《社會(huì)契約論》(一)課件

1、社會(huì)契約The Social Contract 第一講第1頁，共26頁。一、前言（一）盧梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778)的生平（二）一個(gè)值得深思的看法： 人類最深的需求是，在自己和他人之間建立一個(gè)聯(lián)結(jié)，它可以保證我們感覺自己是一個(gè)有價(jià)值的擁有者。第2頁，共26頁。二、盧梭社會(huì)契約的目的（一）實(shí)存國家(de facto state)和正當(dāng)國家(de jure state)的區(qū)別： 名詞定義：（）權(quán)威(authority)：命令和要求服從的權(quán)利。（）國家(state)：對特定土地或人口具有無上權(quán)威或主權(quán)(sovereignty)者。 實(shí)存的國家：權(quán)威、國家、主

2、權(quán)等概念指的是一種描述性說法。 正當(dāng)?shù)膰遥阂?guī)範(fàn)性地使用權(quán)威、國家、主權(quán)等概念。第3頁，共26頁。二、盧梭社會(huì)契約的目的（二）盧梭的出發(fā)點(diǎn)： 盧梭關(guān)心的是正當(dāng)國家存在的可能性。 實(shí)際上存在的國家並不是正當(dāng)?shù)摹?本書的目的就是要尋找適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治原則，探討的是一個(gè)應(yīng)然而不是實(shí)然的問題，因此是屬於道德哲學(xué)的一部分。第4頁，共26頁。二、盧梭社會(huì)契約的目的（三）正當(dāng)?shù)膰沂鞘颤N？法令和人性一致。權(quán)利和利益一致。 盧梭開宗明義說：我的目的是考慮，在政治社會(huì)中，是否存在任何正當(dāng)且可靠的政府原則，以人的本來面目對待人，以法律的可能樣貌對待法律 。在這個(gè)探討中，我永遠(yuǎn)試著把權(quán)利所允許的和利益所要求的，結(jié)合在一起

3、，以致於正義和效益絕不分離。第5頁，共26頁。三、政治哲學(xué)的基本問題（一）盧梭設(shè)定的問題： 如何尋找一個(gè)組織形式，以集體的力量確保每一個(gè)成員及其財(cái)產(chǎn)，而且使每一個(gè)組成分子只遵守自己的命令，也就是說保持和還沒有結(jié)合之前一樣的自由。（二）提出解答的方式：透過契約所達(dá)成的組合才是社會(huì)秩序的適當(dāng)基礎(chǔ)。第6頁，共26頁。三、政治哲學(xué)的基本問題（三）批判不適當(dāng)?shù)恼紊缛航M成方式： 家庭模式：（）父親用自然情感統(tǒng)治，但君主不是。（）財(cái)產(chǎn)是父親所有，但財(cái)產(chǎn)先於國家存在。（）家庭分支出去以後，變成其他家庭；但國家有了新成員，仍然保持一體。第7頁，共26頁。三、政治哲學(xué)的基本問題 主奴關(guān)係(master-slav

4、e relation)：（）事實(shí)層面：）認(rèn)為有些人生來是自然的奴隸的人是倒果為因，因?yàn)橄扔信`制度存在，才有人生下來成為奴隸。奴隸在長期受到束縛，不但失去所有東西，甚至失去自由的欲望，使他們接受被奴役。）武力造成第一個(gè)奴隸，而他們的懦弱使得奴隸制度長期存在。第8頁，共26頁。三、政治哲學(xué)的基本問題（）觀念層面：混淆事實(shí)(fact)和權(quán)利(right)）武力無法產(chǎn)生道德；服從武力是一種精明(prudence)的作法而不是道德義務(wù)。）如果武力等於權(quán)利，一旦人們可以不遵守而不受懲罰，他的不服從就變成正當(dāng)?shù)?，因此不再有任何義務(wù)。結(jié)果是：權(quán)利這個(gè)詞並沒有增加武力的內(nèi)容，變成無意義。）如果武力等於權(quán)利，盧

