論中國古代文體論研究范式的轉(zhuǎn)換

1、論中國古代文體論研究范式的轉(zhuǎn)換 姚愛斌 文學(xué)評(píng)論2006年第6期 內(nèi)容提要 中國古代文體范疇的基本內(nèi)涵是指具有各種特征的多層次的文章整體。文體范疇的產(chǎn)生,標(biāo)志著古代文章整體觀的自覺和成熟;各種辨體理論的興起,反映了古人對(duì)各種文章整體特征認(rèn)識(shí)的深化和細(xì)化;有關(guān)文體發(fā)展和創(chuàng)作的體用論,揭示了特征各異的現(xiàn)實(shí)文體的生成機(jī)制。一體多用的文章整體論克服了“體裁和風(fēng)格二分論”研究范式的學(xué)理缺陷,實(shí)現(xiàn)了本體論與方法論的統(tǒng)一,揭示了中國古代文體論與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系,彰顯出其深厚的文化內(nèi)涵。 在中國古代文體論研究中,人們對(duì)“文體”(簡稱“體”)范疇一般有“體裁”和“風(fēng)格”兩種釋義。其具體做法是將文類文體論(有關(guān)

2、詩體、賦體等的文體論)中的“文體”或“體”范疇解釋為“體裁”,而將作者文體論(如“太白體”)、流派文體論(如“竟陵體”)、時(shí)代文體論(如“盛唐體”)等中的“文體”或“體”范疇解釋為“風(fēng)格”。在此基礎(chǔ)上,學(xué)界建立了“體裁論”與“風(fēng)格論”二分的古代文體論研究模式,并長期普遍遵循。該研究模式的形成既與中國古代文體論的內(nèi)部構(gòu)成有關(guān),又深受西方文類學(xué)(TheoryofGenres)和語體學(xué)(Stylistics)并存互異的理論格局的影響,這種影響可以直接從中國學(xué)界通常將Genre(文類)和Style(語體)譯為“體裁”和“風(fēng)格”、將TheoryofGenres和Stylistics譯為“體裁學(xué)”和“風(fēng)格

3、學(xué)”看出來。這一具有西方學(xué)理背景的二分式研究模式,為中國古代文體論的現(xiàn)代闡釋提供了一個(gè)重要的分析工具,但其學(xué)理缺陷是,在這種分而治之的闡釋視野中,中國古代文體論僅僅保持了形式上的完整,而缺少統(tǒng)一的本體論說明。為了彌補(bǔ)“二分模式”的這一欠缺,近年來有學(xué)者提出應(yīng)該根據(jù)“文體”范疇的“體裁”和“風(fēng)格”二義,重新界定中國古代文體論的范圍認(rèn)為中國古代文體論應(yīng)指關(guān)于“文學(xué)體裁”的常與變的理論,而那些被理解為“風(fēng)格論”的文體論則應(yīng)被排除在外。從表面上看,這種做法確乎達(dá)到了學(xué)理自洽的目的;但從更深層看,這一思路又難免簡單和保守。其簡單主要表現(xiàn)為只是把那些理解成“風(fēng)格論”的古代文體論撇開了事,其保守則體現(xiàn)在對(duì)古

4、代“文體”范疇的兩種流行釋義完全接受,未加反思。因此,與其說這種做法解決了問題,毋寧說更充分暴露了“二分模式”的理論危機(jī)。有鑒于此,本文嘗試以古代文體論的史料為依據(jù),通過文獻(xiàn)實(shí)證與邏輯分析、本體論與方法論相結(jié)合的方式,重新解讀古代“文體”范疇的基本內(nèi)涵,辨析二分式釋義的失誤和不足,并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)更切合中國古代文體論的新的研究范式。 一 中國古代以“體”論文和“文體”一詞大約產(chǎn)生于漢魏之際。如漢末盧植酈文勝誄:“自齔末成童,著書十馀箱,文體思奧,爛有文章,箴縷百家?！辈嚏擢?dú)斷論“策”:“三公以罪免,亦賜策,文體如上策。”在稍后的魏晉六朝文論中,以“體”論文便成為一種普遍現(xiàn)象,形成了中國古代

