西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史

1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上講提要作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論的核心精神，功利主義及其意義，功利主義最大的問題；西尼爾作為作為古典經(jīng)濟(jì)理論最重要的人物之一，他的思想?yún)s又預(yù)見了一種新經(jīng)濟(jì)理論的到來；穆勒，第一位正視經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)的人，第一位嘗試比較、融合包括社會(huì)主義在內(nèi)的批評(píng)經(jīng)濟(jì)理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。2022/8/92第十講 插曲：德國(guó)歷史學(xué)派德國(guó)啟蒙精神1德國(guó)歷史主義傳統(tǒng)：法學(xué)2先驅(qū)者李斯特3歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)42022/8/93一、德國(guó)啟蒙精神“從思想上的動(dòng)機(jī)來說，經(jīng)濟(jì)是以自私心和集體觀念為基礎(chǔ)的。若只是自私心，則在各個(gè)私有經(jīng)濟(jì)之間勢(shì)必引起破壞一切的永恒的斗爭(zhēng)；而集體觀念則使這種斗爭(zhēng)在一個(gè)更高的有機(jī)體中，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)中得到調(diào)和

2、。”Wilhelm Georg Friedrich Roscher, 18432022/8/94啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)的發(fā)展是輝煌的，從萊布尼茨到康德，從萊辛到歌德繼承了笛卡爾理性傳統(tǒng)的啟蒙精神在德國(guó)走出了一條完全不同于英美文化的道路。然而歷史沒有能讓德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)完成她的使命。啟蒙的精神在康德那里達(dá)到巔峰后便衰落了。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使得剛剛從三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中恢復(fù)過來德意志聯(lián)邦遭受重創(chuàng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的和平協(xié)定將德國(guó)分裂為35個(gè)邦國(guó)和4個(gè)自由市。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了德國(guó)人的民族情感，統(tǒng)一德意志民族的要求開始愈發(fā)強(qiáng)烈；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后梅特涅的神圣同盟專制統(tǒng)治卻又扼殺了在這種民族情緒下促進(jìn)的對(duì)民主的渴望；1848年革命的失

3、敗，使得一種國(guó)家主義和民族主義得以結(jié)合；俾斯麥1871年的統(tǒng)一更加強(qiáng)了這種信念。這就是德國(guó)歷史主義產(chǎn)生的背景，啟蒙精神在這樣的條件下被完全摧毀了，康德的遺產(chǎn)被扭曲地繼承到了黑格爾手中。2022/8/95二、德國(guó)歷史主義傳統(tǒng)：法學(xué)（一）薩維尼Friedrich Carl von Savigny, 1779-1861通常而言，德國(guó)歷史學(xué)派不是指經(jīng)濟(jì) 學(xué)，而是法學(xué)。與經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，德國(guó) 歷史法學(xué)派是迄今仍具有蓬勃生命力 的一股思潮。德國(guó)歷史法學(xué)派的主張 可以代表德國(guó)歷史主義傳統(tǒng)的基本觀點(diǎn)。薩維尼是歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人。法學(xué)史上，對(duì)于法律起源歷來爭(zhēng)論不休。啟蒙時(shí)代初期有一批學(xué)者主張法律起源于主權(quán)者的意志。

4、但是，2022/8/96在歷史上更具有生命力的是另一種法學(xué)傳統(tǒng)：法律源自自然規(guī)律，即自然法傳統(tǒng)。自然法傳統(tǒng)在古希臘思想中就可以找到根源：“因?yàn)橄蛭倚歼@法令的不是宙斯，那和下界神同住的正義之神也沒有為凡人制定這樣的法令，我不認(rèn)為一個(gè)凡人下道命令就能廢除天神制定的永恒不變的不成文律條，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也沒有人知道它是什么時(shí)候出現(xiàn)的?！保ㄋ鞲？死账?，安提戈涅）德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)初期時(shí)有著名的自然法學(xué)家普芬道夫（Samuel von Pufendorf, 1632-1694），其思想影響到蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)。而歷史法學(xué)派徹底顛覆了德國(guó)的自然法傳統(tǒng)。2022/8/97薩維尼生于美因茨，致力

