錯(cuò)覺不是對客觀事物錯(cuò)誤的知覺

1、錯(cuò)覺不是對客觀事物錯(cuò)誤的知覺李澤健話說這美國佬挺討厭的，整天在我們國家周邊搞事情，東海、南海、臺海,， 搞得我們一天到晚都不得安寧?？蛇@話又說回來，這討厭的美國佬也有可愛的一 面，比如說，人家在學(xué)術(shù)問題上就挺實(shí)誠的，在學(xué)術(shù)問題上人家從來都一直嚴(yán)格 執(zhí)行著我國的學(xué)術(shù)道德規(guī)范“知之為知之，不知為不知 ！既不不懂裝懂，也不 自欺欺人。如果有問題沒有搞明白，人家就會坦誠地告訴你：這問題俺還沒有弄 明白，有本事你自己去弄吧！嘿嘿，說實(shí)在的，俺這人心理有點(diǎn)陰暗，就喜歡美 國佬承認(rèn)自己不行的這個(gè)爽勁兒！下面的幾段文字摘自認(rèn)知心理學(xué)（第7版【美】羅伯特.L索爾所等著邵志芳等 譯上海人民出版社2008年7月第1

2、版第99頁）：你能看到一個(gè)漂浮著的白色三角形嗎？它是物理上存在的抑或僅僅存在于你的心靈之眼中？人類視覺的一個(gè)令人好奇的特征是能“看到”物質(zhì)世界中不存在的事物。 這些錯(cuò)覺不僅僅是外部世界的感覺的產(chǎn)物，也源自于視覺、認(rèn)知系統(tǒng)樂于扭曲現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在事物的 癖好。這些扭曲被稱為錯(cuò)覺。它們是對現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)誤知覺，并且發(fā)生在所有人身上。然而這個(gè)教條式的定義回避了問題的實(shí)質(zhì)：“什么是現(xiàn)實(shí)？我們把這個(gè)難題留給哲學(xué)家辯論。錯(cuò)覺輪廓是對形狀的知覺，但是該形狀只存在于知覺一一認(rèn)知系統(tǒng)中，而不存在于刺激中。它們往往出現(xiàn)在圖形中而不是在底板（或背景）中；它們是真實(shí)的知覺存在，盡管觀察者似乎也感覺到它們其實(shí)不是“真實(shí)

3、的”（最后一個(gè)想法是極富吸引力的難題，卻很少有針對性的研究?；蛟S某些有膽識的讀者將修補(bǔ)改正文獻(xiàn)中的缺陷）在上面的文字中，美國佬很坦誠的說還有兩個(gè)問題沒有搞清楚，一個(gè)是“什 么是現(xiàn)實(shí)？”他認(rèn)為把錯(cuò)覺定義為對“現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)誤知覺”其實(shí)是說不清楚的； 另一個(gè)是所感知的形狀是否是“真實(shí)的”這個(gè)問題也是說不清的。美國佬沒有整明白，那我們中國人搞明白了沒有？說實(shí)在的， 不管是心理學(xué) 還是哲學(xué)，我們中國的學(xué)者似乎都很少探討“什么是錯(cuò)覺”這個(gè)問題，不知道是 因?yàn)檫@個(gè)問題已經(jīng)很清楚了不需要探究還是刻意回避了這個(gè)問題，但是在我看來,似乎更應(yīng)該是屬于前者，即我們的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)問題已經(jīng)很清楚了，不需要討論。下面我們來

4、看看常見的幾種說法：1、當(dāng)知覺條件變化時(shí)，知覺映像在一定范圍內(nèi)保持恒定，它傾向于事物的真實(shí) 狀態(tài)和屬性。知覺的這一特性對維持人的正常生存是必不可少的。但是，有 時(shí)候人也會產(chǎn)生各種各樣的錯(cuò)覺（illusion）,即我們的知覺不能正確的表達(dá)外 界事物的特性，而出現(xiàn)種種歪曲。（普通心理學(xué)（修訂版）彭聃齡主編北京師范大學(xué)出版社2001.5 第161頁）2、錯(cuò)覺是對事物的一種不正確的知覺。錯(cuò)覺不同于幻覺，錯(cuò)覺是在客觀事物刺 激作用下產(chǎn)生的一種對刺激的主觀歪曲的反映。（基礎(chǔ)心理學(xué)桂守才主編人民教育出版社2007 ）3、對客觀事物不正確的知覺。錯(cuò)覺和幻覺的區(qū)別在于，它是對現(xiàn)存對象的反映， 盡管是不正確的，卻