5、梭不必探討正當(dāng)國家是什麼，現(xiàn)存的國家就是正當(dāng)?shù)摹５?頁，共26頁。三、政治哲學(xué)的基本問題（）主奴關(guān)係的契約是無效的：）人自願(yuàn)成為奴隸是不可想像的，因?yàn)榉艞壸杂刹豢赡軐ψ约河欣詻]有充足理由使人自願(yuàn)成為奴隸。）用武力的方式強(qiáng)迫服從，並不具有道德力量，征服者可以強(qiáng)迫被征服者服從，但沒有權(quán)利要求其服從。）所有建立在絕對宰制、絕對服從關(guān)係的契約都是不合邏輯的、空的。第10頁，共26頁。三、政治哲學(xué)的基本問題 （）戰(zhàn)爭可以證成主奴關(guān)係嗎？Hugo Grotius (1583-1645)主張戰(zhàn)爭勝利的一方有權(quán)利殺害被征服者，這蘊(yùn)涵被征服者有權(quán)利以自由為代價(jià)換取生命，這對雙方有利。但盧梭反對這樣的說法，

6、而且提出兩個(gè)理由：第11頁，共26頁。三、政治哲學(xué)的基本問題）不能從戰(zhàn)爭狀態(tài)導(dǎo)出殺害被征服者的權(quán)利，因?yàn)槿伺c人並不是自然地就是敵人，構(gòu)成戰(zhàn)爭不是人與人爭吵，而是為了物。也就是說戰(zhàn)爭不是起於人際關(guān)係，而是財(cái)產(chǎn)關(guān)係。）戰(zhàn)爭不是人與人間的關(guān)係，而是國與國，個(gè)人不是作為人而成為敵對，而是以士兵身分?jǐn)硨Γ砸坏┦勘督?、放下武器，恢?fù)人的身分，沒有人有權(quán)利取他的生命。第12頁，共26頁。 四、自由和正當(dāng)國家（一）自由和人的特性： 放棄自由等於放棄人性(humanity)，即放棄人作為一個(gè)人的權(quán)利和責(zé)任，這句話沒有論證加以支持，它是盧梭立論的基本前提。這句話有兩個(gè)意義：（）自由是人之所以為人的必要條件。

7、（）自由是道德的基礎(chǔ)。第13頁，共26頁。四、自由和正當(dāng)國家 人生而自由，但卻處處都在枷鎖之中， 這表示人類的實(shí)際狀況和其應(yīng)然狀況不同，人生而自由是應(yīng)然而不是實(shí)然，而處處都處於枷鎖之中是指實(shí)然面。 盧梭的自由不是諸多價(jià)值之一，而且指的不是外在限制，而是自主性(autonomy)。第14頁，共26頁。四、自由和正當(dāng)國家（二）自由是人的平等性之基礎(chǔ)，人真正擁有的平等的東西就是自由，所以正當(dāng)國家是奠立在平等自由權(quán)的原始立足點(diǎn)上，透過契約方式選擇的國家。 （三）不正當(dāng)?shù)恼谓M成的共同特點(diǎn)：不平等，權(quán)利預(yù)設(shè)了平等權(quán)力。所以盧梭的基本問題是如何尋找一個(gè)制度，使人和以前一樣自由。也就是說，由於自由是不能放棄

8、或讓渡的，所以盧梭所要解決的問題是：如何調(diào)和自由和權(quán)威。第15頁，共26頁。四、自由和正當(dāng)國家（四）所以一個(gè)理性者在原始立足點(diǎn)上會(huì)選擇的國家，必然是能保障每一個(gè)人自由的國家。而一個(gè)不犧牲任何組成分子自由的契約，必然是所有成員都一致同意的契約。為何不是多數(shù)決？ 有共同利益才能形成一個(gè)政體，否則只是鎮(zhèn)壓群眾而不是統(tǒng)治一個(gè)社會(huì)，只有當(dāng)人民成為一體時(shí)，才是真正社會(huì)的基礎(chǔ)。 如果沒有先前的一致同意，為何少數(shù)有義務(wù)必須接受多數(shù)的決定？多數(shù)決預(yù)設(shè)先前存在一個(gè)一致決。第16頁，共26頁。五、自然狀態(tài)(State of Nature)（一）自然人(natural man)的特質(zhì)：對自己的福祉和自保(self-p

