2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專(zhuān)練 第364練（含答案）

1、2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專(zhuān)練（第3 6 4練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I閱讀I面的文字，完成1-5題。才料一:東西方學(xué)者大都同意“責(zé)任心”與“美德”均為先秦儒學(xué)的重要概念。然而，關(guān)于這些 概念確實(shí)切含義，以及它們是如何相互關(guān)聯(lián)的，卻存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)論。一些學(xué)者受到20 世紀(jì)現(xiàn)代新儒家的影響，更傾向于突出責(zé)任而非美德。另一些學(xué)者，那么受到英美哲學(xué)界重新 關(guān)注亞里士多德的影響，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了更加道德化的解釋。盡管他們也會(huì)強(qiáng)調(diào)儒家與亞里士 多德之間的差異，但對(duì)這些學(xué)者來(lái)說(shuō)，美德至少和責(zé)任心一樣重要。通常，一個(gè)人要完成他 所知道的職責(zé)，從責(zé)任心出發(fā)還是從美德出發(fā)是有區(qū)別的。例如孔子七十歲時(shí)“從心所欲不

2、 逾矩”，他已無(wú)須強(qiáng)迫自己盡責(zé)，而是發(fā)自內(nèi)心地行動(dòng)。我們通常欽佩那些能夠強(qiáng)迫自己服從自己職責(zé)的人，但孔子更擔(dān)憂這種謹(jǐn)慎而非發(fā)自內(nèi) 心的行為會(huì)成為一種虛偽。偽君子和有責(zé)任心的人有相似之處，既包括外表的行為，很大程 度上也包括他們的心理。因?yàn)楫吘雇獗砩峡?，偽君子不是也能確認(rèn)他們的責(zé)任嗎？?jī)烧叩牟?同，看起來(lái)僅在于有責(zé)任心的人盡力確保他的行為與責(zé)任之間的一致性。論語(yǔ)有時(shí)也稱(chēng) 贊那些盡職盡責(zé)的人和事，指出一個(gè)人應(yīng)該盡自己的責(zé)任去開(kāi)展自己的美德，而且必須要持 之以恒。這里提倡的盡責(zé)是指學(xué)習(xí)者的行動(dòng)而不是外表功夫。如何解決論語(yǔ)中關(guān)于盡責(zé)問(wèn)題的含混矛盾之處，西方哲學(xué)家?jiàn)W伯丁在一篇文章中提 出一個(gè)較好的方式。

3、文章的局部?jī)?nèi)容是對(duì)孔子學(xué)生子貢的一項(xiàng)擴(kuò)展研究。她認(rèn)為，子貢“對(duì) 孔子的教導(dǎo)十分虔信，他熱忱地向他人宣說(shuō)孔子的言行，針對(duì)他人對(duì)孔子的懷疑，忠誠(chéng)地為 其辯護(hù)”，而且他始終盡責(zé)地遵循著“一種有學(xué)問(wèn)而又內(nèi)斂的禮節(jié)” o但奧伯丁認(rèn)為子貢過(guò) 分的形式主義對(duì)他人和自己來(lái)說(shuō)都有負(fù)面影響。她說(shuō)，子貢的失敗顯現(xiàn)在他的禮節(jié)對(duì)其他人 的影響中，顯現(xiàn)在他們未意識(shí)到的自我消逝中，也顯現(xiàn)在子貢活力的失去。更深一層，這也 影響到了子貢自身。如果我們假設(shè)子貢的目的是為了促進(jìn)與他人的良好關(guān)系，那么他的努力 是一種非常有害的方式。在他的技藝訓(xùn)練中，很少有讓他切身受益的東西。結(jié)果是，他樹(shù)立 了一個(gè)障礙，阻礙了別人與他共情與論語(yǔ)一樣，

4、孟子同樣表達(dá)了對(duì)盡責(zé)的隱憂。其中一些文字透露出，孟子可能 擔(dān)憂某些履行了很小的責(zé)任卻獲得了巨大名聲的所謂“鄉(xiāng)愿”，表現(xiàn)出了某種“道德偽裝”。 他認(rèn)為，尊崇這樣的人，促成和鼓勵(lì)了一種只談責(zé)任不談其他的習(xí)慣，致使社會(huì)群體所理解 的責(zé)任太過(guò)狹隘，無(wú)法為個(gè)人或社會(huì)帶來(lái)真正的道德進(jìn)步，人們只滿足于平庸的道德生活。 這種解讀同樣符合論語(yǔ)中關(guān)于“鄉(xiāng)愿”的討論，回應(yīng)了孔子對(duì)“色厲內(nèi)荏”之輩的批評(píng)， 即用高尚的外表艷飾內(nèi)心的缺陷。孟子相信人具有天生的美德，而且需要加以保護(hù)和擴(kuò)充: 如果拋棄了，那就與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。所謂“行仁義”，孟子的意思是，確實(shí)有必要將仁愛(ài)付 諸實(shí)踐，但是仁愛(ài)的行為須以一種自然的方式從仁愛(ài)之心

5、中產(chǎn)生。這種差異不管是在古代中 國(guó)的還是現(xiàn)代西方的道德倫理著作中都很常見(jiàn)。到目前為止，我們看到孟子和論語(yǔ)一樣，已經(jīng)有了清晰的盡責(zé)的概念，并且對(duì) 此進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考。雖然孟子的重點(diǎn)不是討論偽善而是討論個(gè)人滿足于道德的平庸，不過(guò), 我們?cè)诿献又幸舶l(fā)現(xiàn)，自覺(jué)的行為對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是十分重要的。（安靖如責(zé)任心是美德嗎？，有刪改）材料二:安靖如先生在責(zé)任心是美德嗎？一文中指出，在早期儒家思想家那里存在著把責(zé)任 心和美德相混淆的情況，這種混淆會(huì)導(dǎo)致消極的和負(fù)面的后果。他在“結(jié)論”中也指出：“盡 責(zé)地強(qiáng)迫自己遵循禮不等同于自然地、基于美德的反響?！笨磥?lái)，他是把美德與責(zé)任心區(qū)別 開(kāi)來(lái)的。但這里的關(guān)鍵問(wèn)題是：美德