5、文體論的第一個(gè)高峰。從有關(guān)文獻(xiàn)可知,在“文體”觀念產(chǎn)生之前,人們已經(jīng)在“文”的觀念框架內(nèi)對(duì)有關(guān)文章的眾多問題有了相當(dāng)豐富的認(rèn)識(shí);但為什么在有了“文”的觀念之后還會(huì)出現(xiàn)“文體”觀念?“文體”范疇從哪些方面發(fā)展了“文”的觀念并豐富了人們對(duì)文章的認(rèn)識(shí)?“文體”范疇依靠什么獨(dú)特的理論內(nèi)涵確立了它在中國古代文論中的重要地位?這此問題構(gòu)成了本文思考的基本路徑。 文體范疇給人們最直接的印象是,它提出了一個(gè)關(guān)于文章之“體”的問題。說文解字稱:“體,總十二屬也?！倍斡癫米?“十二屬,許未詳言。今以人體及許書核之。首之屬有三:曰頂,曰面,曰頤:身之屬有三:曰肩,曰脊,曰尻;手之屬有三:曰肱,曰臂,曰手;足之屬有三

6、:曰股,曰脛,曰足?！苯宕丝芍绑w”本指由“十二屬”構(gòu)成的人的完整身體。那么,可否推測:“文體”一詞也可指“文章整體”? 文心雕龍中的諸多表述就一再明指或暗示文體具有“文章整體”這一屬性。如附會(huì)篇:“若統(tǒng)緒失宗,辭味必亂;義脈不流,則偏枯文體?！眲③慕栌谩捌荨边@一中醫(yī)術(shù)語,并從同為中醫(yī)術(shù)語的“血脈”和“氣脈”中化出的“義脈”一詞,形象地說明文體應(yīng)該是與人體一樣的氣血流通的有機(jī)生命整體。再如總術(shù)篇:“況文體多術(shù),共相彌綸,一物攜貳,莫不解體?！贝司淇梢岳斫鉃?文體應(yīng)該是由多種創(chuàng)作方法相互結(jié)合、相互協(xié)調(diào)共同完成的文章整體,如果這些創(chuàng)作方法相互背離,這一文章整體就會(huì)解散。又如序志篇:“去圣久遠(yuǎn),文

7、體解散,辭人愛奇,言貴浮詭,飾羽尚畫,文繡肇悅,離本彌甚,將遂訛濫?！贝司淇梢岳斫鉃槭ト怂鶆?chuàng)造的文體是“正言”與“體要”(即雅正之言與充實(shí)的內(nèi)容)的統(tǒng)一,但是后世“辭人”卻過分追求辭藻之美,破壞了文體的形式與內(nèi)容的完整性。在這些表述中,劉勰顯然都是將文體作為文章整體來看待的。如果再將這些有關(guān)文體的表述置入文心雕龍整體語境中作進(jìn)一步參照,還會(huì)發(fā)現(xiàn)文章整體觀乃是劉勰論文的基本觀念,對(duì)文體的文章整體屬性的描述不過是其文章整體觀具體表現(xiàn)之一端。 在文體論產(chǎn)生之前,人們并未對(duì)文章的整體性形成自覺關(guān)注,故極少直接論及文章的整體性特征。文體范疇的出現(xiàn),表明古人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到文章整體與人的生命整體之間的相通性

8、和相似性,標(biāo)志著古人關(guān)于文章整體觀念的自覺和強(qiáng)化?！拔捏w”范疇在“文”范疇之后出現(xiàn),其重要意義之一即在于將文章的整體性特征突出出來,此前潛在的文章整體觀因此得以彰顯。自此,中國古代的文章整體觀有了一套自覺的、貼切的理論話語。 在中國古代文體論視野中,文章不僅具有整體性,而且是一個(gè)有生命的整體。在文體論及其周圍,匯聚了中國古代有關(guān)文章生命整體性的最豐富的描述。如文心雕龍附會(huì)篇云:“夫才童學(xué)文,宜正體制:必以情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚,宮商為聲氣?！鳖伿霞矣?xùn)文章云:“文章當(dāng)以理致為心腎,氣調(diào)為筋骨,事義為皮膚。”二者都以人的生命整體喻文章整體。其他如“體氣”、“體格”、“體調(diào)”、“體韻”、