5、于羅馬法研究，德國(guó)民法典的編撰他起到了至關(guān)重要的影響（ber die Notwendigkeit eines allgemeinen brgerlichen Rechts fr Deutschland, 1814）歷史法學(xué)派不同意那種法律意志論，也不同意自然法學(xué)派的觀點(diǎn)?！胺芍荒苁峭辽灵L(zhǎng)和幾乎是盲目地發(fā)展，不能通過正式理性的立法手段來創(chuàng)建?！薄耙粋€(gè)民族的法律制度，象藝術(shù)和音樂一樣，都是他們的文化的自然體現(xiàn)，不能從外部強(qiáng)加給他們?！薄霸谌魏蔚胤剑啥际怯蓛?nèi)部的力量推動(dòng)的，而不是由立法者的專斷意志推動(dòng)?！薄胺呻S著民族的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，隨著民族的壯大而壯大，當(dāng)這一民族喪失其個(gè)性時(shí)，法便趨于消逝。

6、”2022/8/98不存在一般性的、普適性的理性法則，只有依據(jù)神秘的“民族精神”的力量指引而得出的具體規(guī)則。法律是“民族精神”的顯現(xiàn)。歷史法學(xué)派的一些觀點(diǎn)是我們值得借鑒的，但是，對(duì)于那神秘的“民族精神”的尊崇，很容易轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)權(quán)力的膜拜。缺少一般性的原則，法律是否還能成為“正義”的象征，而不是墮落為個(gè)人權(quán)力的工具？因此，歷史法學(xué)派受到主權(quán)者的推崇也就不足為奇了，薩維尼是國(guó)王的法律顧問，他的葬禮是由威廉一世主持的。歷史法學(xué)派是在“法律科學(xué)和國(guó)家科學(xué)”的機(jī)構(gòu)，也就是德國(guó)大學(xué)中傳播的，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也在這些機(jī)構(gòu)中傳播。2022/8/99三、先驅(qū)者李斯特（一）李斯特Friedrich List, 17

7、89-1846生于德國(guó)符騰堡州（Wrttemberg）的 Reutlingen。制革匠的兒子，一心希望 能在政治上有所作為，1816年曾任州政 府辦公廳副秘書長(zhǎng)；1817年任Tbingen 大學(xué)管理學(xué)與政治學(xué)教授，1819年遭解職。1819年李斯特組織成立了一個(gè)German Association for Trade and Commerce，向聯(lián)邦議會(huì)提出建立關(guān)稅同盟的計(jì)劃。1820年他當(dāng)選為所在聯(lián)邦議會(huì)議員，但是因?yàn)樗e極建議削弱政府賦稅權(quán)等改革措施，被判2022/8/910叛國(guó)罪，入獄10個(gè)月，出獄后他輾轉(zhuǎn)到了美國(guó)。19世紀(jì)初期的美國(guó)剛剛獨(dú)立，正是民族情緒高漲的時(shí)期。1825年漢密爾頓（

8、A. Hamilton, 1757-1804）的制造業(yè)報(bào)告（1791）再度發(fā)行，“幼稚工業(yè)”（infant industry）這個(gè)詞就是李斯特從漢密爾頓報(bào)告里面借用的。1825-1832年，李斯特居住在美國(guó)，盡管他的經(jīng)商活動(dòng)很失敗，但是被美國(guó)的民族主義所激勵(lì)。正是在那時(shí)，他開始呼吁美國(guó)向亞當(dāng)斯密宣戰(zhàn)（APE創(chuàng)刊于1827年）。李斯特警告美國(guó)人，美國(guó)可能因?yàn)閮杀緯鴾缤?，一本書來自蘇格蘭，另一本書來自法蘭西?；氐降聡?guó)以后，李斯特出版了他的“經(jīng)濟(jì)天文學(xué)”：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系（Das Nationale System der Politischen Oekonomie, 1841）2022/8/9