5、是合乎常規(guī)的，可在不同的觀察者身上見到的正常的、 較一致的現(xiàn)象。 （車文博 主編.當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典.長春：吉林人民出版社.2001.第53-54頁.）4、與客觀對象的實(shí)際情況不相符合的感覺或知覺。它或由假象引起，或是人自 身（也包括人使用的各種工具）各種分析器相互作用不協(xié)調(diào)或各種分析器的協(xié) 同活動受到限制，提供的信號不一致而引起。（彭漪漣,馬欽榮主編.邏輯學(xué)大辭典.上海：上海辭書出版社.2010 ）5、新華字典：對客觀事物錯(cuò)誤的知覺。從上面的幾種說法來看，我們國內(nèi)的主流觀點(diǎn)與美國佬的觀點(diǎn)基本相同， 盡管美國佬用的是“現(xiàn)實(shí)世界” 一詞而我們說的是“客觀事物”，但在這里我 們能夠看出“現(xiàn)實(shí)世界

6、”和“客觀事物”表達(dá)的就是同一個(gè)意思，更何我們 的字典上還說“現(xiàn)實(shí)”就是“當(dāng)前存在的客觀事物”呢！不過我要吐槽一下，俺們從小用標(biāo)準(zhǔn)答案訓(xùn)練出來的中國人與美國佬的 思維方式就是不一樣，在這里美國佬承認(rèn)用“現(xiàn)實(shí)” 一詞是說不清的，而我國的主流觀點(diǎn)則認(rèn)為用“客觀事物”是沒有任何問題的（之所以說是主流觀 點(diǎn)，是因?yàn)槲覀円灿幸恍W(xué)者對此提出了不同的看法）。我們的主流觀點(diǎn)會使 出渾身解數(shù)千方百計(jì)的生拉硬扯、生搬硬套和牽強(qiáng)附會地去證明自己的說法 就是正確的。盡管有時(shí)候我們扯得連自己都不相信了，但是我們還能依然堅(jiān) 定不移的扯下去，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)答案在那里放著呢！美國佬到底在迷惑什么對于我們許多人來講，什么是現(xiàn)實(shí)這根

7、本就是個(gè)不是問題的問題，我們 不明白在這個(gè)問題上美國佬到底在迷惑什么。實(shí)際上，世界上有很多事情其實(shí)是這樣的，你是不能追問的，如果你不 追問那我們每個(gè)人的心里都還是很清楚的，但是只要你一追問那保準(zhǔn)我們每 個(gè)人都糊涂了，保準(zhǔn)我們什么都說不清了。比如說，什么是人？而事實(shí)上“什么是現(xiàn)實(shí)”也正是這樣的問題，你是不能追問的，只要一 追問你就會發(fā)現(xiàn)我們原來對這個(gè)問題的解釋是漏洞百出矛盾重重的。什么是現(xiàn)實(shí)？字典上是這樣講的：當(dāng)前存在的客觀事物。已經(jīng)很清楚了， 是吧？其實(shí)它等于什么也沒說，它只不過是用“客觀事物”代替了 “現(xiàn)實(shí)” 而已！難道不是嗎？哪什么是客觀事物呢？咳、咳，不能再問了，再問下去你就會發(fā)現(xiàn)越描

8、越黑越說越糊涂。字典上竟然說“客觀事物”是“特指有別于思想的外界事 物”！真的是這樣的嗎？如果真是這樣的話， 那就是說我們的思想就都不能說 是現(xiàn)實(shí)了?？墒窃捰终f回來，如果我們的思想都不是現(xiàn)實(shí)了，那我們的思想 反映的這個(gè)世界還能是現(xiàn)實(shí)的嗎？更何況我們的 馬克思主義哲學(xué)大辭典（金 炳華主編.上海：上海舌?書出版社.2003.第270頁）上還說思想是現(xiàn)實(shí)呢，它說現(xiàn)實(shí)是“哲學(xué) 用語，指一切實(shí)際存在的東西。即自然現(xiàn)象、社會歷史現(xiàn)象和思想的總和”。只要是一追問，你就會發(fā)現(xiàn)不只是“客觀事物”包括后面的馬克思主 義哲學(xué)大辭典上所說的“實(shí)際存在”等等其實(shí)也都是一些說不清的玩意兒， 到了最后你可能還會得出這樣的一

