審美時尚范疇論美學(xué)論文

1、審美時尚范疇論美學(xué)論文審美時尚是在經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化的全球性時代背景下以及美學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕芯?、對文學(xué)的討論轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕年P(guān)注的學(xué)術(shù)環(huán)境中產(chǎn)生的一個當(dāng)下性范疇。全球一體化的文化背景使“時尚這個工業(yè)文明時代的產(chǎn)物不再受限于時空的阻隔而可以實(shí)如今世界各個角落同步登場；人類審美共通感的存在，也使“時尚無須借助語言而成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)并可能成為引發(fā)人們競相摹仿、追逐的文化消費(fèi)浪潮。如此，使“審美與“時尚這兩個概念走向一個偏正復(fù)合的單一范疇成為可能，對“審美時尚的研究也成為當(dāng)代審美文化探究中值得重視的前沿性課題。審美時尚的內(nèi)涵審美時尚作為一個理論范疇，已不同于一般意義上的術(shù)語和概念。因

2、為范疇所“提醒的是客觀世界和客觀事物中符合規(guī)律的聯(lián)絡(luò)，在具有邏輯意義的同時，作為存在的最一般規(guī)定，還有本體論的意義(注：汪涌豪：?范疇論?，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，第2頁。)。但是，不管是在靜態(tài)的邏輯層面上展開還是在動態(tài)的歷史開展軌跡中探尋，都難以對“審美時尚予以準(zhǔn)確的界定。它與“審美文化有著共同的內(nèi)涵界定上的“為難命運(yùn)。正如對“文化眾說紛紜的解釋帶來的是對“審美文化界定上的爭論不已一樣，對“時尚的闡釋角度不一，也給“審美時尚的界定帶來了困難。還是先來看看對“時尚的有關(guān)解釋：“時尚是現(xiàn)實(shí)生活中廣為流行的某種行為習(xí)慣、某種物品或某種觀念。(注：心理學(xué)百科全書編輯委員會：?心理學(xué)百科全書?下卷

3、，浙江教育出版社1995年版，第1884頁。)“時尚是在群眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。詳細(xì)地說，時尚是指一個時期內(nèi)相當(dāng)多的人對特定的興趣、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。(注：周曉虹：?現(xiàn)代社會心理學(xué)?，上海人民出版社1997年版，第412頁。)時尚是“一種普遍的心理現(xiàn)象，指社會上新近出現(xiàn)的或某權(quán)威人物倡導(dǎo)的事物、觀念、行為方式等被人們承受、采用、進(jìn)而迅速推廣以致消失的過程(注：中國大百科全書出版社：?中國大百科全書?，中國大百科全書出版社1991年版，第170頁。)。國內(nèi)對“時尚的界定已呈多樣化，視角不同，得出的結(jié)論也各不一樣。第一種從客體文體出發(fā)，已有把時尚從

4、理論上加以劃分的意圖；第二種從主體角度出發(fā)，論及時尚的社會行為形式；第三種從社會心理角度出發(fā)，探求時尚的傳播規(guī)律。在國外，德國社會學(xué)家齊奧爾格西美爾(gergsiel，18581918)是研究“時尚的重要人物之一，他雖然沒有對其作出嚴(yán)格的界定，但從社會學(xué)角度對時尚進(jìn)展了功能和價值的描繪與判斷。如：“通過某些生活方式，人們試圖在社會平等化傾向與個性差異魅力傾向之間達(dá)成妥協(xié)，而時尚便是其中的一種特殊的生活方式。(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚心理的社會學(xué)研究?，載劉小楓譯?金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格?，學(xué)林出版社2000年版，第95、94、96頁。)“時尚是階級分野的產(chǎn)物，并且像其他一些形式特別是榮譽(yù)

5、一樣，有著既使既定的社會各界和諧共處，又使他們互相別離的雙重作用。(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁。)日本學(xué)者藤竹曉認(rèn)為：“時尚不僅是某種思潮、行為方式浸透于社會的過程，而且，通過各種浸透的過程，時尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷地改換人們的價值判斷過程。(注：藤竹曉：?廢棄與采用的理論?，轉(zhuǎn)引自周曉虹?現(xiàn)代社會心理學(xué)?，上海人民出版社1997年版，第413414頁。)英國學(xué)者喬安妮恩特維斯特爾認(rèn)為：“時尚會隨著新舊階級的此消彼長而獲得相應(yīng)的意義：恰如費(fèi)爾南德布羅代爾所言，隨著社會的不斷變遷，服飾