9、11應(yīng)當(dāng)說李斯特對(duì)于德國(guó)經(jīng)濟(jì)政策影響是相當(dāng)大的，德國(guó)鐵路網(wǎng)的建設(shè)依據(jù)的是他1833年出版的一本小冊(cè)子中的框架；1834年李斯特當(dāng)年主張的關(guān)稅同盟也終于建立；他提議的德國(guó)郵政系統(tǒng)和國(guó)家專利法計(jì)劃也在他去世二十多年以后建立；1879年俾斯麥領(lǐng)導(dǎo)下的帝國(guó)從自由貿(mào)易轉(zhuǎn)向了保護(hù)貿(mào)易。但是，李斯特沒有能等到他的愿望全部達(dá)成的那一天。疾病、貧窮以及對(duì)德國(guó)不能統(tǒng)一的絕望，李斯特終于在1846年自殺。（二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系本書是李斯特的“天文學(xué)”，因?yàn)樵诶钏固乜磥?，古典?jīng)濟(jì)學(xué)體系“進(jìn)行的只不過是一種占星術(shù)但是它有可能而且很想從中創(chuàng)造出一種天文學(xué)”。2022/8/9121、對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判李斯特認(rèn)為斯密的錯(cuò)

10、誤來源于忽視了對(duì)他的“一般原理的一些修正，這些修正是由于民族體中人類種族的不同所引起的”。民族“就如同個(gè)人，因?yàn)樗麄兊臈l件不同而存在差異。有巨人有矮人，有年青有年老，有跛足有健全；一些迷信、遲鈍、懶惰、未開化、野蠻；其他的富于教化、有活力、進(jìn)取并且開化”。所以，李斯特并沒有完全否認(rèn)一般原理，但是他認(rèn)為對(duì)于不同的民族，所謂“一般原理”要進(jìn)行修正。歷史學(xué)派的那種民族主義精神在李斯特這里表達(dá)無疑。2022/8/9132、經(jīng)濟(jì)演進(jìn)杜爾閣、亞當(dāng)斯密就曾表達(dá)過經(jīng)濟(jì)演進(jìn)過程；馬克思也表達(dá)過；但是李斯特的經(jīng)濟(jì)演進(jìn)是與國(guó)家發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。在序言部分，李斯特就指出國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展要分為五個(gè)階段：原始未開化時(shí)期，

11、畜牧?xí)r期，農(nóng)業(yè)時(shí)期，農(nóng)工業(yè)時(shí)期，農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。處于不同時(shí)期的國(guó)家應(yīng)當(dāng)適用不同的經(jīng)濟(jì)政策。所以李斯特全書的體系與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同，分為四編：歷史、理論、學(xué)派和政策。李斯特先根據(jù)各國(guó)（包括十個(gè)民族）的歷史情況劃分階段；再提出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，主要是關(guān)于農(nóng)工商業(yè)性質(zhì)及國(guó)家的作用；然后批判其他理論；最后提出政策建議。2022/8/9143、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)（National Economics）主旨1）對(duì)民族國(guó)家的尊重：“到目前為止所認(rèn)識(shí)到的、處于法律統(tǒng)治下的個(gè)人最高聯(lián)合體存在于國(guó)家與民族之中”（List 1841 1909，p.301）。2）心智發(fā)展過程之間的不同，隨之引起的所有政策的相對(duì)性。3）對(duì)“現(xiàn)實(shí)

12、政治（realpolitik）”的贊賞（與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的博愛幻想相對(duì)照）。4）貶低理論，拔高實(shí)踐。李斯特認(rèn)為必須面對(duì)一些被理論掩蓋起來的丑陋現(xiàn)實(shí)?！袄碚摬辉笍臍v史與經(jīng)驗(yàn)、政治與國(guó)家中學(xué)習(xí)任何東西”（List 1841 1909，p.293）。他同時(shí)也否認(rèn)任何視為“理論”一般性的主張，將這些主張理所當(dāng)然地作為他自身“事實(shí)”的對(duì)立面。2022/8/9154、貿(mào)易保護(hù)李斯特影響最大的理論當(dāng)然是他的“保護(hù)幼稚工業(yè)貿(mào)易政策”。他從美國(guó)的實(shí)踐中得到了靈感。但是值得注意的是，李斯特的貿(mào)易政策是一種國(guó)家干預(yù)下自由貿(mào)易和保護(hù)貿(mào)易的結(jié)合體，而不是后來許多國(guó)家實(shí)踐的那種保護(hù)貿(mào)易。譬如，李斯特從來不要求保護(hù)農(nóng)業(yè)；當(dāng)國(guó)家處