9、個(gè)結(jié)論：客觀事物不客觀。如果對這個(gè)問 題有興趣你可以看看我以前的系列文章客觀世界不客觀等等。對美國佬來說，讓他迷惑的還不只是“現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)說不清的玩意兒，更為重要的是我們居然還在這種說不清的玩意兒上進(jìn)行是非判斷：認(rèn)為不是“現(xiàn)實(shí)”的就不是“真實(shí)的”，就是“錯(cuò)誤的”的！什么是現(xiàn)實(shí)什么是現(xiàn)實(shí)？要想弄明白這個(gè)問題我們必須要首先搞清楚以下幾點(diǎn)：1、除了 “現(xiàn)實(shí)”這個(gè)語詞以外，世界上根本就不存在自身就叫做“現(xiàn)實(shí)” 的東西，也不存在著一個(gè)自身就是“現(xiàn)實(shí)”的世界。是我們把一些東西叫做 了 “現(xiàn)實(shí)”，因此，追究什么東西原本就是“現(xiàn)實(shí)”或者是“不現(xiàn)實(shí)”是沒有 意義的。2、“現(xiàn)實(shí)”本身只是一個(gè)語詞一個(gè)符號而已，它是

10、用來表達(dá)概念的，它可以 用來表達(dá)任何一個(gè)概念。也就是說，我們可以把任何一個(gè)東西都叫做“現(xiàn)實(shí)”， 也可以把任何一個(gè)東西都叫做“不現(xiàn)實(shí)”。3、在實(shí)際中，“現(xiàn)實(shí)”可能被用來表達(dá)多個(gè)不同的概念。就像是“狗蛋”，它 可能并不是某個(gè)特定小孩的名字，而可能是很多個(gè)小孩的名字，有很多小孩 都叫“狗蛋”。即使是指同一個(gè)人它也有可能表達(dá)不同的意思，既可能是指嬰兒時(shí)期的狗蛋，也有可能是指青年或者是老年時(shí)期的狗蛋。由此可見，“什么是現(xiàn)實(shí)”這個(gè)問題不應(yīng)該是追問什么東西原本就是“現(xiàn) 實(shí)”，而是追問我們原來究竟是把什么東西叫做了 “現(xiàn)實(shí)”。至于我們原來究 竟是把什么東西叫做了 “現(xiàn)實(shí)”，這個(gè)問題我們也還不能給出一個(gè)統(tǒng)一的、

11、 標(biāo) 準(zhǔn)的答案，我們還必須要根據(jù)具體情況具體分析，看看我們是在什么情況下 使用“現(xiàn)實(shí)” 一詞的，要看看這個(gè)“狗蛋”具體是指哪一個(gè)“狗蛋”?；氐轿恼麻_頭的那個(gè)例子，在這個(gè)例子中“現(xiàn)實(shí)”指的究竟是什么呢？ 相信我們絕大多數(shù)人心中的世界都是這個(gè)樣子的：一、世界的存在跟我們承認(rèn)不承認(rèn)它、認(rèn)識不認(rèn)識它、觀察或者是沒有 觀察它都沒有關(guān)系，不管我們是否承認(rèn)、是否認(rèn)識、是否觀察，它都在那兒 存在著。在人類誕生之前的幾千萬年前甚至是幾十億年前世界就已經(jīng)存在了， 在我們?nèi)祟悳缃^以后它依然還會照樣存在。二、我們還認(rèn)為，這個(gè)世界上的每個(gè)事物都有著它自身固有的樣子，這 個(gè)樣子也跟我們?nèi)祟惖挠^察或者是認(rèn)識無關(guān)，它也不會隨