6、與責(zé)任心能否截然二分？誠(chéng)然，孔子曾自稱(chēng)“從心所欲不逾矩”，但那畢竟是他70歲時(shí)才到達(dá)的境界，決不是 一蹴而就的。從一開(kāi)始不得不然，到最后從心所欲，是一個(gè)由此及彼的漸進(jìn)過(guò)程，是一個(gè)由 責(zé)任心開(kāi)展成美德的過(guò)程。從這個(gè)層面看，這恰恰反映了責(zé)任心與美德之間的連續(xù)性。假設(shè)有其他答案，言之成理亦可酌情給分）現(xiàn)代文閱讀II. B （A項(xiàng)“會(huì)有更激烈的戰(zhàn)斗”欠妥，人們難受是因?yàn)楸逼降臏S陷；C項(xiàng)”是一個(gè)軟 弱尤能、膽小怕事的人”有誤；D項(xiàng)“不肖！不肖子孫！”是孟檄自責(zé)）. C （“象征著國(guó)家尊嚴(yán)”欠準(zhǔn)確，瑋瑋畫(huà)的是“外國(guó)軍隊(duì)侵略圖，說(shuō)明他對(duì)侵略者的 仇恨”）.以兒童的思維和口吻講述故事，使表達(dá)更加真實(shí)生動(dòng)；更加

7、直觀地表現(xiàn)日寇的 入侵給孩子們帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷，以及孩子們對(duì)侵略者的痛恨。（每答出一點(diǎn)給2分。意思答 對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）.無(wú)奈：在中國(guó)遭受日寇入侵的時(shí)候，他們面對(duì)時(shí)局只能暫時(shí)自保，無(wú)力奮起對(duì)抗， 驅(qū)逐侵略者。呂清非對(duì)守軍由寄予希望到最終失望，只能在椅子上呆坐；孟棚為了一家老小 的平安，只能強(qiáng)忍內(nèi)心的痛苦，燒掉書(shū)報(bào)雜志等。堅(jiān)守：他們堅(jiān)守民族尊嚴(yán)、知識(shí)分子的 氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情懷。呂清非在北平淪陷后不再看報(bào)，堅(jiān)決不與侵略者合作，最終以死抗?fàn)?；?檄自責(zé)自己是“不肖子孫”，后來(lái)攜家南遷，離開(kāi)日本人統(tǒng)治的北平，任教于西南聯(lián)大，傳 承中華文化的薪火。（每答出一點(diǎn)給3分，其中總說(shuō)1分

8、，分析呂清非1分，分析孟檄1 分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）其實(shí)，即使從西方哲學(xué)傳統(tǒng)看，也不能說(shuō)美德與責(zé)任心是剝離的。在古希臘哲學(xué)中，蘇 格拉底就強(qiáng)調(diào)美德是需要中介的，這最典型地表達(dá)在他提出的那個(gè)著名命題“美德就是知識(shí)” 中。這個(gè)命題，意味著只有以知識(shí)為內(nèi)在環(huán)節(jié)或條件，美德才能實(shí)現(xiàn)；也只有借助知識(shí)，美 德才能成為可教的。所以，西方哲學(xué)傾向于把道德本身作為反思的對(duì)象。就像陳康先生所說(shuō) “西洋將理論知識(shí)和道德行為分開(kāi)，中國(guó)將它們合并”，同西方文化相比，儒家更加強(qiáng)調(diào)知 行合一。但有一點(diǎn)卻毋庸置疑，即西方哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的自覺(jué)意識(shí)層面，這意味著責(zé) 任心同美德之間不是斷裂

9、的而是連續(xù)的。假設(shè)拿中西思想對(duì)勘，孔子所謂的“仁”，大致上可對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)中道德含義上的“德 性”。這顯然是依據(jù)“仁者愛(ài)人”之義，將“仁”作為儒家的一種完滿的美德。美德的含義 可以同儒家所謂的“仁”相通約，但這是否就意味著“仁”排斥“責(zé)任心”呢？我認(rèn)為，至 少在儒家所謂的“仁”的含義上，回容許該是否認(rèn)的，責(zé)任心就是人對(duì)自己所擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé) 任的自覺(jué)意識(shí)，就此而言，責(zé)任心并沒(méi)有被排除在美德之外?？鬃釉唬骸盀槿视杉??！边@是強(qiáng)調(diào)德性的自足性。同孔子很相似，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)德 性的自足性，例如他說(shuō)：“什么東西可以被當(dāng)作善本身呢？是那些不須任何其他理由而被追 求的東西?！边@意味著道德選擇的依據(jù)是內(nèi)在的、自

10、足的。總之，我認(rèn)為，在儒家的語(yǔ)境中，是不能把美德同責(zé)任心撅為兩截的。儒家意義上的責(zé) 任，無(wú)法擺脫道德而獲得意義。但在安文中，有些地方似乎存在著試圖把這兩者剝離開(kāi)來(lái)的 傾向。這正是我所不能同意的。（何中華美德與責(zé)任心是二分的嗎？一一與安靖如先生商榷，有刪改）1 .以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.材料一認(rèn)為英美哲學(xué)界重新關(guān)注了亞里士多德，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了重新解釋?zhuān)J(rèn)為美德至 少和責(zé)任心一樣重要。B.材料一認(rèn)為孔子和孟子都表達(dá)了對(duì)“盡責(zé)”的擔(dān)憂，認(rèn)為非發(fā)自內(nèi)心的盡責(zé)者，更易 成為“偽君子”。C.材料二認(rèn)為無(wú)論是從西方哲學(xué)傳統(tǒng)還是儒家傳統(tǒng)來(lái)看，責(zé)任心同美德之間不是斷裂的