6、在任何時候都是人們社會地位的顯示。特別要提及的是，服飾還參與了由新興資產(chǎn)階級發(fā)動的對舊的特權(quán)階級和權(quán)利構(gòu)造的挑戰(zhàn)。(注：janneentistle.thefashinedbdy:fashin,dressanddernsialthery.abridge,uk:plitypress;alden,a:blakellpublishers,2000,p.78.)以上三位，除日本學(xué)者外，均傾向于時尚是階級的產(chǎn)物，社會地位衍生時尚。國內(nèi)外學(xué)者從不同的研究視角切入，對時尚進(jìn)展的各有側(cè)重的內(nèi)涵提醒，進(jìn)一步突顯出時尚內(nèi)涵的復(fù)雜性?！安贿^，有一點(diǎn)卻是確定無疑的，那就是，審美時尚是時尚的一種類型。換言之，審美時尚是時

7、尚；但并非所有的時尚都是審美時尚(注：鄭惠生：?論審美時尚的特性?，?汕頭大學(xué)學(xué)報?(人文科學(xué)版)1998年第2期。)但是，在“時尚與“審美時尚兩者的關(guān)系上，還存在著另一種觀點(diǎn)，即“時尚本身就意味著是“審美的，加上“審美屬畫蛇添足，因此形成了對“審美時尚范疇獨(dú)立存在的必要性的質(zhì)疑。真正厘清這兩者關(guān)系，對我們把握“審美時尚內(nèi)涵非常重要。首先，從時尚作為一個普遍存在的客體角度來看，時尚自身確實(shí)包含著審美的因素，在這個層面上，時尚與審美時尚幾乎可以等同，也就是說，時尚的就是審美的。在西方，時尚被認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在消費(fèi)主導(dǎo)向消費(fèi)主導(dǎo)轉(zhuǎn)化的過程中，由少數(shù)金融寡頭所操縱，通過群眾傳媒來展示所銷售的產(chǎn)

8、品，以引起人們的興趣，激發(fā)人們的摹仿欲望，并引領(lǐng)社會的潮流，進(jìn)而到達(dá)產(chǎn)品暢銷的經(jīng)濟(jì)目的。這一經(jīng)濟(jì)行為在隨后的開展過程中，雖然最初的目的沒有改變，但其社會意義卻在不斷地演變。比方，作為時尚之都的法國巴黎，t型臺上的時裝展示，在銷售者眼里，只不過是一種促銷手段；而在設(shè)計師和欣賞者眼里這已是一種藝術(shù)的展示，是一種時尚，一種審美時尚。其次，從主客體兩相映照的角度考察，“時尚與“審美時尚雖同為一種客觀存在，但“時尚側(cè)重于客體存在；而“審美時尚更側(cè)重于主體觀照，即以美學(xué)的視野對客體“時尚予以自上而下的燭照。從這一層面而言，兩者又不能完全等同。比方，當(dāng)下市場上的電子類產(chǎn)品，廠家在促銷時常冠之以“時尚，諸如“

9、時尚、“時尚電腦、“時尚p3等，作為反映一個時代的文明之物，并能引領(lǐng)時代潮流，它們被冠之以“時尚；或者在相對一段時間里，與市場上的同類產(chǎn)品或同一廠家先前的產(chǎn)品相比，在款式、功能、價格等方面不斷地翻新、改進(jìn)等，故稱之為“時尚，這兩個方面均能成立。但這些時尚實(shí)物是否就是審美之物，這種時尚是否就是審美時尚，還要取決于主體能否產(chǎn)生審美感受。通過對“時尚內(nèi)涵的探尋和對“時尚與“審美時尚兩者關(guān)系的辨析，我們認(rèn)為，審美時尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價值判斷和審美導(dǎo)向的時尚。審美時尚不同于實(shí)用時尚，實(shí)用時尚帶給人實(shí)際的利益和物質(zhì)享受的滿足感，而審美時尚那么是訴諸感官愉悅和情感陶冶的、精神