9、“體趣”、“風(fēng)貌”、“風(fēng)格”、“氣格”、“氣脈”、“骨鯁”、“風(fēng)骨”、“骨髓”、“骨勁”等諸多描述文章生命整體結(jié)構(gòu)或特征的術(shù)語,也與古代文體觀念關(guān)系密切。錢鐘書先生曾在中國固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)一文中指出中國傳統(tǒng)文論具有“把文章通盤的人化或生命化”的特點(diǎn),堪為的論。 中國古代文體論中的文章生命整體觀并非一個(gè)孤立的文論現(xiàn)象,而是作為中國傳統(tǒng)文化基本思想的生命整體觀在文體論中的體現(xiàn),蘊(yùn)涵著深厚廣大的生命整體意識(shí)。這種生命整體意識(shí)濫觴于中國傳統(tǒng)文化的源頭,流布于中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)分支和層面,滲透在傳統(tǒng)文化的諸多重要觀念中?！敖≈T身,遠(yuǎn)取諸物”(周易系辭下)是這一生命整體觀的思維方式基礎(chǔ),其基本特

10、點(diǎn)是將思維著的主體人的生命形式和結(jié)構(gòu)擴(kuò)展到所有或有生或無生、或天然或人為的事物,其結(jié)果便是萬物與人同體,天地與人同體,宇宙與人同體。方東美先生曾指出:“中國哲學(xué)上一切思想觀點(diǎn),無不以此類通貫的整體為其基本核心,故可藉機(jī)體主義之觀點(diǎn)而闡釋之?！彼謱⑦@一思想稱為“機(jī)體主義”:“機(jī)體主義旨在:統(tǒng)攝萬有,包舉萬象,而一以貫之;當(dāng)其觀照萬物也,無不自其豐富性與充實(shí)性之全貌著眼,故能統(tǒng)之有宗、會(huì)之有元,而不落于抽象與空疏。宇宙萬象,賾然紛呈,然克就吾人體驗(yàn)所得,發(fā)現(xiàn)處處皆有機(jī)體統(tǒng)之跡象可尋,諸如本體之統(tǒng)一、存在之統(tǒng)一,乃至價(jià)值之統(tǒng)一等等。進(jìn)而言之,此類紛披雜陳之統(tǒng)一體系,抑又感應(yīng)交織,重重?zé)o盡,如光之相

11、網(wǎng),如水之浸潤,相與洽而俱化,形成一在本質(zhì)上彼是相因、交融互攝、旁通統(tǒng)貫之廣大和諧系統(tǒng)?！边@里所說的“機(jī)體主義”也即“生命主義”,以此理念觀照中國古代文體論,當(dāng)會(huì)有更深的領(lǐng)悟。 二 我們還應(yīng)注意到,中國古代文體論中包含著非常豐富的“辨體”理論。南宋嚴(yán)羽滄浪詩話詩體曾根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)將“辨體”分為五類,以此為基礎(chǔ),并綜合其他文論著作中的辨體論,大致可以歸納出以下幾種:其一可稱為文類文體的辨析。這類辨體所得就是人們所熟知的各種文章類別,古人常常稱之為“詩體”、“賦體”、“詞體”等。其中一些文類文體還可作更細(xì)的劃分,如詩體又可分為古體和近體,古體又可再分為四言古體、五言古體等,近體又可再分為五言律體、七

12、言律體等。這種辨體論中的“文體”(或“體”)范疇,學(xué)界一般解釋為“體裁”。其二是嚴(yán)羽所謂的“以時(shí)而論”的辨體形式,如建安體、太康體、元嘉體、永明體等。其三是嚴(yán)羽所謂的“以人而論”的辨體形式,如蘇李體、徐庾體、少陵體、山谷體等。其四可稱為“以派而論”的辨體形式,如元白體、西崑體、太學(xué)體等。其五可稱為“以品而論”的辨體形式,如形似體、質(zhì)氣體、情理體、飛動(dòng)體、婉轉(zhuǎn)體等(見文鏡秘府論“十體”)。其六是以寫作技巧為標(biāo)準(zhǔn)的辨體,如五韻體、五平體、五仄體、失粘體等(見明楊良弼作詩體要)。在這幾種較大的辨體論之外,還有效漢武帝與群臣所賦之詩的“柏梁體”,效文選所選之詩的“選體”,效南朝徐陵編玉臺(tái)集之詩的“玉臺(tái)