11、 而是連續(xù)的。D.材料二認(rèn)為儒家的“仁”與西方哲學(xué)的“德性”內(nèi)涵是接近的，道德選擇的依據(jù)是內(nèi) 在的、自足的。2根據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.孔子和孟子認(rèn)為，偽君子和鄉(xiāng)愿雖然盡力確保自己行為與責(zé)任一致，但因其內(nèi)心有缺 陷而無(wú)法使個(gè)人的道德進(jìn)步。B.孔子和孟子忽視了 “責(zé)任心”在現(xiàn)實(shí)行為中的實(shí)際作用，認(rèn)為“盡責(zé)”在實(shí)踐中存在 明顯的負(fù)面影響和局限性。C.材料二中，西方哲學(xué)認(rèn)為美德需要中介，而儒家強(qiáng)調(diào)知行合一，因此后者更能表達(dá)責(zé) 任心與美德之間的連續(xù)性。D.兩那么材料都對(duì)儒學(xué)的責(zé)任心與美德進(jìn)行了闡釋?zhuān)牧弦粡?qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，材料二那么突 出兩者的無(wú)法割裂。3,以下說(shuō)法，不能支

12、持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.張桂梅幾十年如一日，獻(xiàn)身于鄉(xiāng)村教育，無(wú)怨無(wú)悔。B.樊錦詩(shī)扎根大漠，青絲變白發(fā)，甘做敦煌的守護(hù)人。C.根據(jù)法院的判決，張家兄弟四人每月支付父母贍養(yǎng)費(fèi)一千元。D.霍去病認(rèn)為“匈奴未滅，何以家為？”，拒絕了漢武帝賞賜的豪宅。.假如你是子貢的同學(xué)，請(qǐng)結(jié)合兩那么材料給他提出改變自己的建議。（4分）.材料二是如何反駁材料一的觀點(diǎn)的?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。鳥(niǎo)窠賈平凹在我小的時(shí)候，村里有了一所磨坊，矮矮的一間草屋，挨著場(chǎng)畔的白楊樹(shù)兒，孤零零地 呆著；娘是那里的磨館，我跟著娘，在那里也泡過(guò)了我的童年。過(guò)去了一個(gè)冬天，又過(guò)

13、去了一個(gè)冬天，我們只是呆在這磨坊里。娘是經(jīng)管管面的，坐在 管籃邊上，將夢(mèng)兒來(lái)回篩著，面粉揚(yáng)起來(lái)，霧蒙蒙的，她不說(shuō)不笑，也不大變換姿勢(shì)，眉兒 眼兒就像個(gè)雪人兒一般的。我是專(zhuān)趕著那毛驢：它的眼睛被布蒙住了，套著磨桿，走著一圈， 又一圈；我跟著毛驢的屁股，也走著一圖，又一圈。石磨“呼呼嚕?！钡仨懼?，像在打雷, 先還覺(jué)得有趣，慢慢就煩膩了：毛驢登拉下耳朵，一圈比一圈走得慢了，我也走得慢了下來(lái)， 歪過(guò)頭去，無(wú)精打采地看那窗外的世界。窗外五十米的地方，有著一棵白楊，是四周最高的白楊了，端端地往上長(zhǎng)，幾乎沒(méi)有什 么枝股，通身灰白灰白的，尤其在黃昏的時(shí)分，暮色里就白得越發(fā)顯眼，像是從地里射上去 的一道光柱。就

14、在那稀稀的幾根細(xì)枝的頂端，竟有了一個(gè)鳥(niǎo)窠，橫七豎八的柴枝兒，筑個(gè)籠 筐兒形似的；一對(duì)鳥(niǎo)夫妻住在那里，叫不上名字，是白的腦門(mén)、長(zhǎng)的尾巴那一類(lèi)的。它們一 早就起飛走了，晚上才飛回來(lái)，常常落到磨坊門(mén)口，雙腳跳躍著覓食；我撒一把麥粒過(guò)去, 它們卻“忽”地飛去了。我覺(jué)得這些小生命可愛(ài)了，想它們一定也很寂寞，那么，來(lái)和我呆在一起，它們唱歌就 有我聽(tīng)，我說(shuō)話也有它們聽(tīng)了，它們可以一直飛到我的磨盤(pán)上，我一定會(huì)讓它們把麥粒兒吃 飽呢。我便從光溜溜的樹(shù)身爬上去，一直爬到樹(shù)頂，那里風(fēng)真大，左右搖晃，使我更覺(jué)得這 里不平安，就小心翼翼地抱下那個(gè)窠來(lái)了。用繩兒系著，棍兒架著，我把鳥(niǎo)窠安放在磨坊的 門(mén)口，想晚上鳥(niǎo)兒回來(lái)了

15、，就會(huì)歇在里邊，趕明日我一到磨坊，就看得見(jiàn)它們了。但是，第二天我來(lái)的時(shí)候，那鳥(niǎo)窠里卻空落落的；從窗口看那白楊樹(shù)，鳥(niǎo)夫妻在嘰嘰喳 喳叫著，焦躁地飛上飛下。它們是在哭啼呢，還是在咒罵？我大聲地說(shuō)：窠在這兒，窠在這 兒！它們卻并不理會(huì)。飛過(guò)一陣了，雙雙落在一枝樹(shù)股上，母的偎著頭，欲睡未睡，公的卻 靜靜地盯著遠(yuǎn)方，嘰嘰喳喳了一陣，便又都飛開(kāi)去；很快，它們分別銜著一根柴枝兒，又在 那梢端兒上，筑起新窠了。我真有些不明白：它們?yōu)槭裁匆敲瓷的?，它們飛過(guò)磨坊，難道沒(méi)有看見(jiàn)窠在門(mén)口嗎？ 但它們還是不停地銜柴枝兒筑窠，一根，兩根，橫豎交錯(cuò)，慢慢看出有個(gè)窠形了。我想，它 們一定會(huì)疲倦的，疲倦了就會(huì)飛進(jìn)這門(mén)口的窠里