10、層面的消費(fèi)。審美時尚與觀念時尚也有不同，觀念時尚給人們以觀念上的改變與沖擊，但這種時尚常常以更加前衛(wèi)的、非審美的觀念和行為示人，并不在意能否形成為群眾承受和追隨的審美行為，更不追求價值判斷和審美導(dǎo)向作用。審美時尚的特征1.創(chuàng)新與摹仿的上行下效。這兩者構(gòu)成了審美時尚發(fā)生學(xué)意義上的特征。創(chuàng)新是民族興隆興隆的不竭動力，也造就了不同時期的社會風(fēng)貌，特別是審美時尚的產(chǎn)生，其社會心理恰恰是人們求新求變、標(biāo)新立異的心理追求。而摹仿那么出自人類的一種本能心理動機(jī)，特別是對符合自己審美理想的外在新奇事物、行為的摹仿，往往源于不自覺的心理沖動。當(dāng)原始初民某個部落里一些女人將野花插在自己頭上，或一些男人狩獵歸來將獸

11、角戴在自己頭上，將尋常之物作為審美對象并用作裝飾品時，不管是出于圖騰崇拜還是原始宗教的目的，他們的這些創(chuàng)新行為都會引發(fā)眾人的紛紛摹仿，從而成為那個時期不同部落之間的時尚。這種時尚又往往是表達(dá)部落內(nèi)部一致性和與外部相區(qū)別的標(biāo)志。“在那些社會構(gòu)造不具有階級分層功能的地方，時尚的本質(zhì)是由分界功能再加上模擬功能構(gòu)成的這一點(diǎn)特別地明顯，在此情況中時尚向鄰近的階級顯露自己。(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁。)可以說，一方面，沒有創(chuàng)新，就沒有時尚的產(chǎn)生，因?yàn)閯?chuàng)新是一種“尋找不變中的變化、個體的差異、獨(dú)立

12、性，從一般性中自我凸顯的根本取向(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚心理的社會學(xué)研究?，載劉小楓譯?金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格?，學(xué)林出版社2000年版，第95、94、96頁。)。另一方面，沒有摹仿，也就沒有審美時尚的開展。正是人們的追逐和摹仿，使審美時尚得以完成自己的一次生命旅程并走向消亡。2.領(lǐng)潮與趕潮的雙向互動。這是促使審美時尚快速傳播的社會心理特征。時尚的潮流總是為少數(shù)人所引領(lǐng)，而大多數(shù)人只不過是在追趕潮流?！皶r尚的本質(zhì)存在于這樣的事實(shí)中：時尚總是被特定人群中的一部分人所運(yùn)用，他們中的大多數(shù)只是在承受它的路上。(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72

13、、74、7677、77、84、85、81、85、85頁。)之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因?yàn)椋簩τ陬I(lǐng)潮者而言，他們希望到達(dá)的目的是樹異于人，而趕潮者希望的是求同于人。對于審美時尚的追求同樣如此。在領(lǐng)潮者和趕潮者心中，對審美時尚的截然相反的認(rèn)知，使審美時尚已化作不同的符號象征。在這個意義上來說，趕潮者希冀追上并參加領(lǐng)潮者的行列已不可能。因?yàn)橹荚跇洚愑谌说念I(lǐng)潮者早已在趕潮者求同的道路上棄之而去，另辟天地，開始引領(lǐng)新一輪的審美時尚浪潮。因此，對于審美時尚而言，它“不是存在(being)的問題，而在于它同時是存在與非存在(nnbeing)；它總是處于過去與將來的分水嶺上(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚的哲學(xué)?，費(fèi)

14、勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁。)3.同化與分化的群體歸屬。這是審美時尚的社會功能特征。領(lǐng)潮者的“趨異和趕潮者的“求同，使審美時尚在社會歷史的共時性狀態(tài)中對人們起著既分化又同化的復(fù)雜作用。生活在社會中的每個人都會尋求一種群體的歸屬感，而審美時尚常常扮演著劃分社會階層的角色。不可否認(rèn)，即使是處于不同階級、階層的人也有著審美共通性，這種共通性使不同群體的人在追逐審美時尚的過程中得以同化；同時，身處上層的人為了將自己所屬群體與其他下層階級區(qū)分開來，常常擁有自己貴族化的審美情趣、審美理想等，它們常常表現(xiàn)為由一種實(shí)物轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N審美符號，并