13、體”,效韓艷情詩而有“香奩體”,效梁簡文帝詩而有“宮體”,等等。這些辨體論中的“文體”或“體”范疇,學(xué)界一般解釋為“風(fēng)格”。 但問題是:第一,“體裁”與“風(fēng)格”這一流行的二分釋義是否準(zhǔn)確反映了各種辨體論中的“體”范疇的基本內(nèi)涵?倘若不是,這些“體”范疇的內(nèi)涵是否具有某種統(tǒng)一性?是否具有“文章整體”這一基本規(guī)定性?第二,除了“文章整體”這一基本規(guī)定性之外,辨體論還反映了文體的哪些屬性?這些屬性與“文章整體”這一屬性之間又是什么關(guān)系? 首先需要指出的是,上述各種形式辨體中“體”范疇的涵義并不適合作截然兩分的解釋。從邏輯上看,這些不同形式的“辨體”,實(shí)為從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文體所作的分類;而在

14、作為所有文體總稱的“體”概念與作為各類文體名稱的“XX體”概念之間,乃是一種“屬概念”和“種概念”的關(guān)系。顯然,在眾多表示各類文體的“XX體”等種概念中,作為屬概念的“體”本身并無差異,不同的只是對(duì)“體”的限定和修飾。 那么,上述各種形式“辨體”中的“體”范疇是否都含有“文章整體”之義呢?首先,古代文體范疇最基本的內(nèi)涵乃是指文章的整體存在,在上述各種形式的“辨體”中,“體”范疇所表示的對(duì)象并未因?yàn)楸骟w標(biāo)準(zhǔn)的不同而改變,因此其中的“體”理應(yīng)仍然具有“文章整體”這一基本規(guī)定性。其次,就文類文體的辨析來說,其分類所得即為一系列具體的文章類型,每一種文章類型,無論所含文章數(shù)量是多是少,都應(yīng)該是一個(gè)整體

15、存在。古人在辨析文類文體時(shí),始終著眼于各類文章整體的特征和構(gòu)成,這一點(diǎn)可以從摯虞的文章流別論、劉勰的文心雕龍、吳訥的文章辨體序說等著作中看出來。盡管這些論著在描述每種文類文體時(shí)各有側(cè)重,但從整體上看則論及了包括文章內(nèi)容和形式在內(nèi)的各種因素。 第三,尤需指出的是,學(xué)界將上述第二種以下的各種“辨體”中的“體”范疇解釋為“風(fēng)格”并不準(zhǔn)確,不僅與上文的邏輯分析不合,更重要的是與古代文體論的文獻(xiàn)不符。如唐代皎然詩式云:“評(píng)曰:夫詩人之思初發(fā),取境偏高,則一首舉體便高:取境偏逸,則一首舉體便逸。才性等字亦然。體有所長,故各歸功一字。偏高偏逸之例,直于詩體:篇目風(fēng)貌,不妨一字之下,風(fēng)律外彰,體德內(nèi)蘊(yùn),如車之

16、有轂,眾美歸焉?！边@里的“體”人們習(xí)慣上總是理解為“風(fēng)格”但是皎然本人說得很清楚:所謂“一首舉體便高”、“一首舉體便逸”,表明這里所辨之“體”乃是一首詩的“舉體”,也即一首詩的整體。此其一,其二,皎然又說:“體有所長,故各歸功一字?！边@里的“體”自然也即前面所說的“舉體”,而“體有所長”意為每首詩在整體上都有一個(gè)最突出的特征,這些特征即下文概括為“一十九字”的“高”、“逸”、“貞”、“忠”等。研究者之所以把這里的“體”理解為“風(fēng)格”,原因在于既未能注意到皎然所說的“舉體”一詞,又未將“體”(即“舉體”)與“體有所長”區(qū)別開來,即沒能把一首詩的整體與這首詩整體上最突出的藝術(shù)特征區(qū)別開來。其實(shí),正

17、如詩的“舉體”不等于“體有所長”,詩的整體也不等于詩的“風(fēng)格”。 皎然所說的“體有所長,故各歸功一字”,對(duì)正確理解古人有關(guān)文體的表述很有啟發(fā)意義。每種文體都是一個(gè)整體,但是每種文體又總是表現(xiàn)出一種或幾種最突出的特征,這些特征便成為古人命名這種文體的標(biāo)志。這些突出的特征可以是語言形式層面的,可以是題材內(nèi)容層面的,也可以是審美特征層面的;可以是比較“實(shí)”的,也可以是比較“虛”的;可以與作家個(gè)性有關(guān),也可以與時(shí)代風(fēng)會(huì)有關(guān)但是任何一種特征都不等于文章的整體(即文體)。對(duì)照詩式中的這段話,很多圍繞文體范疇內(nèi)涵的糾纏便迎刃而解。“體有所長”,可以“歸功一字”,也可“歸功”二字,如文心雕龍?bào)w性篇“八體”之“