16、來(lái)的。我再也不去看它們，只是趕我的毛驢， 毛驢蒙著眼，走著一圈，又一圈，我跟著毛驢屁股，也走著一圈，又一圈。一天過(guò)去了，那窠編好了底。一天又過(guò)去了，那窠編好了頂。鳥(niǎo)夫妻已經(jīng)十分疲勞了， 銜一根柴枝兒，要歇幾次，才能銜上梢端；但放好一根柴枝兒，就喳喳地叫著，你一聲，它 一聲的。我很嫉妒它們，但終于內(nèi)心慚愧了，覺(jué)得我不該移了它們的窠，苦得它們又去創(chuàng)業(yè)，便 將那門(mén)口的鳥(niǎo)窠放到白楊樹(shù)下，讓它們不必遠(yuǎn)路去尋材料;一放下鳥(niǎo)窠,就立即飛跑回磨坊。 害怕它們看見(jiàn)造孽的是我。新窠又筑起來(lái)了，筑得比原先那個(gè)更好看呢。它們又在上邊過(guò)它們的日子了，早晨依然 是吵吵鬧鬧一陣，就雙雙飛了去。天總是晴朗的，有著微微的風(fēng)，它

17、們一前一后，斜著翅膀， 一會(huì)兒飛得很高很高，一會(huì)兒又飛得很低很低，未了，就又一呼一應(yīng)，倏爾在云天里消失了。似乎又過(guò)了十天吧，母的再不去飛行了，它終日靜靜地躺在窠里，偶爾對(duì)著磨坊叫那么 一聲，公的時(shí)常飛回來(lái)，嘴里叼著小蟲(chóng)兒。我真有些奇怪，不知道這是為什么。有一次，我 正趕著毛驢走，就聽(tīng)見(jiàn)那白楊樹(shù)上一片兒喧囂，扭頭看時(shí)，那只公鳥(niǎo)正撲拉著翅膀，在窠邊 飛來(lái)飛去，挨著那窠沿兒，有了四個(gè)紅紅的小嘴兒。啊，它們是有了兒女了呢。那兒女是什么模樣兒，我看不清楚，我?guī)状我郎习讞顦?shù)去捉一只下來(lái)，又覺(jué)得不忍, 就這么天天看著它們：它們快活，我也快活；它們鳴叫，我也呼喊。終于又過(guò)了一段時(shí)間, 我看見(jiàn)那小鳥(niǎo)兒們了，它

18、們和它們的父母一樣漂亮,而且全能起飛，啪啪啪地飛到云里去了。它們飛走了，差不多的白天里，磨坊里外再?zèng)]有什么好聽(tīng)的了，只是那無(wú)止無(wú)休的呼呼 嚕嚕的石磨聲。毛驢拽著磨桿，走著一圈，又一圖。我跟著毛驢的屁股，也走著一圖，又一圈，我不知道這個(gè)時(shí)候，鳥(niǎo)兒飛到什么地方去了毛驢漸漸套拉下耳朵，慢下來(lái)了，我并 不去用樹(shù)條兒打它，只是問(wèn)娘：“娘，鳥(niǎo)兒為什么不住到地上來(lái)呢？ ”“它們喜歡住得高高的?！薄澳敲锤叩?，經(jīng)常有風(fēng)，它們不害怕嗎？ ”“不怕，它們很快活；能飛呢?！编?，我想，它們是不是以為住在這磨坊門(mén)口了，擔(dān)憂被我捉住呢？它們住在那高高的樹(shù) 梢上，是愿意到什么地方就到什么地方去，想看什么就看什么吧？哎呀，那天

19、空全是它們的 了，它們是夠多快活呢！“娘，”我又問(wèn)道，“鳥(niǎo)兒為什么就能飛呢？ ”“它們有羽毛的翅膀?！薄澳侨藶槭裁礇](méi)有呢？ ”“人是要安分的?！比藶槭裁匆卜帜?？娘的話，我卻聽(tīng)不懂了，想地上有山呀，房呀，湖呀，河呀的阻擋， 所以鳥(niǎo)不住在地上嗎？天上沒(méi)有阻擋，空空曠曠的，但人要安分，所以才不能長(zhǎng)出羽毛的翅 膀吧？ ！我真想再一次上那白楊樹(shù)去，住在那窠里，叫那小鳥(niǎo)兒做哥哥、姐姐，叫那老鳥(niǎo)兒 做爸爸、娘娘，長(zhǎng)一對(duì)羽毛的翅膀兒。娘卻罵我說(shuō)瘋話，直催我快趕驢，說(shuō)再不趕緊，限天黑就不能磨完這些麥子了。我打起 毛驢來(lái)，毛驢就又一陣緊跑，我也攆著毛驢屁股小不丟溜地跑。但是，毛驢又漸漸套拉下耳 朵，一步一步地慢

20、了，我也收下步來(lái)，又去看那窗外的白楊樹(shù)了。鳥(niǎo)兒一家又飛回來(lái)，在那 里吵吵叫叫地?zé)狒[，很快就又飛去了，有兩根羽毛悠悠地飄下來(lái)，落在樹(shù)下。我終不能忍了，再不聽(tīng)娘的斥責(zé)，跑出去，在那白楊樹(shù)下?lián)炱鹆四莾筛鹈?，拿回?lái), 一根別在我的頭上，一根別在毛驢的臃脖子上（有刪改）.以下對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.這對(duì)鳥(niǎo)夫妻將窠筑在磨坊旁，是因?yàn)檫@里有棵高高的白楊,而且還有人陪伴而不寂寞。B.文中屢次寫(xiě)“我”跟著毛驢“走著一圈，又一圈”的場(chǎng)景，突出“我”在磨坊里勞作 的艱辛。C.文末寫(xiě)鳥(niǎo)兒一家飛走后，“我”撿起羽毛別在頭上，以此表達(dá)對(duì)心愛(ài)鳥(niǎo)兒的深切思念。D.文中大自然鮮活，小鳥(niǎo)充滿靈性