13、于最高階段農(nóng)工商業(yè)階段時(shí)也應(yīng)當(dāng)實(shí)行自由貿(mào)易；而且貿(mào)易保護(hù)只是保護(hù)“幼稚工業(yè)”，與他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的、處于發(fā)展起步階段的工業(yè)；保護(hù)期限也定為30年。同時(shí)，李斯特力主在德國(guó)內(nèi)部必須是自由貿(mào)易。李斯特貿(mào)易保護(hù)的主旨其實(shí)是所有民族都能在國(guó)家推動(dòng)下盡可能快地變成“英國(guó)人”。2022/8/9165、利益的沖突啟蒙精神那種“利益和諧”的理念在德國(guó)歷史主義中是找尋不到的，李斯特否認(rèn)個(gè)人利益與社會(huì)（國(guó)家）利益一致，對(duì)私利的追求無法導(dǎo)致社會(huì)整體的最高福利。既然民族高于個(gè)人，那么個(gè)人的私利就有必要服從民族的利益，必要時(shí)甚至應(yīng)該為了國(guó)家利益犧牲私人利益。6、其他歷史學(xué)派總是會(huì)有一些“奇談怪論”，李斯特也不例外。例如，他認(rèn)為氣

14、候、地理位置對(duì)一國(guó)發(fā)展有重要影響。熱帶國(guó)家無法發(fā)展制造業(yè)，處于熱帶的民族注定要依賴溫帶地區(qū)的民族。（三）總結(jié)李斯特的思想開啟了德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的歷史主義傳統(tǒng)。但是李斯特與后來的歷史學(xué)派有一點(diǎn)至少是不同的。他不是一個(gè)純粹的國(guó)家主義者，他的經(jīng)濟(jì)思想是一種國(guó)家主義和自由主義的奇特結(jié)合。我們別忘了李斯特早年是一名自由主義者，在政治上他一直都是自由主義者。2022/8/917四、歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)（一）舊歷史學(xué)派德國(guó)歷史學(xué)派可以分為兩個(gè)階段：舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派。這不僅是時(shí)間上的劃分，而且也是具體理論、實(shí)踐上的劃分。前者是一種對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判理論；后者則是徹底對(duì)理論的放棄；前者對(duì)國(guó)家政策持一種建議甚至批評(píng)

15、的立場(chǎng)，后者則是赤裸裸地對(duì)國(guó)家權(quán)力的膜拜。不過盡管存在區(qū)別，他們?cè)谝恍┖诵膬?nèi)容上仍然存在一致性和持續(xù)性。并且正是舊歷史學(xué)派的一些主張必然地推衍到了新歷史學(xué)派那種極端的形式。舊歷史學(xué)派由德國(guó)歷史學(xué)派三位奠基人代表：羅雪爾2022/8/918（Wilhelm Georg Friedrich Roscher）、希爾德 布蘭德（Bruno Hildebrand, 1812-1878）和克尼斯 （Karl Gustav Adolf Knies, 1821-1898）。后兩人 都是自由主義者且受到政治迫害。希爾德布蘭德 是一名編輯、統(tǒng)計(jì)學(xué)家、教授、貿(mào)易保護(hù)主義者 以及法蘭克福國(guó)民議會(huì)（Frankfurt