15、把它作為區(qū)別于其他群體的標(biāo)志。比方，“歐洲男人的佩劍、女人的羽毛扇、倫敦人的雨散中國八旗子弟的荷包(腰上戴一串)(注：華梅：?定位時尚?，百花文藝出版社2002年版，第156、120頁。)等。有時，上層階級會動用特權(quán)嚴(yán)禁下層階級摹仿他們的審美時尚，如中國封建帝王對黃色作為帝王之色的占有等，以使他們與社會下層階級相區(qū)別，到達(dá)分化的目的。但審美共通性的存在和對上層階級風(fēng)俗好尚的摹仿，又使審美時尚具有不斷同化的社會作用。今天，人們的群體歸屬感更為強(qiáng)烈，人們在對審美時尚的追逐中尋找同類，回歸同類，個體因追隨審美時尚而被同化，又因追逐不同的審美時尚而被分化。4.內(nèi)隱與外顯的社會面具。這是審美時尚對人們的

16、一種心理補(bǔ)償或者說是平衡機(jī)制?！皟?yōu)雅的人與特別的人承受時尚把它作為一種面具加以使用，因?yàn)椤八麄兎浅２幌肱c人交往，因此在外在事物上盲從公共的標(biāo)準(zhǔn)，成為保存他們個人感情、品味的自覺方式。(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁。)對于內(nèi)隱者而言，“只要它是時尚，它就可以免于個人在成為注意對象時所會經(jīng)歷到的不愉快的反響(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁。)。時尚對于那些舉足輕重、引人注目且個性化十足的

17、人而言，又起到了平衡的作用，“因?yàn)樵跁r尚里一方面具有普遍的摹仿性，跟隨社會潮流的個體無須為自己的品味與行為負(fù)責(zé)，而另一方面，又具有一定的獨(dú)特性，對個性的強(qiáng)調(diào)、對人性的個性化裝飾(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁。)。對于外顯者而言，“許多時尚容忍狂妄、自大，而這在獨(dú)處的個人那兒會遭到憤怒的排斥。然而，在時尚的支配下，它們很容易被承受(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁。)。這恰恰是時尚為追隨

18、者帶來的庇護(hù)。審美時尚同樣具有這種社會功能，如許多女性在公開始合受審美時尚的驅(qū)使，為了展示自己的美麗“可以當(dāng)著三十個或一百個男人穿低領(lǐng)的衣服，但在客廳里對著一個陌生男人穿同樣的衣服卻會感到困窘(注：德齊奧爾格西美爾：?時尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁。)。5.尚美與自由的精神追求。不同時期的時尚以及人們對審美時尚的追求表達(dá)著人類向往和追隨美的生命歷程。馬斯洛曾經(jīng)寫道：“在某些人身上，確有真正根本的審美需求。丑會使他們致病(以特殊的方式)，身臨美的事物會使他們?nèi)?。他們積極地?zé)嵬?，只有美才能滿足他們的熱望。(注：美

19、馬斯洛：?動機(jī)與人格?，華夏出版社1987年版，第59頁。)“我們關(guān)于審美的需要、沖動、愉悅、創(chuàng)造性，以及所有與審美有關(guān)的體驗(yàn)，很少可以通過實(shí)證進(jìn)展把握。但是，審美的體驗(yàn)是如此強(qiáng)烈，審美的渴望是如此迫不及待，使得我們不可防止地想要設(shè)置一些概念來指稱這些主觀事物。(注：馬斯洛語，轉(zhuǎn)引自美愛德華霍夫曼?洞察將來?，改革出版社1998年版，第127128頁。)審美時尚便常常因此而成為美的代名詞，它就是作為一種“審美需要而表達(dá)在人類對于美妙事物的觀照、追求、品味與享受的過程中。這個過程正表達(dá)著人類心無羈絆的生命自由。也正是人類對審美時尚的不懈追求，才使“美這條河流不斷地得到激蕩而源遠(yuǎn)流長，才使審美時尚