21、，“我”從對(duì)自然的觀照中獲得了對(duì)生命價(jià)值的感悟。.以下對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.本文動(dòng)詞的使用精煉傳神，如“在那里也泡過(guò)了我的童年”中的“泡”字，蘊(yùn)含著自 己對(duì)童年生活的深刻體驗(yàn)。.第三段對(duì)白楊和鳥(niǎo)夫妻的描寫(xiě)，既有修辭手法的巧妙運(yùn)用，也有細(xì)節(jié)的生動(dòng)描述，畫(huà) 面感強(qiáng)，表達(dá)出散文之美。C. “娘”是生活在社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，只知道安分守己，她不懂得鳥(niǎo)兒的快樂(lè)，更不 理解“我”對(duì)自由的向往。D.本文敘寫(xiě)的“我”與小鳥(niǎo)之間所發(fā)生的事情雖不復(fù)雜，但行文曲折有致、情趣盎然, 呈現(xiàn)出一種敘事的節(jié)奏美。8請(qǐng)從文章謀篇布局的角度，簡(jiǎn)要分析題目“鳥(niǎo)窠”是如何統(tǒng)攝全文的。（4分）

22、.鳥(niǎo)兒在鳥(niǎo)窠變動(dòng)前后的表現(xiàn)不同，“我”的心理也不一樣。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀I苣下面的文字，完成1-5題。F料一：明代計(jì)成在園冶一書(shū)中曾講到中國(guó)古代造物的最高境界當(dāng)為“雖由人作,宛假設(shè)天開(kāi)”。 這種觀點(diǎn)與我國(guó)古代著名的道家代表人物李耳的老子中“大直假設(shè)屈，大巧假設(shè)拙，大辯假設(shè) 訥”的美學(xué)觀點(diǎn)相似。其意為真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不作修飾的。老子所謂的“大巧假設(shè)拙”， 我們可以理解為那種高超的技藝，即通過(guò)人為的藝術(shù)加工之后并不露痕跡，而更顯自然稚拙、 富有生氣，恰似天造。“這種巧是大巧，絕非一般的技巧、技能。一般的巧可憑借人工的力 量到達(dá)，而大巧作為最好的巧，是最一般的巧的超越，它是

23、絕對(duì)的巧，完美的巧。大巧就是 不巧，故在此老子以拙來(lái)表達(dá)這種高度的巧?！彼^的美在“自然”，其表現(xiàn)在工藝美術(shù)作品之上，即為造物材料的天然性、無(wú)毒無(wú)害、 綠色環(huán)保，不逆自然之法。在其裝飾方面，切不可為裝飾而裝飾，忽視功能本體的重要性; 也不可一味地重視功能性，忽視其本身的材料、造型的特殊美感。如，西漢霍去病墓前的伏 虎石雕，采用一種整體寫(xiě)意的表現(xiàn)手法，巧妙利用石材的天然形貌，因勢(shì)造型?；⒌纳碥| 借助了石料自然起伏的形態(tài)變化。虎身蜷曲的毛皮那么是石料天然的紋理，斑紋那么運(yùn)用線刻手 法刻出，線條明快、簡(jiǎn)練自然，整體氣勢(shì)磅礴，再現(xiàn)了猛虎伏擊時(shí)的精彩瞬間。中國(guó)古代文人騷客喜歡吟詩(shī)作賦，以抒發(fā)胸中之情。如

24、，元代著名散曲家馬致遠(yuǎn)的天 凈沙秋思里羅列了枯藤、老樹(shù)、烏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)等 一些具體的物象，這些物象聯(lián)合起來(lái)，含蓄深摯地表達(dá)了 “天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無(wú) 法解脫的“斷腸”之情。這種平淡中見(jiàn)真情、樸素中見(jiàn)深刻的手法，表達(dá)的正是一種“大巧 假設(shè)拙”之美，是美在枯槁的樸素的表現(xiàn)。吳鳴的大語(yǔ)系列，其創(chuàng)作融合傳統(tǒng)紫砂造型工 藝，運(yùn)用單純的劃痕紋理來(lái)演繹現(xiàn)代性的裝飾手法，風(fēng)格樸素，單純自然。這種枯槁樸素之 美，表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域，那么更多地涉及對(duì)作品精神性的分析。中國(guó)藝術(shù)推崇老境，老境也是一種拙。也可以這樣說(shuō)，老境是對(duì)嬰兒般活力的恢復(fù)，是 對(duì)生命童稚氣的回歸老”，在中國(guó)

25、美學(xué)和藝術(shù)中代表一種崇高的藝術(shù)境界。然而，與“老” 相對(duì)的那么是“嫩”，任何事物的開(kāi)展都是由嫩到老的一個(gè)過(guò)程，技術(shù)技巧亦然。老境意味著 成熟和天全、絢爛和厚重、蒼茫和古拙。這種老境之美，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，那么更多地表現(xiàn)為 一種歷史感和滄桑感，但這種歷史感和滄桑感能使作品煥發(fā)出盎然的生命力。當(dāng)然，自然之美、枯槁之美、老境之美表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域均有其獨(dú)特的面貌，但對(duì)它 們的再認(rèn)識(shí)有助于今后相關(guān)工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作與革新，也凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代生 活中的重要性，為傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實(shí)生活提供了一個(gè)參考。（摘編自郭明淺析“大巧假設(shè)拙”的工藝美學(xué)思想）材料二：“巧”和“獨(dú)”在本義上是一對(duì)反義詞，在老子“