18、典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”等,乃至“歸功”更多字。如鐘嶸詩品稱張協(xié)“文體華凈,少病累”,稱郭璞“文體相輝,彪炳可玩”,稱陶潛“文體省凈,迨無長語”等。鐘嶸所說的這些“文體”,研究者也多理解為“風(fēng)格”、“風(fēng)貌”等,但鐘嶸其實(shí)已經(jīng)在另一個(gè)地方點(diǎn)明了他所說“文體”的基本涵義?！皶x平原相陸機(jī)”條,鐘嶸稱陸機(jī)詩歌“才高詞贍,舉體華美”11。這里的“舉體”與皎然所說的“舉體”是一回事,都是指詩的整體。所謂“舉體華美”,意為陸機(jī)的詩在整體上具有“華美”的藝術(shù)特征。依此,前面所說的“文體華凈”、“文體”“彪炳”、“文體省凈”等,都應(yīng)理解為這些詩人之詩整體上具有“華凈”、“彪炳”、“省凈”等藝術(shù)特征。

19、盡管既可以說“文體華凈”,也可以說“風(fēng)格華凈”,但前者是從詩歌整體談“華凈”這一特征,后者則是在詩歌整體的“風(fēng)格”層面談“華凈”這一特征,其間差異不容忽視。我們認(rèn)為,古代“辨體”理論的主要意義在于:在文體范疇所表征的文章整體性基礎(chǔ)上,進(jìn)一步突出了各類文章整體的各種不同特征,反映了古人對(duì)文章整體特征的高度自覺。在文體論和辨體論產(chǎn)生之前,古人已經(jīng)有了比較自覺的文章特征意識(shí),并形成了比較成熟的文章分類理論。如尚書之文在名稱上已經(jīng)有典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等區(qū)別,周禮大祝有辭、命、誥、會(huì)、禱、誄等“六辭”之說,詩經(jīng)篇章在先秦時(shí)已被分為風(fēng)、雅、頌三類等。時(shí)至漢魏六朝,隨著辨體理論的發(fā)展,古人對(duì)文章特征的認(rèn)

20、識(shí)進(jìn)入了空前自覺的階段,此前有關(guān)文章分類和文章特征的論述也融入到了文體論之中被重新表述。如尚書中的典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等,在東晉托名孔安國著的尚書序中被稱為“六體”。更重要的是,文章分類論發(fā)展到辨體論階段后,文章類別和文章特征的辨析得到了極大發(fā)展:一方面其分類更為精細(xì)、完備,另一方面,當(dāng)詩、賦、頌、銘、誄、書等被稱為文體之一種后,人們對(duì)其特征的描述也愈加精煉。如曹丕典論論文將奏議二體的特征概括為“雅”,將書論二體的特征概括為“理”,將銘誄二體的特征概括為“實(shí)”,而將詩賦二體的特征概括為“麗”;陸機(jī)文賦以“緣情而綺靡”為詩體的特征,以“體物而瀏亮”為賦體的特征,以“披文以相質(zhì)”為碑體的特征,以

21、“纏綿而凄愴”為誄體的特征等。劉勰文心雕龍?bào)w性篇在傳統(tǒng)的文類文體辨析的基礎(chǔ)上,又從另個(gè)角度概括出分別具有“典雅”、“遠(yuǎn)奧”等特征的八種文體。這是一種以高度抽象、概括的文體特征為根據(jù)的文體分類形式,使文體分類由習(xí)慣變?yōu)樽杂X,由因循變?yōu)閯?chuàng)造,開創(chuàng)了以高度概括的文章藝術(shù)特征為標(biāo)準(zhǔn)的這一重要的辨體理論形式。由于辨體論是古代文體論最常見的表現(xiàn)形式,所以文體所有的“文章整體”這一基本屬性很多時(shí)候都不是由話語直接說明,而是作為一個(gè)不言自明的事實(shí)存在著。古人根據(jù)具體語境的需要,有時(shí)會(huì)特別強(qiáng)調(diào)文體的文章整體性,有時(shí)則著意突出文體作為文章整體所具有的某種特征,但二者始終統(tǒng)一于任何一類或一種文體之中文體的特征總是文

