬習(xí)俗仍舊表現(xiàn)出兩個方面，即良風(fēng)與陋俗并存。1、良風(fēng)隨著歷史的

33、發(fā)展和社會的進(jìn)步，喪葬習(xí)俗也在不斷變化。從王氏家族的葬禮 過程可以看出現(xiàn)在的喪葬儀式雖然與古代漢族喪葬禮制大體相同，但較之過去， 現(xiàn)在的喪葬習(xí)俗已經(jīng)脫離了古代嚴(yán)格的等級限制，在具體的實施過程也更為靈 活，尤其是葬后及祭祀方面，已經(jīng)大大簡化了，不像古代要經(jīng)過虞祭、卒哭、小 祥、大祥等眾多的祭祀儀式，而是演變?yōu)榻裉斓摹捌咂摺奔兰鞍偃占溃撕缶褪?清明祭?，F(xiàn)在的喪葬習(xí)俗較之古代更為簡化和自由，并朝著薄葬方向發(fā)展。在中國歷史上厚葬左右著中國喪葬民俗的走向， 而且有嚴(yán)格的等級限制，即使古代有 部分開明之士提倡過薄葬，但在當(dāng)時的社會背景下仍舊是厚葬之風(fēng)占主流?，F(xiàn)在喪葬比之前有了很大的進(jìn)步，一是喪葬過程有所

34、簡化，二是喪葬方式日益科學(xué)。 當(dāng)代越來越多的百姓響應(yīng)政府的號召， 采用火葬的形式，減少了土地資源的浪費 和環(huán)境污染。有些地方，尤其是在城鎮(zhèn)，死者親屬臂纏黑紗，吊唁者胸戴白花代 替喪服，用向遺體告別的儀式（開追悼會）、火化遺體、捧回骨灰盒等簡化程序 代替繁冗的舊式葬禮，既達(dá)到了喪葬的目的，又合乎“勿以死傷生”的情理。2、陋俗喪葬習(xí)俗隨著社會的發(fā)展而改變，逐漸拋棄陳舊的習(xí)俗，不斷吸收新的內(nèi)容， 雖然有些新內(nèi)容符合社會發(fā)展的要求，但仍有一些舊的陋俗沿用下來和新的陋俗 的產(chǎn)生，如古時的土葬方式?，F(xiàn)在政府一直在大力提倡用火葬代替土葬，但有些 地區(qū)仍舊采用土葬方式，即使將親人遺體火化后還是把骨灰盒放入棺材

35、里下葬， 浪費了大量的土地資源，尤其是在山多地少的貴州，使可利用的土地資源日益減 少。另外一個陋俗就是許多人存在著攀比心理， 將親人的葬禮辦成了自己花錢擺 闊的場合。為去世的親人舉辦莊嚴(yán)隆重的葬禮以表達(dá)人們的哀思和孝心這本無可 厚非，但是有些人是為了顯示自己的地位和財富，出手闊綽，極為鋪張浪費，有 的甚至超出了自己財力的承受范圍，盲目攀比，不僅造成了財力物力的極大浪費，11 更是助長了攀比的不良之風(fēng)，實為喪葬習(xí)俗中的一大陋俗。還有一些行為，諸如 在亡者靈柩前飲酒玩樂、說說笑笑等都是不應(yīng)該的。（三）、基于目前喪葬習(xí)俗現(xiàn)狀的一些建議目前的喪葬習(xí)俗仍是良風(fēng)與陋俗并存的現(xiàn)狀。良好的風(fēng)俗要繼承和發(fā)揚，陋 俗理應(yīng)改革或摒棄。針對漢族喪葬中存在的陋俗，筆者提出以下兩條建議：1、實行火葬，減少浪費漢族傳統(tǒng)的喪葬方式主要是土葬，但土葬已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會現(xiàn)實。 雖然 國務(wù)院1997年出臺殯葬管理條例，試圖引導(dǎo)全國的殯葬改革，