26、大巧假設(shè)獨(dú)”的思想中得到了辯證的統(tǒng) -O老子：“大直假設(shè)屈，大巧假設(shè)拙，大辯假設(shè)訥?！蓖蹂鲎ⅲ骸按笄梢蜃匀灰猿善鳎辉?為異端，故假設(shè)拙也。”也就是說(shuō)，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質(zhì)在于遵循自然 規(guī)律，保持事物本來(lái)的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性，即“不造異端”。 而“獨(dú)”恰恰是不事修飾的，它外獨(dú)而內(nèi)秀，表達(dá)出了“大巧”樸實(shí)無(wú)華、自然渾成的特質(zhì)， 此時(shí)的“獨(dú)”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表現(xiàn)形式上給人以稚拙的感覺(jué)，但實(shí)質(zhì)彰顯的 卻是一種補(bǔ)素、簡(jiǎn)淡、純真之美，是巧奪天工的大美。由此可見(jiàn)，“拙”并不是真的“不巧 而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在顯現(xiàn)。至此，“拙

27、”已脫離了它的 本意，上升到一種藝術(shù)美的高度。老子哲學(xué)觀的核心是“道”，并將“道”與“自然”聯(lián)系起來(lái)，“人法地，地法天，天 法道，道法自然”，但是老子所說(shuō)的“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應(yīng) 萬(wàn)物的天性，不以人為的力量去改變它本身的規(guī)律。正因?yàn)椤暗馈钡谋拘允羌內(nèi)巫匀?，因此?“拙”與“道”有相通之處?！按笄杉僭O(shè)拙”是老子哲學(xué)思想體系中的組成局部，是“道法自 然”這一大的美學(xué)觀念的小分支，同時(shí)也反映了老子重視“質(zhì)”美，欣賞深刻內(nèi)蘊(yùn)美的思想。當(dāng)然，“大巧假設(shè)拙”的“拙”也離不開(kāi)“巧”，它建立在人為之“巧”的基礎(chǔ)上，同時(shí) 又是對(duì)人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”表達(dá)出一種爐火純青、

28、渾然一體、歸真返 璞的境界，具有深刻的內(nèi)蘊(yùn)美，是一種“大巧”和“天巧”。這是道家最高的審美追求。（摘編自易菲老子“大巧假設(shè)拙”的美學(xué)分析）.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.明代的計(jì)成繼承了老子“大巧假設(shè)拙”的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為“雖由人作，宛假設(shè)天開(kāi)”是中 國(guó)古代造物的最高境界。B.霍去病墓前的伏虎石雕，巧妙利用石材的天然形貌，又運(yùn)用線刻手法刻出虎身斑 紋，線條明快，簡(jiǎn)練自然。C.量鳥(niǎo)的大i系4運(yùn)用單純的劃痕紋理來(lái)表達(dá)枯槁樸素之美，欣賞時(shí)要對(duì)作品精神 性進(jìn)行仔細(xì)分析。D.老子主張“道法自然”，但他的“自然”重在指“自然而然”，即順應(yīng)萬(wàn)物的天性, 不人為地改變?nèi)f物自

29、身的規(guī)律。.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.工藝美術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)必須處理好外在裝飾與功能本體之間的關(guān)系，不應(yīng)為裝飾而裝 飾，也不能重視功能而忽視裝飾，否那么就會(huì)失去作品應(yīng)有的自然美感。B. “老”是中國(guó)美學(xué)中的一種崇高的藝術(shù)境界，如果說(shuō)“嫩”意味著活力與稚氣，那么 老境那么截然相反，它意味著成熟、厚重、古拙，因此老境也是一種“拙”。C.老子的“道”的本性是純?nèi)巫匀?，與“拙”有相通之處，“大巧假設(shè)拙”也是老子“道 法自然”這一大的美學(xué)觀念的小分支，反映出老子重視內(nèi)蘊(yùn)美的思想。D.作為傳統(tǒng)文化的一局部，“大巧假設(shè)拙” 一直在探尋“自然”之美，也在尋求一種對(duì)于 歷史性和滄桑

30、感的回味，在一定程度上影響著現(xiàn)當(dāng)代的文化生活。3.結(jié)合材料內(nèi)容，以下對(duì)“大巧假設(shè)拙”中“巧”與“拙”的關(guān)系表述不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) （）（3 分）A. “巧”和“拙”是辯證的統(tǒng)一，“大巧”的核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，“大巧” 與“拙”相通。B.“拙”為外在的不事修飾，是內(nèi)秀的樸素表達(dá)，能表達(dá)出“大巧”樸實(shí)無(wú)華、自然渾 成的特質(zhì)。C.“巧”和“拙”都表達(dá)出一種藝術(shù)之美，但“巧”具有“拙”所不及的清新自然之美， 是“拙”的外在顯現(xiàn)。D. “拙”雖是對(duì)人為之“巧”的超越與升華，但它離不開(kāi)“巧”，兩者之間互為依存, 密不可分。4.材料一從“工藝美學(xué)”的角度來(lái)分析“大巧假設(shè)拙”之美，但第三段卻以馬致遠(yuǎn)

31、的天 凈沙秋思為例進(jìn)行論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣安排的好處。（4分）5.以下圖為蘇軾的水墨畫(huà)作枯木怪石圖，該作品很好地表達(dá)了 “大巧假設(shè)拙”之美, 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分），二 -UEarJL價(jià)億旗%火工夫 w烏的0步如海*林駕*W A/-r制nh 乙仲全 x七家現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。南渡記注宗璞中國(guó)軍隊(duì)撒離北平后，炮火停了。香粟,街三號(hào)宅院里似乎又恢復(fù)了事變前的秩序。但 這只是外表上，忽然不用擔(dān)憂炮火，人們心里都空落落的難受。呂老太爺最初幾天仍認(rèn)真地 要報(bào)紙看，他不相信已成為歷史的事實(shí)。他照常坐在書(shū)桌前，用放大鏡仔細(xì)在字里行間尋找 我軍反攻的消息。八月九日這天，報(bào)紙很晚才來(lái)。他忍