22、章整體的特征,而文體所表示的文章整體又總是有特征的文章整體。根據(jù)文體的文章整體性和特征性的這層關(guān)系,我們可以進(jìn)一步認(rèn)為,古代文體論中的文體是指具有各種特征的文章整體。 三 那么,具有各種特征的文體是如何生成的呢?這就需要論及古代文體論的方法論體用論。 體用論是中國古代文化很重要的一種思想方法論,也是中國古代文體論的基本方法論。其內(nèi)涵非常豐富,但有兩個(gè)最基本的規(guī)定:其一是“體一用殊”,意為事物的本體始終如一,而事物本體的作用和表現(xiàn)形式則是千差萬別、變動(dòng)不居;其二是“體用不二”,意為事物的本體與作用、本質(zhì)與表現(xiàn)是統(tǒng)一的,表現(xiàn)是本體的表現(xiàn),而本體是表現(xiàn)著的本體。體用論辨證地反映了事物的本質(zhì)與表現(xiàn)、抽

23、象與具體、共性與個(gè)性之間的統(tǒng)一性、差異性和相對(duì)性。古人一般把文體的生成分為三個(gè)基本層次:首先是所有文章的共同之“體”,這是所有文體的基本范型;其次是各種文類之“體”,這是各種文類文體的基本范型;最后是直觀具體的個(gè)別文體。在文體的發(fā)展和創(chuàng)造過程中,文體的三個(gè)層面之間便形成了兩層體用關(guān)系:一是所有文章共同之體與各種文類文體之間的體用關(guān)系,二是各種文類文體與個(gè)別文體之間的體用關(guān)系。 人們很早就根據(jù)體用規(guī)律解釋文章的共同之體與各種文類文體之間的關(guān)系。如曹丕典論論文:“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實(shí),詩賦欲麗。”這里所說的“本”“末”關(guān)系實(shí)通于“體”“用”關(guān)系。湯用彤先生正是以“體用論”

24、來詮解王弼著名的“舉本統(tǒng)末”說。他認(rèn)為,王弼“主體用一如,用者依真體而起,故體外無用;體者非于用后別為一物,故亦可言用外無體”12。曹丕所謂文章之“本”乃指所有文章的共同之體,而文章之“末”則是指奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦等各種文類之體。“文本同而末異”,意為所有文章存在著一個(gè)共同之“體”,但是作為共同之體具體表現(xiàn)的文類文體卻特征各異。因此,“本同而末異”也可看作“體一而用殊”的另一種表述方式。 明人范應(yīng)賓在文章緣起注題辭中更明確談到了文體發(fā)展過程中的文章共同之體與各種文類文體之間的體用關(guān)系:“由兩漢而還,文之體未嘗變,而漸以靡,詩則三百篇變而騷,騷變而樂府,而歌行而律而絕,日新月盛,互為

25、用而各不相襲,此何以故,則安在斤斤沿體為,體者法也,所以非法體也,離法非法,合法亦非法,若離若合,政其妙處不傳,而實(shí)未嘗不傳。易曰:擬議以成其變化。不有體,何以擬議?不知體之所從出,何以為體?而極之無所不變?！?3所謂“文之體”即文章的共同之體,因此是“未嘗變”的;但是文章共同之體的具體表現(xiàn)形式又是隨時(shí)推移、不斷變化的,每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生某種主導(dǎo)性的文類文體,如詩體、騷體、樂府體、歌行體、律體等,此即所謂“互為用而各不相襲”?！安挥畜w,何以擬議?”旨在說明“體”是“變化”的依據(jù);“極之無所不變”意在強(qiáng)調(diào)只有通過“變化”,“體”才能得以表現(xiàn)。 但是,文類文體又必須以具體的個(gè)別文體作為其現(xiàn)實(shí)存在,這