20、不斷地演繹、不斷地推陳出新，并引領(lǐng)著人們向美的自由境界前進(jìn)。審美時尚的范疇系統(tǒng)對審美時尚進(jìn)展范疇研究，還要把它置于相應(yīng)的范疇系統(tǒng)中，以動態(tài)的目光去把握它乃至這個系統(tǒng)的產(chǎn)生、開展、演變。因?yàn)椋疤囟ǖ拿缹W(xué)范疇乃至范疇體系一旦在特定歷史時期產(chǎn)生，便具有相對的穩(wěn)定性，可以在一定的時空范圍內(nèi)具有存在的合理性。但是，隨著時代社會的變遷，文化背景的轉(zhuǎn)換和審美理論活動的日趨豐富和深化，特定的美學(xué)范疇乃至范疇體系也必定會在歷史演進(jìn)的動態(tài)流程中或隱或顯地表現(xiàn)出變易性。(注：徐放鳴：?論美學(xué)范疇的學(xué)科特性?，?學(xué)術(shù)月刊?1993年第7期。)因此，我們要努力在歷史性與邏輯性、穩(wěn)定性與變易性的辯證統(tǒng)一中，尋求對審美時

21、尚形成新的認(rèn)知與理解。在我們研究審美時尚范疇系統(tǒng)之前，有必要先討論、確立時尚范疇系統(tǒng)。就時尚范疇研究而言，雖然各家研究的出發(fā)點(diǎn)、理論背景和闡釋目的不同，但具有一定共識的是“三大形態(tài)說。如金元浦認(rèn)為：“時尚的開展有一個序列，可以區(qū)分為時興(fad)、時髦(fashin)與時狂(raze)三個階段或三種形式。(注：金元浦：?喪鐘為誰而鳴?，?河北日報?2022年8月15日。)周曉虹認(rèn)為：“時尚不是一種單一的社會現(xiàn)象，它有不同的層次，詳細(xì)的表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣我們可以從有關(guān)時尚的諸多稱謂中選擇時髦(fad)、時尚(fashin)和時狂(raze)這樣三個最具概括性同時又互為連續(xù)的概念，來代表時尚這一現(xiàn)

22、象的三大主要形態(tài)。(注：周曉虹：?時尚與社會變遷?，載周憲主編?世紀(jì)之交的文化景觀?，上海遠(yuǎn)東出版社1998年版，第265、265272頁。)兩位學(xué)者對時尚三種形態(tài)的漢語表述雖然有所不同，但相對應(yīng)的英文單詞卻是一致的，如對“fad，前者解釋為“時興，后者為“時髦；對“fashin，前者為“時髦，后者為“時尚。那么，“fad、“fashin終究對應(yīng)漢語哪兩個詞語比較適宜呢?對于“fad，?牛津高階英漢雙解詞典?(以下簡稱為牛津詞典)解釋是“流行的時尚、愛好、狂熱等(注：?牛津高階英漢雙解詞典?(第四版增補(bǔ)本)，商務(wù)印書館、牛津大學(xué)出版社(中國)2002年版，第517、527、1626、1696頁

23、。)；?朗文英漢雙解詞典?(以下簡稱為朗文詞典)解釋是“(一時的)狂熱；一時的風(fēng)氣(注：?朗文英漢雙解詞典?，外語教學(xué)與研究出版社1992年版，第429、437、280頁。)。相對于時尚的初始化“起步狀態(tài)而言，“fad顯然是“小跑了，它雖未形成氣候，但已稍有影響了。因此，它不應(yīng)該是時尚初始化狀態(tài)時的“時興。不過它也絕不是“時尚。兩個詞典對“fad均有限制，前者表述為“ntlikelytlast，后者限定為“ashrt-lived。既不是“時興，也不是“時尚，它是否可以對應(yīng)“時髦呢?這還要取決于“fashin終究指代的是什么。在牛津詞典中，對它的解釋是“ppularstyle(flthes,be