9、reservation)的關(guān)心。具有同情心或同理心的自然道德性質(zhì)。（二）兩種不平等：自然或身體的不平等。道德或政治的不平等，此不平等建立在習(xí)俗(convention)之上。第17頁，共26頁。五、自然狀態(tài)(State of Nature)（三）人類的演化：自然人的生活。自然人如何變成社會(huì)人？（）自我理解的轉(zhuǎn)變（）物質(zhì)條件的改變（）法制的必要性文明社會(huì)的特點(diǎn)：（）競爭和侵略性（）不平等第18頁，共26頁。五、自然狀態(tài)(State of Nature)（四）人的原始情境真的比較好？ 如果社會(huì)生活是墮落的，盧梭不需要寫The Social Contract這本書。 希望得到別人肯定不必然造成競爭性的

10、欲望，強(qiáng)調(diào)的可能只是：人的尊嚴(yán)的平等性。 同情心如果是一種自然情感，它引發(fā)出來的行為就是對別人關(guān)懷。 人只有進(jìn)入政治社會(huì)，才能完全實(shí)現(xiàn)人的本性。第19頁，共26頁。六、契約的意義（一）契約的必要性：盧梭在第一卷第六章的說法： 我假設(shè)人在自然狀態(tài)中會(huì)達(dá)到一個(gè)點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上自保的障礙大過於自保所需要的力量，超過這個(gè)點(diǎn)以後，原始的條件就無法維持，如果人類不改變存在的模式，人類就會(huì)滅亡。第20頁，共26頁。六、契約的意義 人與人的競爭和鬥爭，使自然狀態(tài)成為一個(gè)人無法忍受的對立狀態(tài)。 自然狀態(tài)已經(jīng)成為人類的關(guān)鍵時(shí)刻，再不改變生存方式，人類將滅絕。 這裡的障礙不是人和自然的外在關(guān)係，因?yàn)槿撕妥匀坏年P(guān)係較少

11、和政治組織相關(guān)，而是人與人之間的內(nèi)在關(guān)係，即財(cái)產(chǎn)的形成及人需要人的肯定和關(guān)懷，所造成的不平等和競爭。所以盧梭強(qiáng)調(diào)必須在契約形成時(shí)，個(gè)人所有的資源都要算進(jìn)去。第21頁，共26頁。六、契約的意義 從追求個(gè)人利益(private interest)的角度，某人的力量就是他人的障礙，所以盧梭的契約起點(diǎn)不是人與人對立，而是人際關(guān)係所造成的一種內(nèi)在對立。 人類將會(huì)毀滅的說法並不是指人的物質(zhì)存在，因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)中，人們所追求的是宰制或控制對方，而不是毀滅對方，殺害他人對自己並不利。自然狀態(tài)威脅的是人的本質(zhì)，即自由會(huì)消失。第22頁，共26頁。六、契約的意義（二）契約的條件： 脫離自然狀態(tài)不能靠外在的力量，只有

12、內(nèi)在的改變既有的存在形式。 私人利益必須存在調(diào)和的可能，即契約必須建立在相互利益之上。這也可以說明盧梭強(qiáng)調(diào)本書的目的是：使權(quán)利和利益一致、正義和效益一致。第23頁，共26頁。六、契約的意義（三）契約的定義和特點(diǎn)： 定義：至少是兩個(gè)團(tuán)體以上的協(xié)定，交換對兩造有利之物，因此訂約的目的是互利。 契約的特點(diǎn)：（）全面讓渡。（）個(gè)人不再可以從自己的角度宣稱任何權(quán)利。（）每一個(gè)人都恢復(fù)原來的權(quán)利，權(quán)威和自由並沒有對立。第24頁，共26頁。六、契約的意義 法律：建立社會(huì)秩序公民必須遵守的規(guī)範(fàn)（）法律的目的：不是減少人的自由，而是有效地?cái)U(kuò)大自由，它可以確保個(gè)人自由不會(huì)受到無政府狀態(tài)的侵犯，並防止人們彼此之間使用自由時(shí)的衝突。（）區(qū)別真的法律(true law)和實(shí)際的法律(actual law)：前者是應(yīng)然概念，後者是實(shí)然。所以好的法律保障和承認(rèn)人的自然權(quán)利，壞的法律則忽視或違反這些權(quán)利。第25頁，共2