26、樣就形成了文類文體與個(gè)別文體之間的體用關(guān)系:一方面,文類文體是個(gè)別文體生成的根據(jù);另一方面,個(gè)別文體是文類文體的具體表現(xiàn)。明人趙夢麟文體明辨序云:“說者有以文之為用也,縱發(fā)橫決,游矯騰踔,方其騁思而極巧也,固馳馭無方而神運(yùn)莫測,何以體為哉?雖然,易不云乎:擬議以成其變化。無變化者用也”,14“所以為之?dāng)M議者體也。體植則用神,體之時(shí)義大矣哉,而胡可以弗辨也!”15論者同樣引周易系辭上的“擬議以成其變化”說明其中道理。他一方面承認(rèn)“文之為用”具有“縱發(fā)橫決,游矯騰踔”,“馳馭無方而神運(yùn)莫測”的特點(diǎn),也即是承認(rèn)具體文體的創(chuàng)造在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對(duì)象上是靈活多變的;但另一方面更強(qiáng)調(diào)“體”是“用”的根據(jù),所

27、謂“體植則用神”,意為只有確立了文類文體的規(guī)范,具體文體的創(chuàng)造才能出神入化。顧爾行刻文體明辨序說的觀點(diǎn)與趙夢麟非常相似:“文有體,亦有用。體欲其辨,師心而匠意,則逸轡之御也。用欲其神,拘攣而執(zhí)泥,則膠柱之瑟也。易曰:擬議以成其變化。得其變化,將神而明之,會(huì)而通之,體不詭用,用不離體,作者之意在我,而先生是編為不孤矣?！?6這段話以“體”“用”相對(duì)的方式將文體創(chuàng)造過程中的體用規(guī)律解說得更為透徹?！绑w欲其辨”意為需要辨明各種文類文體的基本特征,因?yàn)檫@是個(gè)別文體創(chuàng)造的準(zhǔn)繩。“用欲其神”則是說在創(chuàng)造具體文體時(shí),又不可拘泥陳規(guī),膠柱鼓瑟,而應(yīng)善于變化,出人意表。所謂“體不詭用,用不離體”,有體在用中、用

28、在體中的意思,表明文類文體與個(gè)別文體是一種被表現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。 如上所論,從所有文章的共同之體到各種文類之體再到直觀具體的個(gè)別文體,既是每個(gè)現(xiàn)實(shí)文體生成的過程,也是文體的差異性和特征性得以呈現(xiàn)的過程。在這一過程中,相對(duì)抽象的所有文章共同之體與各種文類之體在獲得更加具體的規(guī)定性后,漸次轉(zhuǎn)化為下一個(gè)層次的文體。在文體創(chuàng)作中,作者一般先有一個(gè)關(guān)于所有文章的整體范型盡管很多作者在寫作時(shí)未必能夠清楚地意識(shí)到這一點(diǎn);接著是對(duì)文類文體的確定,在這一環(huán)節(jié),作者需要在意中形成一個(gè)比較清晰的關(guān)于某種文類文體的整體范型,包括適合這種文類文體的題材內(nèi)容和語言形式等;最后才是一個(gè)直觀的具體的文章整體的完成。當(dāng)這一創(chuàng)作過

29、程完成后,文章共同之體和各種文類之體便自然融入到直觀具體的個(gè)別文體之中,實(shí)現(xiàn)了“體”與“用”的合一17。 四 文體是古代文體論的核心范疇和理論基礎(chǔ),一旦對(duì)其內(nèi)涵的理解發(fā)生改變,必然會(huì)引起對(duì)整個(gè)古代文體論理解的變化。長期盛行的“體裁論”與“風(fēng)格論”二分的古代文體論研究范式,除了存在本文開頭所說的未能為古代文體論提供統(tǒng)一的本體論說明這一明顯不足外,另一個(gè)不可忽視的理論欠缺就是重本體論研究而輕方法論研究,未能從古代文體論的本體論與方法論的聯(lián)系入手,把握古代文體論的整體面貌。盡管有些學(xué)者已經(jīng)注意到了古代文體論中所包含的體用論思想,但是在對(duì)體用論的理解和運(yùn)用上,仍然存在著比較明顯的偏差。如有的研究者主要