32、不住對(duì)蓮秀說(shuō)，撤退也許是宋哲元施 展的妙計(jì)。翻開(kāi)報(bào)紙看時(shí)，赫然兩行大字：“日軍昨由永定朝陽(yáng)廣安三路入城?！边€登載了 日軍司令告市民書(shū)，寫(xiě)著“本司令現(xiàn)在入城來(lái)維護(hù)治安”，最后是“請(qǐng)放心吧”。那就是說(shuō)， 侵略者命令被侵略者放心地聽(tīng)他宰割！從這天起老人不再看報(bào)，每到讀報(bào)時(shí)間就在椅上呆坐。八月中，澹臺(tái)勉受命離開(kāi)北平到武漢商討南邊的電業(yè)。他走后，絳初用全力安排這座宅 院中的生活，她不知道正常的生活能過(guò)多久，但總要盡力維持?，|瑋等三個(gè)孩子頭幾天都蕉 蕉的，做什么都提不起興致。漸漸生活正常，絳初又來(lái)催促功課，也安排了玩耍的時(shí)間?，| 瑋開(kāi)始琢磨怎樣玩。后樓中躲避炮火的鄰居，早已回家?；臎龆嗄甓鵁狒[幾天的后院，

33、重歸寂靜?，|瑋卻發(fā) 現(xiàn)了小夾道的鎖可以用鐵絲桶開(kāi)，隨時(shí)可到后院而不必麻煩劉鳳才。這天午睡起來(lái)，他照例 飛一般跑到西小院，見(jiàn)嵋和小娃也剛起來(lái)，小娃正因?yàn)槭裁磳?duì)趙媽發(fā)脾氣。趙媽知道他平素 最講道理，現(xiàn)在這樣，孩子實(shí)在也不順心呵。她一點(diǎn)不惱?！霸蹅兩虾髨@子玩玩?！爆|瑋帶幾分神秘地說(shuō)。后園里畢竟經(jīng)過(guò)一番整理，雨路從雜草叢生的地面清楚地彎過(guò)去，路旁不知何時(shí)挖了一 個(gè)坑，里面有不少紙灰。他們彎到樓后，在那條干涸的小溪邊玩。那里已由呂貴堂收拾過(guò)了。 兩邊的蓬蒿已除去，顯出弧形的“岸”?，|瑋鏟土，堆成各種形狀：方的是樓，長(zhǎng)的是飛機(jī) 制造廠，圓的是碉堡。帽和小娃幫著搬鵝卵石，小手不斷倒換著把石子堆在土丘邊，然后

34、受 命裝日本人，瑋瑋裝中國(guó)軍隊(duì)，一陣機(jī)關(guān)槍把一以當(dāng)千的日本兵打得落花流水?！疤上?！躺下！你們都死了！ ”瑋瑋得意地大叫，兩個(gè)孩子不愿躺在地上，愣愣地站著?！拔乙l(fā)一個(gè)戰(zhàn)報(bào)！ ”瑋瑋大聲說(shuō)，“公公看了一定高興，殲滅敵軍兩千人！ ”“我們來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)報(bào)吧。帽機(jī)靈地拉著小娃的手跳過(guò)小溝，跑到樓臺(tái)下。她敏捷地從抽屜 中找出紙筆，坐下來(lái)寫(xiě)，又抽出幾張紙給小娃：“你也來(lái)。”瑋瑋便不深究裝死問(wèn)題，一同 來(lái)起草戰(zhàn)報(bào)。經(jīng)過(guò)三方討論，擬出戰(zhàn)報(bào)如下：“香粟集團(tuán)軍總司令澹臺(tái)瑋率將孟靈已孟合己 擊斃入侵日寇兩千人?！泵庇终f(shuō)：“你也代表一千人?！彼鞂⒐P輕輕一提改為三千，小娃高 興地看著小姐姐有諾大本領(lǐng)，大聲喊：“打贏了！打贏了

35、！”三人正玩著,有人走上臺(tái)階。原來(lái)是絳初和弦子，劉鳳才挑了一大挑書(shū)報(bào)雜志跟在后面。“原來(lái)你們?cè)谶@里！ ”孩子說(shuō)，“媽媽?zhuān)嬖V他們嗎？ 絳初看見(jiàn)瑋瑋滿頭的汗，心浮氣躁 的樣子，有些責(zé)怪，繃著臉不說(shuō)話。孩子遂又說(shuō)：“瑋瑋你這樣大了還玩打仗，小娃玩玩還 差不多！ ”“要不是打日本人，我才不玩這個(gè)。”瑋瑋說(shuō)。絳初乃道：“你十二三的人了， 領(lǐng)著弟妹在大太陽(yáng)底下折騰什么！如今北平是日本人的天下了，巡警通知說(shuō)讓把有一點(diǎn)犯禁 的書(shū)報(bào)都燒了，過(guò)幾天說(shuō)不定要搜查。你們都懂事了，燒了什么，不能說(shuō)，也不用跟公公說(shuō)， 他要生氣。”這時(shí)劉鳳才已經(jīng)在樓前路旁坑里點(diǎn)起火，把一堆書(shū)報(bào)抖落開(kāi)放進(jìn)火坑?，|瑋才 明白這坑的用途，呆呆

36、看著火苗竄起來(lái)，吞食著周?chē)翢o(wú)抵抗力的紙張。其中有不少是歷史 書(shū)，凡有日本字樣的都拿了來(lái)，還有三民主義、孫中山講演集等。燒著燒著，劉鳳才拿起一 大張紙投入火中。這紙好熟悉！瑋瑋跳過(guò)去一把搶出來(lái)，果然是他畫(huà)的地圖，外國(guó)軍隊(duì)侵略圖?！霸趺礋业牡貓D！”瑋瑋生氣地抱住這張紙?！笆俏夷脕?lái)的，我是要和你商量的，”絳初盡量放輕了聲音說(shuō)，“凡有一點(diǎn)可能惹事的 書(shū)都燒，何況你這明寫(xiě)著侵略的地圖。好孩子，以后打走日本人，咱們?cè)佼?huà)?！苯{初伸手拿 那張圖?，|瑋退后一步不給，說(shuō)：“日本人為什么要管我們家的事？ ”孩子冷笑道：“這就 因?yàn)槲覀兪峭鰢?guó)奴！ ”“亡國(guó)奴！憑什么說(shuō)我是亡國(guó)奴！ ”帽和小娃站在瑋瑋旁邊，帽拉拉