24、haviur,et)atagiventierplae，流行的式樣；時尚；風(fēng)氣；風(fēng)氣(注：?牛津高階英漢雙解詞典?(第四版增補(bǔ)本)，商務(wù)印書館、牛津大學(xué)出版社(中國)2002年版，第517、527、1626、1696頁。)；朗文詞典解釋是“theayfdressingrbehavingthatisnsideredthebestataertaintie，時髦；時尚(注：?朗文英漢雙解詞典?，外語教學(xué)與研究出版社1992年版，第429、437、280頁。)。兩者的共性釋義即為“時尚，但這并不是主要的根據(jù)，重要的是兩者對該詞嚴(yán)格的時空限定，前者為“atagiventierplae，后者為“ataert

25、aintie，這一點(diǎn)對該詞對應(yīng)漢語“時尚是非常重要的(見下文闡述)。由此可見，周曉虹對“時尚的三種形態(tài)劃分較為合理。但是，這并不意味著“時興不存在。實(shí)際上，時尚(fashin)初始化狀態(tài)的“時興，在英文中對應(yīng)的是“trend，即“startastyle,pratiefashin,etthattherspy，開風(fēng)氣之先；帶著新潮流(注：?牛津高階英漢雙解詞典?(第四版增補(bǔ)本)，商務(wù)印書館、牛津大學(xué)出版社(中國)2002年版，第517、527、1626、1696頁。)。對于時尚(fashin)的下位范疇，兩位學(xué)者均認(rèn)為是“時狂(raze)，我們那么不能茍同，時尚(fashin)在動態(tài)開展過程中有一

26、個臨界限，在此之前，它為少數(shù)領(lǐng)潮者所擁有和操縱，當(dāng)它沖破這個臨界限為大多數(shù)趕潮者普遍擁有時，它已不再是“atagiventierplae，或“ataertaintie，它已經(jīng)是“ppularfavurraeptane風(fēng)行；befashinablerppulareveryhere到處流行(注：?牛津高階英漢雙解詞典?(第四版增補(bǔ)本)，商務(wù)印書館、牛津大學(xué)出版社(中國)2002年版，第517、527、1626、1696頁。)了，即“vgue。但這種狀態(tài)并沒有到達(dá)時狂(raze)的地步，因?yàn)椤皉aze的意義是“averyppularfashin(注：?朗文英漢雙解詞典?，外語教學(xué)與研究出版社1992

27、年版，第429、437、280頁。)。我們稱這種狀態(tài)為“時宜，即時尚(fashin)沖破臨界限后，被人們普遍承受，成為“當(dāng)時的需要或好尚(注：辭海編輯委員會編：?辭海?(縮印本)，上海辭書出版社1980年版，第1384頁。)。當(dāng)然，“vgue所表達(dá)的時尚狀態(tài)并非漢語“時宜所能充分涵蓋，只是我們根據(jù)需要，賦予它此義。經(jīng)過“時宜(vgue)，時尚(fashin)才走向時狂(raze)。據(jù)此，我們認(rèn)為，時尚范疇系統(tǒng)的動態(tài)演變過程表現(xiàn)為：時興(trend)時髦(fad)時尚(fashin)時宜(vgue)時狂(raze)時尚范疇系統(tǒng)的建立，為我們討論審美時尚范疇奠定了基矗作為時尚的一個子集，審美時尚有

28、著自身獨(dú)特性，其范疇的演進(jìn)過程、序列化特征及承傳變易關(guān)系與時尚有共通性，但兩者并不完全等同。從開啟、演進(jìn)到閉合這一過程來看，審美時尚范疇系統(tǒng)的一個循環(huán)周期表現(xiàn)為：時興(trend)時髦(fad)時尚(fashin)時宜(vgue)時俗(bslesene)比較這兩個范疇體系可以看出，不管是時尚范疇還是審美時尚范疇，在外在形態(tài)上，它們都由一個基始性范疇“時興(trend)推衍開來，各自形成一個序列，有先出和后出的區(qū)分；而且范疇與范疇之間循環(huán)通釋，意義互映，形成了一個互為指涉，彼此浸透的動態(tài)體系。就兩個系統(tǒng)的核心范疇而言，均是“時尚(fashin)，它與前兩個范疇“時興(trend)、“時髦(fad