30、是從文體與文體功用的關(guān)系來理解體用論的內(nèi)涵,將文類文體的流變解釋為文體功能的變化,沒有從更為精微的“本體與表現(xiàn)”這一關(guān)系層面揭示文體發(fā)展、創(chuàng)造的內(nèi)在機(jī)制18。有的研究者雖然恰當(dāng)?shù)卦凇氨倔w與表現(xiàn)”的意義上說明了文章本體與各種“體裁”之間的體用關(guān)系,但由于論者主要是將古代文體理解為“體裁”,所以未能將文類文體以外的文體現(xiàn)象納入其中19。本體論不能成為方法論的基礎(chǔ),方法論不能為本體論提供支持,這是目前古代文體論研究中的普遍現(xiàn)象。 如果說此前的古代文體論的研究范式是“體裁與風(fēng)格二分論”,那么本文所建立的研究范式可稱為“一體多用的文章整體論”(“一體多用”是對(duì)文體的特征性和層次性的概括)。首先,這一新的

31、研究范式為各種形式的古代文體論和文體現(xiàn)象提供了統(tǒng)一的本體論說明。本文從“具有各種特征的多層次的文章整體”這一基本內(nèi)涵層面,揭示了各種辨體論中文體范疇共有的意義內(nèi)核,此前分屬“體裁論”和“風(fēng)格論”的古代文體論在本體論層面實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一;而在傳統(tǒng)研究范式中為了學(xué)理自洽而有可能被排除在外的被理解為“風(fēng)格論”的文體論,在新的研究范式中得到了合理的說明,確立了其在古代文體論整體中應(yīng)有的位置。這一傳統(tǒng)研究范式危機(jī)的解決,也成為新的研究范式確立的標(biāo)志。其次,新的研究范式實(shí)現(xiàn)了古代文體論本體論與方法論的統(tǒng)一,總結(jié)了文體發(fā)展和創(chuàng)造過程中遵循的體用規(guī)律,揭示了中國古代文章史上特征各異的具體文體生成的內(nèi)在機(jī)制。第

32、三,新的研究范式在古代文體論的本體論和方法論兩個(gè)層面同時(shí)建立了與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。古代文體論所蘊(yùn)涵的文章整體觀和體用規(guī)律,在中國傳統(tǒng)文化中都有著深厚的淵源:前者折射出傳統(tǒng)文化中的生命整體觀,而后者是傳統(tǒng)文化最基本的思想方法論體用論在文體論中的具體運(yùn)用。這些聯(lián)系的揭示,彰顯出古代文體論豐厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn),使得我們可以在一個(gè)更加宏闊的視野中重新確定古代文體論在傳統(tǒng)文論和文化中的地位。 當(dāng)然,新的古代文體論研究范式?jīng)Q不是對(duì)傳統(tǒng)研究范式及其研究成果的簡單否定,而是將過去的研究成果經(jīng)過本體論和方法論轉(zhuǎn)換,整合到新的研究范式中,通過轉(zhuǎn)換理論基點(diǎn)和研究視角,使得對(duì)同一對(duì)象的研究獲得新的意義。例如,傳統(tǒng)

33、范式中對(duì)古代文類文體理論和現(xiàn)象的很多具體研究并沒有失效,人們對(duì)各種“體裁”自身特點(diǎn)及其相互關(guān)系、歷史流別的分析也仍然有價(jià)值;但是在新的研究范式中我們則應(yīng)該意識(shí)到,古人從文類角度對(duì)文體的分類和論述不過是各種文體分類形式中的一種形式盡管是比較特殊的一種,與從作者、時(shí)代、流派等角度對(duì)文體的分類相比,其間只有分類標(biāo)準(zhǔn)的差異,并無分類對(duì)象的不同。因此,為了表明文類文體與其他類別文體之間的這層關(guān)系,新的研究范式會(huì)傾向于用“文類文體”而非“體裁”稱謂古代的詩、賦、頌、誄等各種類型的文章,用“文類文體論”而非“體裁論”以示與“作者文體論”、“時(shí)代文體論”、“流派文體論”等其他形式文體論的區(qū)別和聯(lián)系。再如,傳統(tǒng)研究范式中對(duì)古代文章“風(fēng)格”理論和現(xiàn)象的研究也仍然具有價(jià)值,但是在新的研究范式中,原有的與“體裁論”研究相對(duì)的“風(fēng)格論”研究應(yīng)該改稱為“文體風(fēng)格論”研究或“文體特征論”研究。除此以外,新的研究范式還會(huì)產(chǎn)生一些傳統(tǒng)研究范式中不可能出現(xiàn)的問題,如整個(gè)理論結(jié)構(gòu)的調(diào)整、文體范疇基本內(nèi)涵與文化內(nèi)涵的重新闡釋、古