12、著我們的觀察而改變的比如說珠穆朗瑪峰，它不會因?yàn)槲覀儾怀姓J(rèn)它就從地球上消失了，也不 會因?yàn)槲覀儧]有看見它就不存在了，不管我們是否看見它是否承認(rèn)它，它都 一直在那兒矗立著。它的樣子也不會隨著我們的觀察而改變，不會因?yàn)槲覀?看它就變尖了或者是變圓了，不會因?yàn)槲覀冇猛h(yuǎn)鏡看它就真的跑到我們的 眼前了，也不會因?yàn)槲覀冇梅糯箸R看它體積就真的就變大了。 再比如說月亮， 誰也不能說只要我們想著月亮不存在月亮就真的消失了，誰也不能說我們睜 開眼的時(shí)候月亮是圓的閉上眼睛以后它就變成方的了，我們相信，月亮本身 是方是圓與我們的觀察沒有一點(diǎn)關(guān)系！我們賦予了上面所說的這個(gè)世界各種各樣的名字：“客觀世界”、“真實(shí)世 界

13、”、“客觀事物”或者是“實(shí)際存在”等等什么的，在前面例子中所說的“現(xiàn)實(shí)世界”指的也就是這個(gè)世界。同時(shí)我們也還解釋說這樣的世界不依賴 于人的“意識”、“思想”或者是“思維”什么的，或者是說它存在于人的“意 識之外”、“思想之外”、“認(rèn)識之外”等等。值得注意的一點(diǎn)是，在這里我們陷入了一個(gè)語言困境： 心里頭清楚，但 用語言表達(dá)出來就有問題了。不管我們是用“意識”、“思想”、“思維”還是“認(rèn)識”，不管我們是說“不依賴于”、“與,，無關(guān)” 還是“存在于,之外”， 這里頭就都包含著矛盾。關(guān)于這一點(diǎn)在這里就不展開論述了，但我們務(wù)必要 清楚，只要是一追問，我們上面的各種表達(dá)就都不能自圓其說了。哪一個(gè)才是現(xiàn)實(shí)知

14、道了什么是“現(xiàn)實(shí)”，那錯(cuò)覺的問題是不是就可以說清楚了呢？還不行！在前面的例子中，究竟哪一個(gè)才是現(xiàn)實(shí)呢？是有白色三角形的是現(xiàn)實(shí)？還是不存在白色三角形的才是現(xiàn)實(shí)？可能絕大多數(shù)人都會說沒有白色三角形的才是現(xiàn)實(shí)?？墒沁@里存在一個(gè) 問題，你是怎么知道它就是現(xiàn)實(shí)呢？換句話來說，事物自身固有的樣子是什 么樣的呢？你又是如何知道哪一個(gè)樣子才是它自身固有的樣子呢？閑話少說，直接上圖片由遠(yuǎn)到近看地球，你自己看看哪一個(gè)張才是地球自身固有的樣子?以上的圖片來自網(wǎng)絡(luò)，這一系列的圖片有幾十幅，因?yàn)槠邢拗贿x搽 了其中幾幅，有興趣的朋友可以在網(wǎng)上自己搜索。從這一個(gè)系列的圖片中我們能夠直觀的看出，在不同的距離上，我們所 看見的地球的樣子都是不一樣的，那么哪一個(gè)樣子才是地球自身固有的樣子 呢？盡管我們都堅(jiān)信這個(gè)世界上的每個(gè)事物都有著它自身固有的樣子，盡管 我們都堅(jiān)信事物自身的樣子是不會隨著我們的觀察而改變的，但在實(shí)際中我們根本找不到這個(gè)固有的樣子，在不同的時(shí)間、不同的距離、不同的環(huán)境等 等各種不同的情況下我們所觀察到的事物的樣子都是不一樣的，我們根本無 法確定哪一個(gè)樣子才是事物固有的樣子。事實(shí)上我們所知道的關(guān)于事物的所 有屬性都不能說是事物自身固有的，詳見屬性不是事物自身固有的一文。錯(cuò)覺不是對現(xiàn)實(shí)的扭曲如果我們所說的“現(xiàn)實(shí)世界”或者是“客觀世界”指的就是我們上文所 說的那樣的世界，那錯(cuò)覺就不能說是“對