29、)之間是一種上位范疇與下位范疇的關(guān)系。就流程而言，這兩大系統(tǒng)均是線型構(gòu)造，但需要強(qiáng)調(diào)的是，這種線型構(gòu)造不同于由一個“元范疇推演而成的線型構(gòu)造，也不同于“眾星拱月式的“衛(wèi)星型范疇構(gòu)造和“星光四射式的“輻射型范疇構(gòu)造。“時尚與“審美時尚范疇系統(tǒng)均是一個動態(tài)構(gòu)造，在時間上具有延續(xù)性，空間上具有廣袤性。這是我們從一樣點(diǎn)上得出的看法。從不同點(diǎn)上分析，這兩個系統(tǒng)之間最大的區(qū)別是“時宜(vgue)之后的下位范疇不一樣，一個是“時狂(raze)，另一個是“時俗(bslesene)。這確實(shí)是兩者的一個重要區(qū)別，但不是根本區(qū)別。兩個系統(tǒng)的根本區(qū)別在于范疇從上位開展到下位，有沒有始終貫徹“審美之維度。就審美范疇自身

30、而言，這也只是個完好的連接性動態(tài)系統(tǒng)，也許，在時尚的萌芽狀態(tài)時興(trend)階段具有審美因子，而開展到時髦(fad)階段就喪失了這些因子，從而使這個系統(tǒng)至此就走向了終結(jié)。“時髦與美并不能完全畫等號，純白色的唇膏遮住血色的雙唇，也許會引來許多目光，但其中會有多少是欣賞呢?(注：華梅：?定位時尚?，百花文藝出版社2002年版，第156、120頁。)康德也竭力否認(rèn)時髦的審美鑒賞性，認(rèn)為“時髦終究并非一件鑒賞的事情(因?yàn)樗梢允菢O端反鑒賞的)，而主要與純粹虛榮有關(guān)(注：康德：?美的感情?，轉(zhuǎn)引自劉小楓主編?現(xiàn)代性中的審美精神?，學(xué)林出版社1997年版，第15頁。)。就兩個范疇系統(tǒng)中“時宜(vgue)

31、的下位范疇而言，不可否認(rèn)，“時狂(raze)與“時俗(bslesene)均具有非審美性。但是，“時俗(bslesene)是審美時尚承傳變易的一個必不可少的“闔，一次終結(jié)。“時俗(bslesene)自身不具審美性，然而正是由于它的存在，才反襯與確證了其上位范疇的審美特性。對于時尚范疇系統(tǒng)而言，也許整個循環(huán)周期都不具有審美特性；也許其初始狀態(tài)具有審美特性，甚至貫穿到“時宜(vgue)范疇，但“時狂(raze)在通常情況下是不具審美特性的，甚至是反審美的。同時，“時狂(raze)未必是“時宜(vgue)開展的必然結(jié)果，更不能認(rèn)為是時尚范疇系統(tǒng)的終結(jié)性標(biāo)志。時尚范疇系統(tǒng)也許開展到“時尚(fashin)就急轉(zhuǎn)而下，走向衰??；也許在開展為“時狂(raze)后再走向終結(jié)?；蛟S，對兩個系統(tǒng)內(nèi)的范疇再作靜態(tài)的邏輯闡釋更有利于我們認(rèn)識審美時尚的范疇系統(tǒng)?！皶r尚浪潮興起的初期階段被稱作時興繼而，時興進(jìn)入時髦，情結(jié)被進(jìn)一步喚起當(dāng)追求時尚到達(dá)狂熱而不理智的狀態(tài)時，時尚便演化為時狂。(注：金元浦：?喪鐘為誰而鳴?，?河北日報?2022年8月15日。)“作為時尚最為常見的初始狀態(tài)，時髦是一種零散的、短暫的時尚。“與時髦的零散性和短暫性相比，時尚是一種相對持久且較為成型的生活或行為形式；而和時髦的淺俗性相比，時尚也具有較為豐富的文化內(nèi)涵，它是生活風(fēng)格、活動系統(tǒng)和詳細(xì)的文化工程的系列顯現(xiàn)?！皶r狂是