37、他，輕聲說(shuō)：“因?yàn)楸逼阶屓毡救苏剂搜?。”正鬧著，弗之夫婦從柳樹(shù)下走出來(lái)，小娃忙跑過(guò)去拉住碧初的手把臉藏在她身后，碧初 的一件家常墨綠綢衫馬上濕了一片，帽也淚瑩瑩地靠過(guò)來(lái)。弗之走過(guò)去拿過(guò)瑋瑋手中的地圖, 說(shuō)：“你爸爸不在家，靠你照顧媽媽姐姐，該幫著料理，不該生事。北平保不住，怎能保住 一張地圖！燒了這張圖，以后收復(fù)真正的土地?！庇謴拇裏龝?shū)報(bào)中檢出一面青天白日旗，說(shuō)：“這也是要燒的了?！闭f(shuō)著把旗覆在圖上，鄭重地放在火中，肅立靜默。眾人不覺(jué)都肅立, 默然看著火舌緩慢地吞噬著旗和圖。圖的紙邊卷起來(lái)，黑色的紙灰豎立著，火舌過(guò)去許久才 落下。旗當(dāng)中的白日燒著了，火苗在燃燒的太陽(yáng)下也是白的，幾乎看不見(jiàn)。劉鳳

38、才用木棒桶 一桶，那白日漸漸化為灰燼，火苗在青天上爬行。“不肖！不肖子孫！ ”弗之痛心地克制著，不讓眼淚落下來(lái)。眼淚從瑋瑋好看的眼睛中奪眶而出。他讓淚水肆意流著，并不去擦。他不得不目視這樣 的燃燒，不得不參加這樣的對(duì)親愛(ài)的古老的北平城的祭莫，不得不忍受對(duì)他自己和祖國(guó)尊嚴(yán) 的踐踏?。ㄓ袆h改）【注】本文節(jié)選自宗璞南渡記第三章。呂老太爺（呂清非）是前清舉人，參加過(guò)同 盟會(huì)，民國(guó)時(shí)曾擔(dān)任國(guó)會(huì)議員，當(dāng)日偽政府逼他出任偽職時(shí)，他憤而自盡。呂清非有三個(gè)女 兒：長(zhǎng)女呂素初嫁到外地；次女呂絳初嫁澹臺(tái)勉，他們育有女兒孩子（澹臺(tái)孩）、兒子瑋瑋 （澹臺(tái)瑋）；三女呂碧初嫁明侖大學(xué)歷史系教授孟越（字弗之），他們育有女兒離

39、己（峨）， 靈己（帽）和兒子合己（小娃）。“七七”事變后，孟越攜家南遷，任教于西南聯(lián)大。6.以下對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.第一段說(shuō)“忽然不用擔(dān)憂炮火，人們心里都空落落的難受”，人們難受，是因?yàn)閾?dān) 心這短暫的平靜之后，會(huì)有更激烈的戰(zhàn)斗。B.作者詳寫(xiě)燃燒的場(chǎng)面，連用“鄭重”“靜默” “肅立”“默然”等詞語(yǔ)描寫(xiě)眾人的 神態(tài)，意在表現(xiàn)北平淪陷后大家內(nèi)心的沉痛與仇恨。C.絳初主動(dòng)把犯禁的書(shū)報(bào)和瑋瑋畫(huà)的地圖都燒了，還叮囑瑋瑋不能讓呂老太爺知道此 事，這說(shuō)明她是一個(gè)軟弱無(wú)能、膽小怕事的人。D.文中的“不肖！不肖子孫！”是作者借孟越之口，表達(dá)對(duì)北平守軍的強(qiáng)烈不滿，對(duì) 他們放棄抵抗

40、、撤離北平的行為感到痛心疾首。7,以下對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.小說(shuō)第一段中寫(xiě)道“那就是說(shuō)，侵略者命令被侵略者放心地聽(tīng)他宰割”，作者在敘 事中插人議論，語(yǔ)含譏諷，以此表達(dá)對(duì)侵略者的痛恨。B.小說(shuō)在情節(jié)安排上善用伏筆照應(yīng)，“路旁不知何時(shí)挖了一個(gè)坑，里面有不少紙灰” 就是伏筆，后文燒毀書(shū)報(bào)等物的情節(jié)與之相照應(yīng)。C.小說(shuō)敘事點(diǎn)面結(jié)合，物象也具有象征意味；燒掉一堆書(shū)報(bào)是從“面”上寫(xiě)，而燒掉 瑋瑋畫(huà)的象征著國(guó)家尊嚴(yán)的地圖是從具體的“點(diǎn)”上寫(xiě)。D.小說(shuō)細(xì)節(jié)描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)，比方同是寫(xiě)孩子們的“哭”，小娃、嵋和瑋瑋的“哭”不 相同，表達(dá)出他們的年齡特點(diǎn)和個(gè)性的差異。8.作者運(yùn)用“兒童視角”來(lái)敘事，這樣處理有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4 分）9.南渡記是一部表現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子人格操守和情感世界的小說(shuō)，他們?cè)?動(dòng)亂的時(shí)代里，有無(wú)奈，也有堅(jiān)守。請(qǐng)結(jié)合文本，對(duì)呂清非和孟越的“無(wú)奈”與“堅(jiān)守”進(jìn) 行簡(jiǎn)要分析。（6