16、National Assembly，1848年5月-1849年6月）積極參與者， 該議會(huì)的目的是尋求建立德語國(guó)家的政治統(tǒng)一體。 代表作Die Nationalkonomie der Gegenwart und Zukunft（現(xiàn)在與未來的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)1848）。 他認(rèn)為“一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)，就像他們的語言、文 學(xué)、法律和藝術(shù)一樣是他們文明的一部分”（ Ashley 1926, p.311），他同樣也把歷史方法作為炫耀的2022/8/919標(biāo)志性附件。在希爾德布蘭德的觀念中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖創(chuàng)造普世真理，錯(cuò)誤地概括了“不同個(gè)人或者不同發(fā)展階段的事實(shí)”，并且忘記了人“總是文明的嬰孩和歷史的產(chǎn)物”（Hild

17、ebrand 引自Koot 1987）。因而希望將道德、宗教、習(xí)俗等都融入經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮中去。有學(xué)者認(rèn)為希爾德布蘭德的著作“也許是對(duì)斯密學(xué)說和方法有史以來最尖刻的批評(píng)”（Lilly and Devas 1904, p.xxii）?？四崴故窍柕虏继m德的學(xué)生，克尼斯更具有理論天賦，他認(rèn)為歷史環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)不具有絕對(duì)的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律不能等同與自然規(guī)律?？四崴沟臄?shù)名學(xué)生后來成為大師級(jí)人物，如韋伯、伊利（Richard Theodore Ely, 1854-1943，他是1885年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的創(chuàng)建者）、克拉克（John Bates Clark, 1847-1938，第一位得到世界承認(rèn)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家）。

18、2022/8/920（二）羅雪爾（1817-1894）羅雪爾的背景不同于另兩人，他的社會(huì)階層較高，同時(shí)他的路德宗信仰促使他最后逐漸服從于政府的權(quán)威。羅雪爾的思想奠定了歷史學(xué)派的基礎(chǔ)：方法重于實(shí)質(zhì)。研究經(jīng)濟(jì)科學(xué)的方法要比具體的經(jīng)濟(jì)原理重要得多。這和英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論恰好相反。而羅雪爾的具體工作，則是致力于建立“以歷史方法為基礎(chǔ)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)，具體集中在他五卷本的教科書國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系（1854-1894）中。而他的歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱（1843）則被稱為“歷史學(xué)派”宣言，第一次將薩維尼在法學(xué)研究中使用的歷史方法沿用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)賦予歷史的哲學(xué)。但羅雪爾實(shí)際的工作并不是對(duì)李嘉圖理

19、論的反叛，嚴(yán)2022/8/921來說他不是反經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家，他敬仰李嘉圖和馬爾薩斯，并且可以有些適宜地被描繪成JS穆勒體系的改良者。他的著作在利用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，附以許多具體的歷史資料，補(bǔ)充、修改理論或者對(duì)例外情況進(jìn)行論證。所以，羅雪爾并沒有廢棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是將李嘉圖傳統(tǒng)那種抽象體系與具體的時(shí)間和空間相結(jié)合。他真正的影響是將歷史研究與理論研究相結(jié)合。不過也正是由他開始確立了歷史學(xué)派的如下戒律：1）經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象最適宜于根據(jù)它們的源起來評(píng)判?！爸挥性谕耆私饬藶楹嗡鼈?cè)谀菚r(shí)被引進(jìn)，才能正確地判斷何時(shí)、何地、為何強(qiáng)迫勞動(dòng)、行業(yè)公會(huì)權(quán)利、以及壟斷企業(yè)應(yīng)當(dāng)被廢止”（引自O(shè)ncken 1926, p

20、.325）。2022/8/9222）經(jīng)濟(jì)發(fā)展以一系列階段（發(fā)生、成長(zhǎng)、成熟、衰退）為特征，排除了任何一般性的判斷。羅雪爾主張，拄拐老人和成年男人是不能直接對(duì)比的。作為結(jié)果，“歷史方法不會(huì)簡(jiǎn)單地贊揚(yáng)或者指責(zé)任何經(jīng)濟(jì)制度；因?yàn)榇_定地不存在任何要么絕對(duì)有益要么絕對(duì)有害的制度，這些制度對(duì)一切人、或者文明的一切階段都適用”（引自O(shè)ncken 1926, p.325）?！鞠鄬?duì)主義】3）民族是一個(gè)統(tǒng)一體?！熬拖裆旧恚褡宓纳鼧?gòu)成一個(gè)整體，不同的表現(xiàn)形式在深層上交織在一起。無論誰想要了解科學(xué)的任何一部分都必須了解全部”（引自Priddat 1995, p.19）?！菊w論】這些戒律推動(dòng)新歷史學(xué)派走向了另

21、一個(gè)極端。2022/8/923（三）新歷史學(xué)派新歷史學(xué)派完全籠罩在施穆勒（Gustav von Schmoller, 1838-1917）的影響之 下。此人是著名的“學(xué)霸”，通過控制德國(guó) 大學(xué)學(xué)術(shù)職位候選人的任命權(quán)，他牢牢 掌握了德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。所有候選人必須贊同他的觀點(diǎn)，任何其他的理論都沒有表達(dá)的機(jī)會(huì)。但是歷史學(xué)派的統(tǒng)治之下，卻出現(xiàn)了門格爾這樣的例外，正是他堅(jiān)持一套與歷史學(xué)派截然相反的研究方法，奠定了奧地利學(xué)派的基石。但是也由于此，門格爾耗費(fèi)了大量精力與施穆勒進(jìn)行所謂的“方法論之爭(zhēng)”。如今看來，這樣的爭(zhēng)論根本是一種浪費(fèi)。2022/8/924施穆勒眼中的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：1、分裂的人類。施莫勒基本

22、的反對(duì)立場(chǎng)是人類“自然”一體化?！霸谑耸兰o(jì)，國(guó)家、社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)的科學(xué)共有著一種信念，人類自然平等”，作為這種信念的結(jié)果便是尋找建立“普遍的人性”（Schmoller 1906, 1, p.338）。但是“不存在普遍之個(gè)人的個(gè)性”，“我們必須發(fā)現(xiàn)的是關(guān)于個(gè)人的個(gè)性之法則，因?yàn)樗鼈兪巧鐣?huì)學(xué)最重要的內(nèi)容”【書中隨后提供了對(duì)非洲黑人、蒙古人（Mongols）、閃米特人（Semites）、印歐人（Indo-Europeans）（按序劃分為俄羅斯人、意大利人、法國(guó)人、英國(guó)人和德國(guó)人）素描式的評(píng)論】。2、完整的民族必需完整的社會(huì)科學(xué)，而非專門化的經(jīng)濟(jì)學(xué)。就好像一個(gè)人沒有解剖學(xué)知識(shí)就不能理解生理學(xué)一樣；一

23、個(gè)人不懂得社會(huì)解剖學(xué)就不理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。社會(huì)解剖學(xué)變化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也會(huì)變化。2022/8/9253、以發(fā)展為主導(dǎo)。歷史掌握著方向，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說“應(yīng)當(dāng)服從于演化的觀念，其主導(dǎo)著當(dāng)代科學(xué)”（Schmoller 引自Pearson 1999, p.552）。這一發(fā)展包含制度發(fā)展，而偉大的新型社會(huì)將是民族國(guó)家。發(fā)展還包含智力、心理和倫理的發(fā)展。這樣的發(fā)展在不同的年代創(chuàng)造出差異性?！靶枨蠛凸┙o，當(dāng)它們?cè)诓煌膽T例和法律體制下互相對(duì)抗時(shí)，導(dǎo)致的是非常不同的結(jié)果”（Schmoller 1894, p.27）。4、經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在對(duì)一種（歸納的）的“歷史的”方法的需要。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。即使是斯密也不能豁免。他“一次又一次地求諸自然法。盡管對(duì)歷史事件有共同的思路，他仍然是一個(gè)固守教條的家伙而不是真正的歷史學(xué)家”。斯密對(duì)重商主義的介紹是“錯(cuò)誤的”：他沒有利用15到18世紀(jì)可用的歷史資源。2022/8/926他認(rèn)為高貴的政府、成為國(guó)教的教會(huì)以及封建主義可以遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)而獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“是一種孩子氣的觀念”?！八瑹o視關(guān)于人類和民族差異的知識(shí)，像政治分析家想適用于一切時(shí)代、氣候、種族和人群那樣，想要為全人類給出一